思維邏輯的深層把握。由于黑格爾邏輯學(xué)中的概念是至高無上的和先于一切的“絕對理念”的展開，而不是人類意識結(jié)構(gòu)中的概念生成的思維邏輯，因此，黑格爾的邏輯學(xué)并沒有能夠為哲學(xué)帶來對人類意識結(jié)構(gòu)中的思維邏輯的真正揭示和闡明。概念方式的思維運行，內(nèi)涵著概念生成，概念聯(lián)系，概念進(jìn)階三個基本環(huán)節(jié)。概念從一階概念到二階概念，進(jìn)而到三階概念到進(jìn)階方式和進(jìn)階變動，構(gòu)成了人類意識結(jié)構(gòu)中的以概念為根據(jù)的思維邏輯的生成方式。

哲學(xué)家是怎么進(jìn)行哲學(xué)思維的。這種思考有本體論哲學(xué)的思考，有近代認(rèn)識論哲學(xué)的思考，有現(xiàn)代主體論哲學(xué)的思考。三是要通過時代知識匯集的敏悟來創(chuàng)立哲學(xué)思考的新視角，如維特根斯坦所說，在哲學(xué)上重要的不是論證，而是要提供一種新的視角來看待事物。海德格爾的存在哲學(xué)提出了在世現(xiàn)象，現(xiàn)象是存在的自身公開者，現(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)的全部基礎(chǔ)的新視角等等。

人類的概念思維有著它的內(nèi)生邏輯和經(jīng)驗邏輯，由此構(gòu)成人類意識結(jié)構(gòu)中的概念邏輯。概念思維的內(nèi)生邏輯由概念生成（直觀到抽象的概念生成）、概念結(jié)構(gòu)（名稱指稱和定義指稱關(guān)聯(lián)的概念結(jié)構(gòu)）、概念進(jìn)階（直觀到抽象的一階概念到抽象之抽象的二階概念，進(jìn)而到實踐理性的三階概念）三個基本環(huán)節(jié)組成。3、概念思維運行的內(nèi)生邏輯和經(jīng)驗邏輯的統(tǒng)一，構(gòu)成了人類意識結(jié)構(gòu)中的概念邏輯總體。

語言和概念的互為關(guān)系是，語言建構(gòu)和表達(dá)概念，概念思維生成的各種概念形態(tài)又發(fā)生著所需的新的語言的制作和使用，這種語言和概念的互為關(guān)系，使得語言和概念獲得日益豐富的擴展。并由此展開直觀到抽象，表象到概念的人類意識結(jié)構(gòu)運動和概念思維的運行。5、集合的概念進(jìn)階，即從個別概念集合進(jìn)階到特殊概念，由特殊概念集合進(jìn)階到普遍概念，形成了黑格爾在《小邏輯》中所說的普遍性、特殊性、個別性的三個概念基本環(huán)節(jié)。

三是人類因符號指稱系統(tǒng)的介入，不僅產(chǎn)生了以客體為對象的指稱抽象構(gòu)造的事物認(rèn)識，還產(chǎn)生了以主體自身為對象的指稱抽象構(gòu)造的自我意識，并由說出“我”字的思維，生成統(tǒng)攝一切經(jīng)驗意識而形成的自我統(tǒng)覺。2、符號系統(tǒng)的第三個環(huán)節(jié)介入，使得人類獲得了動物所沒有的符號指稱的抽象和統(tǒng)攝的構(gòu)造能力，這種符號指稱的抽象和統(tǒng)攝的構(gòu)造能力在主客關(guān)系中建構(gòu)了人類的語言、概念、認(rèn)識、自我、思維的理性智慧和實踐理性。

哲學(xué)的新視角-人類的意識結(jié)構(gòu)1-22、哲學(xué)思維是怎樣在人類意識結(jié)構(gòu)中發(fā)生的。2、在哲學(xué)上，有英國經(jīng)驗哲學(xué)家休謨的人類知覺由印象和觀念組成的論述，有德國先驗哲學(xué)家康德的人類心靈方式由感性、知性、理性的先驗方式組成的論述，有德國哲學(xué)家叔本華關(guān)于人類的表象世界有直觀表象和抽象表象組成的論述，有德國符號形式的哲學(xué)家卡西爾關(guān)于人類意識在動物都有的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)鏈接之間之外，還有符號系統(tǒng)的三個環(huán)節(jié)的論述。

我的哲學(xué)（四）以康德的先驗哲學(xué)和黑格爾的邏輯哲學(xué)為例，在西方哲學(xué)中被視作為兩座難以逾越的高峰。即以哲學(xué)的方式，勘察和闡明生命意識的初始和開端，生命意識的生物進(jìn)化塑造和文化演化塑造，感官知覺和概念思維聯(lián)結(jié)的人類意識結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，概念思維的運行方式和其內(nèi)生邏輯和經(jīng)驗邏輯，創(chuàng)立哲學(xué)自身領(lǐng)域的科學(xué)，在繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代主體論哲學(xué)的發(fā)展中，為人類社會的發(fā)展提供哲學(xué)和科學(xué)的協(xié)同。

盡管黑格爾的邏輯學(xué)為形而上學(xué)所支配，偏離了邏輯和概念是人類意識結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)物，但他關(guān)于邏輯的對象是思維，邏輯的根據(jù)是概念的見解是正確的。形式邏輯、數(shù)理邏輯、辯證邏輯，語言邏輯、數(shù)碼邏輯、集合邏輯、程序邏輯等等，實際上都是概念思維運行在經(jīng)驗效應(yīng)返回中整列出來的諸中思維規(guī)則。至于電腦人工智能中的數(shù)碼邏輯、集合邏輯、程序邏輯都是人類智慧從經(jīng)驗效應(yīng)的返回中整列出來的邏輯工具。

黑格爾《小邏輯》的基本框架是，以概念為邏輯的根據(jù)，通過“純有”的概念潛伏形態(tài)，上升到本質(zhì)的概念設(shè)定形態(tài)，進(jìn)而上升到理念的主觀和客體統(tǒng)一的概念形態(tài)，直至上升到絕對理念的概念至高形態(tài)，創(chuàng)造了精神和自然的全體世界。4、對概念的透徹理解，需要時代發(fā)展的新闡明：第一，要闡明概念與語言的關(guān)系，搞清語言既建構(gòu)和表達(dá)概念，又為概念各種形態(tài)的建構(gòu)和表達(dá)所制作和使用，由此造就語言和概念之間的越益豐富、復(fù)雜的聯(lián)系；

在我看來，哲學(xué)是建立在意識的基礎(chǔ)上的，沒有意識就沒有哲學(xué)，但并不是所有的生命意識都會產(chǎn)生哲學(xué)的思維，只有人類的概念思維意識才會產(chǎn)生哲學(xué)這種特殊的思維方式。在這個意義上，對生命意識起源，對生命意識方式的演化，對人類意識結(jié)構(gòu)的探究，特別是對概念思維運行的邏輯必然方式的探究，旨在創(chuàng)立哲學(xué)自身領(lǐng)域的科學(xué)，為智能革命時代人機一體的人類意識結(jié)構(gòu)更高發(fā)展，提供思想啟示和哲學(xué)和科學(xué)的協(xié)同。

哲學(xué)的出路。而哲學(xué)的真正出路是，在時代發(fā)展和時代知識匯集的歷史變遷中，如恩格斯所說，需從傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)自身領(lǐng)域的科學(xué)，即人類意識結(jié)構(gòu)和概念思維運行的邏輯方式的探究，為人類意識結(jié)構(gòu)實現(xiàn)人體一機的智能化更高發(fā)展，改變?nèi)祟愇磥砻\的新希望，提供哲學(xué)和科學(xué)的協(xié)同。

人類的文化智慧，包括語言，概念思維，思想和精神，從動物世界的自然之物利用到概念之物的創(chuàng)造，在自然世界的地基上建構(gòu)人類文明的文化世界，這種人類的文化智慧或理性，是文化演化的成果，這種文化演化在生物進(jìn)化高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的介入，才造成人類的產(chǎn)生。

黑格爾邏輯哲學(xué)的根本性和系統(tǒng)性偏差。但黑格爾的那個形而上學(xué)的概念并不是真實的，其根本的偏差是，概念在黑格爾那里并不是從人類的意識結(jié)構(gòu)中誕生的。只有把黑格爾邏輯學(xué)中的形而上學(xué)的概念還原為人類意識結(jié)構(gòu)中的概念，透析概念在人類意識結(jié)構(gòu)中的生成和概念思維的運行方式，哲學(xué)才能把握概念的真切所在，推進(jìn)以概念為根據(jù)的邏輯學(xué)的新發(fā)展，從傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)自身領(lǐng)域的科學(xué)。

無論黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)的“概念”，馬赫哲學(xué)的“感覺要素”，分析哲學(xué)的“通用語言公式”，現(xiàn)象學(xué)的“純意識”，存在主義的“此在”等等，無不受到康德的先驗哲學(xué)范式的影響，提出了種種不一的主體絕對的先驗方式。對康德先驗范式的清理，實際上是需要通過人類意識結(jié)構(gòu)勘察的新視角，揭示和闡明康德先驗范式的一個根本性缺陷。第一，康德的先驗范式認(rèn)為，我們的心靈自有一種先驗感性、先驗知性、先驗理性的心靈方式。

人類在遠(yuǎn)古智人時代，群體狩獵和采集的分工協(xié)作，因一種分配式的食物分享生活的發(fā)生，需要對食物分配對象有一種指稱的需要，這種指稱需要的一種很自然的方式，就是用人人喉嚨里都能發(fā)出的不同聲音，人人耳朵都能接受識別不同聲音，指稱食物分配的對象，使得喉嚨里發(fā)出的聲音，從生物性的叫喚嬗變?yōu)橹阜Q性的聲符，并由聲符的組合形成最初的人類早期語言，即部落氏族的口語。第三，語言建構(gòu)和表達(dá)概念，概念則制作和使用語言。

關(guān)于本質(zhì)，金岳霖主編的《形式邏輯》讀本認(rèn)為，本質(zhì)是事物固有屬性的反映。事物有其固有屬性和派生屬性的不同，其中固有屬性就是事物的本質(zhì)。例如，關(guān)于人的本質(zhì)，有生命體的本質(zhì)之說，有思維的本質(zhì)之說，有精神意志的本質(zhì)之說，有社會性的本質(zhì)之說，有階級性的本質(zhì)之說，等等，這些各不相同的人的本質(zhì)之說，實際上，都是就人處在何種共同事物關(guān)系中的概念抽象統(tǒng)攝的共性樣式。

邏輯學(xué)真切所在邏輯一詞常常被泛用，什么自然邏輯、事物邏輯、社會邏輯、歷史邏輯、心理邏輯、藝術(shù)邏輯、行為邏輯，等等等等。在古希臘的哲學(xué)思想中，邏各斯逐漸由自然的理性轉(zhuǎn)向了人類思維的理性，成為了人類的思維邏輯。進(jìn)而以概念思維運行的必然方式，形成了人類意識結(jié)構(gòu)中的概念邏輯。概念邏輯由概念思維運行方式的內(nèi)生邏輯和概念思維運行在經(jīng)驗效應(yīng)返回中整列的經(jīng)驗邏輯，組成人類思維邏輯的總體。

概念能動的本質(zhì)是由概念思維運行方式所致，即通過概念生成、概念結(jié)構(gòu)、概念進(jìn)階的總體聯(lián)系的有序展開，以直觀到抽象的一階概念，生成了人類的概念方式的事物認(rèn)識和自我意識；經(jīng)驗邏輯是概念思維在主客關(guān)系的運行中，由經(jīng)驗效應(yīng)擴展返回所整列的思維原則，我們所知的形式邏輯、數(shù)理邏輯、辯證邏輯、數(shù)碼邏輯、集合邏輯、程序邏輯等等，實際上都是概念思維運行在經(jīng)驗效應(yīng)擴展的返回中思想綜合整列的經(jīng)驗邏輯。

第二，當(dāng)代電腦智能科學(xué)的發(fā)展，迫切需要哲學(xué)以邏輯學(xué)的新發(fā)展，揭示和闡明人類意識結(jié)構(gòu)中的概念思維運行的邏輯必然方式，即概念邏輯的內(nèi)生方式和經(jīng)驗方式，為在電腦智能科學(xué)的發(fā)展中引入概念思維的運行方式，設(shè)計和開發(fā)出概念思維的內(nèi)生邏輯的系統(tǒng)芯片和經(jīng)驗邏輯的生態(tài)軟件，在電腦中實現(xiàn)電子高效的概念思維的事物自我意識的認(rèn)識、思想、精神和實踐理性，提供哲學(xué)思想的啟示和協(xié)同。

如形式邏輯、數(shù)理邏輯、辯證邏輯、集合邏輯、數(shù)碼邏輯、程序邏輯等等，它們都是概念思維運行在經(jīng)驗效應(yīng)返回中的經(jīng)驗規(guī)則整列，對它們既可稱之為思維的經(jīng)驗邏輯又可稱為思維的工具邏輯。對人類意識結(jié)構(gòu)中的概念思維運行方式和經(jīng)驗效應(yīng)，我把它們統(tǒng)稱為概念邏輯，認(rèn)為需從內(nèi)生邏輯和經(jīng)驗邏輯兩個方面加以總體把握的揭示和闡明，以此求得邏輯學(xué)的新發(fā)展和在當(dāng)代電腦智能發(fā)展中的設(shè)計和開發(fā)。