【歷史傳統(tǒng)】地理經緯：國土和都城地區(qū)層面元大都相地初探。《撼龍經》曰：“橫龍出穴必有鬼，逆跳翻身穴后邊?！薄肮砩蕉嘞驒M龍作，正龍多是平地落?！薄皢柧硇鞘呛我猓魃奖澈笥杏鄽?。”“問君如何謂之鬼，鬼在后頭撐者是?！薄兑升埥洝吩唬骸按蠓哺升埿斜M處，外山隔水來相顧。干龍若是有鬼山，回轉向前寬處安。凡山大曲水大轉，必有王侯居此間?！痹蠖冀Y穴的鬼山何在？玉泉山在今頤和園西，山以泉名，如平地浮起。

中華紋樣丨麒鳳雙紋。

宋遼關系：沖突與交融交織的歷史長卷。在中華歷史的浩瀚長河中，宋遼關系猶如一幅波瀾壯闊且錯綜復雜的長卷，其以軍事沖突為突顯的矛盾焦點，政治外交上的合縱連橫為制衡手段，經濟文化的互通有無為深層紐帶，深刻地塑造了當時及后世的政治格局、經濟走向與文化風貌。雙方沿邊州軍各守疆界，不得相互侵擾；軍事沖突使雙方飽嘗戰(zhàn)爭之苦，政治外交的制衡為和平奠定了基礎，而經濟文化的交流則讓雙方在互動中共同發(fā)展進步。

然而，族群是在種族基礎上形成的群體，“族群認同”首先是對自己種族的認同，“族群邊界”也是由種族差異構成的。“族群化”宣揚的“族群認同”強調對本族群的認同，對其他族裔群體則表現(xiàn)出強烈的排他性?！白迦赫J同”內在的矛盾性削弱了族群對國家/民族的認同，不利于形成與整個國家/民族認同上的一致性。西方學者力圖將族群認同引向國家認同，但他們發(fā)現(xiàn)，自己一直鼓吹的族群“小”認同是邁向國家/民族“大”認同的障礙。

金代完顏氏和明末建州女真的關系梳理如下：其一，金亡后，女真完顏部或完顏氏并沒有隨之消失，而是又回到了原居地——長白山和牡丹江流域，即古肅慎之地，并且一直是以完整的部族形式存在著。李古納哈、李豆里、李達罕、李沙乙豆等，皆以李姓稱之。二者說明了作為”金余孽“的阿哈出及女真人族群，即生活在這里。此外，史學家吳晗先生也明確指出，“建州在過去叫女真，建州女真就是金的后代?！笔谴耍鹜龊笈嫒说娜ハ蛞讶幻髁?。

大宋香藥。尋常人家雖不能如宮廷那般奢用名貴香藥，但也會在節(jié)慶之日，或是家中有喜事之時，購置一些香藥制品來增添氛圍。而且，文人雅士們還熱衷于自制香方，他們憑借對香藥特性的熟知，將不同的香藥精心配伍，調制出獨一無二的香品，以彰顯自己的品味與情趣，此為 “匠心獨運，香藥成方，獨抒雅意，別具一格”。這些異國香藥的涌入，不僅豐富了大宋香藥的種類，還進一步推動了大宋香藥產業(yè)的發(fā)展。

博大而精深的中國經典紋樣，符號之美。中國經典紋樣猶如一座豐富的文化寶庫，蘊含著數千年的歷史沉淀與民族智慧。八仙紋則將道教八位仙人的形象栩栩如生地呈現(xiàn)，他們各顯神通，象征著長壽、吉祥與超凡的力量，為藝術作品增添了神秘的傳奇色彩。中國經典紋樣隨著時代的變遷而不斷演變，它們不僅是裝飾藝術的瑰寶，更是中華民族文化傳承的生動見證，在歷史的長河中閃耀著獨特而迷人的光芒。經典紋樣、中式美學、紋飾圖案、文化符號。

內容簡介本書匯集了作者近年來關于水的人文研究的論文和專題文章，涉及中外水歷史、水文化水文明及水文化的當代應用研究的等。書中包括了對于水歷史、水文化的理論研究和發(fā)展現(xiàn)狀的探討、海外以及中國水歷史研究、當代發(fā)展過程中水文化建設以及應對水危機的途徑探討、水文明的構建等內容。書中所探討的水文明、長江水文化等概念都具有首創(chuàng)性的前沿性，從理論到個案形成一個水歷史文化的體系，是反映本學科發(fā)展的最新研究成果。

中國傳統(tǒng)紋樣——?寶相花紋有話說：“........”寶相花又稱寶仙花、寶蓮花，漢族傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，是吉祥三寶（吉祥三寶：寶相花、搖錢樹、聚寶盆；）之一，盛行于隋唐時期。寶相花紋通常由多種花卉組合而成，象征著平安與吉祥，寓意佩戴者生活美滿、一切順遂。寶相花紋以蓮花為主體的，寓意著高潔、堅韌的品質，象征佩戴者純凈無瑕、不為世俗所染?。

王春委：遼金時期青銅童子像初步研究。一、童子像的類型和年代　　童子像的基本形制是頭頂有圓環(huán)穿系、頭大身小、全身裸露或衣著較少、尺寸多在4～8厘米之間，以單體童子像為大宗，還有少量童子像與壓勝錢、押印、牌飾等合鑄，本文稱之為壓勝童子像、童子像押印和童子像牌飾。（一）童子像的類型筆者據童子像的基本特征將其分為立身童子像、飛行童子像、壓勝童子像、童子像押印和童子像牌飾五類。飛行童子像　　僅2件。

圣彼得堡冬宮埃米塔日博物館藏里的中國文物。俄羅斯-圣彼得堡-冬宮(艾爾米塔什博物館)-三樓-遠東藝術博物館中國文物展區(qū)白瓷阿彌陀佛坐像·元孔雀藍釉香爐·元青花纏枝蓮花雜寶紋蒙古包·元 元代青花纏枝蓮花雜寶紋蒙古包。嵌松石蒙古女性頭飾·清末民初 外蒙古。博物館里的貓 艾爾米塔日曾遭鼠患危害，為了抵御老鼠，女皇下令把一批優(yōu)良血統(tǒng)的貓引入博物館，迄今為止仍有70只左右的貓生活在此，他們是博物館的編外人員。

書訊書話 | 黑龍江省檔案館 編：《清代同治朝黑龍江治邊檔案選編》(全2冊)作者:黑龍江省檔案館編 出版社:五洲傳播出版社出版時間:2024年09月內容簡介。全書選取同治元年至同治十三年（1862-1874年）黑龍江將軍衙門歷史檔案文獻共計517件，采取點校、?？睓n案原文，搭配部分檔案圖像的方式編輯而成。工部為撥發(fā)同治元年齊齊哈爾、黑龍江等處操演所需藥、鉛等項事致黑龍江將軍的咨。工部為準修呼蘭河年字號倉房事致黑龍江將軍的咨。

內容簡介本書為日本學者吉川忠夫關于魏晉隋唐時期思想史研究的研究成果，作者通過對大量歷史文獻和文化資料的梳理分析，分別從中古中國的喪葬觀念、服食求仙、道教洞天、對佛道兩教的態(tài)度等方面論述的中國人的歷史意識。吉川忠夫，1937年出生于日本京都。第五章　道教之旅一、游客須知二、樓觀——天下洞天之冠三、蟬蛻渡世四、與唐王朝掛鉤的樓觀五、唐玄宗與道教六、今日的樓觀七、全真教復興樓觀八、正一教的玄妙觀。

東洋文庫創(chuàng)立100周年記念東洋學講座「東洋文庫の東洋學：これまでとこれから」

宋代 | 牡丹紋。宋代牡丹紋樣的表現(xiàn)形式宋代牡丹紋樣廣泛應用于瓷器、織錦、青銅器等裝飾上?！舅?瓷枕牡丹紋】越窯與定窯的牡丹紋越窯、定窯以單朵牡丹的表現(xiàn)為主。【北宋 耀州窯剔花牡丹紋雙鳳壺】磁州窯的白地黑花牡丹紋磁州窯的牡丹紋則以白地黑花的形式著稱?！舅? 磁州窯型瓷枕 纏枝牡丹紋】【北宋 磁州窯白地黑剔花牡丹紋梅瓶】這些牡丹紋樣在宋代美學中尤為突出，追求寧靜、穩(wěn)重的氣質，也呈現(xiàn)出一種文人氣息。

四大汗國概述。1. 窩闊臺汗國· 地理位置：窩闊臺汗國的領土相對較小，包括蒙古西部、新疆北部以及額爾齊斯河、額敏河、伊犁河下游地區(qū)。2. 察合臺汗國· 地理位置：察合臺汗國的領土稍大于窩闊臺汗國，東至伊犁河，西至錫爾河，南至阿姆河，核心地區(qū)為垂河流域。察合臺汗國的開國君主是察合臺，而第十汗篤哇則是歷史上的重要人物，他與海都結盟對抗忽必烈，最終在成宗鐵穆耳可汗時期歸順中央，不久后吞并了窩闊臺汗國。

崔名芳等《西安咸陽國際機場出土耀州窯不同釉色瓷的比較研究》一文樣品來源質疑。該文利用各種科技檢測手段，“對發(fā)掘于陜西西安咸陽國際機場的黑釉瓷、白釉瓷、青釉瓷和醬紅釉瓷胎釉的化學成分、燒成溫度、顯微結構等進行了比較研究。研究表明，該批瓷片為宋代耀州窯古陶瓷，不同釉色的古陶瓷胎體皆具有顯著的高鋁低硅特性，制作胎體的主要原材料為當地盛產的坩土”。我們不能不向作者提出質疑：（1）這些陶瓷樣品究竟來自何處？

從文物上來看，在漢代的需要穿耳才能佩戴的耳飾中，耳環(huán)、耳墜大多集中在內東北地區(qū)、甘肅和新疆，而玦則主要出現(xiàn)在兩廣和云南等地。明代的耳飾大體分為三類：耳環(huán)、耳墜、丁香。明玉兔搗藥耳環(huán) 定陵博物館藏除了耳墜和耳環(huán)以外，明代女性還常常使用一種名為“丁香”的耳飾，這是一種小型的金屬耳釘，釘頭可以鑲嵌珠玉裝飾，也可以做成一個簡單素雅的“蘑菇頭”，小巧輕便，簡單隨意，也不妨礙勞作，因此適合日常佩戴。

三、特里波利-庫庫泰尼彩陶。羅馬尼亞學者也非常關注這兩大文化群體在彩陶和陶器刻畫符號上的相似性，在未充分了解中國史前彩陶發(fā)展演變的情況下，曾提出庫庫特尼—特里波利文化影響仰韶文化的假說。中國文化西來說雖然已經煙消云散，但仰韶文化和馬家窯文化等中國彩陶文化與庫庫特尼—特里波利文化及中亞納馬茲加文化彩陶的相似性是客觀存在的事實，這樣的相似性是否為早期中西交流的結果，仍然是非常引人入勝的問題。

【俄國史料】鄂畢河原住民，西伯利亞土著對俄國人的最后反抗。曼西人居住在烏拉爾山脈以西，在今俄羅斯彼爾姆市附近挖掘出曼西人遺址。曼西人被劃分幾個部族聯(lián)盟，15-16世紀期間，中部的曼西人并入莫斯科大公國，一些南部曼西人臣屬于是西伯利亞汗國，北部曼西人相對獨立。15世紀和17世紀期間，曼西人與當地其他部族發(fā)生了許多沖突，有時莫斯科公國也卷入其中，在許多沖突中，曼西人不短于與涅涅茨人、韃靼人或俄國人作戰(zhàn)。