這些古代小說名作描繪了廣闊的社會生活畫卷，成功營造了一個個小說世界，真實、形象而深刻地折射了當時的社會文化思潮。作為人生理想的最佳載體，小說編著者將自己的人生夢幻和思考感悟通過小說這一虛擬世界加以形象展示。

該書首度系統(tǒng)、深入地探討了數(shù)字人文的概念、理論、方法、工具及其與中國現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系等問題，并以多個數(shù)字人文取向的現(xiàn)代文學(xué)研究個案，開拓了“數(shù)字現(xiàn)代文學(xué)”及其相關(guān)新領(lǐng)域的研究。

該書為嚴迪昌先生遺著，經(jīng)其弟子整理，首次公開出版。本書分為“遺民心譜”“朝野離立”“流派消長”“風雅總持”“人間世相”“八旗人文與閨秀才人”六編，收文三十余篇，涉及清代詩、詞、文、戲曲、小說等文體，對清代文學(xué)史實重予審辨，尤見文心與史識。

鄒世奇：葬花與撲蝶。劉旦宅繪《黛玉葬花》落紅成陣，黛玉獨自葬花，這個畫面幾乎定格為黛玉的精神寫照。黛玉與她“金蘭契互剖金蘭語”，寶釵的反應(yīng)是：“只愁我人人跟前失于應(yīng)候罷了?！睆亩呋剡@段敘述也能看出，寶釵是非常合群的，一大早和姐妹們一起賞花，看見黛玉缺席就要去“鬧了他來”，發(fā)現(xiàn)去黛玉處時機不對馬上就又要回到姐妹們中去。但是如果反過來，是黛玉處在寶釵的情境里，黛玉會使用如寶釵那樣的心機和手段嗎？

由此可見，從晚清到民國時期，盡管新小說聲勢浩大，成為小說創(chuàng)作的主流，但文言小說的創(chuàng)作并沒有停止，反而表現(xiàn)出頑強的生命力，形成文白并峙的文學(xué)景觀。相比之下，晚清至民國時期的章回小說受到較多關(guān)注，文言小說則仍是一個較為冷門的領(lǐng)域，相關(guān)著作只有張振國的《晚清民國志怪傳奇小說集研究》、《民國文言小說史》、吳禮權(quán)的《清末民初筆記小說史》、郭戰(zhàn)濤的《民國初年駢體小說研究》等為數(shù)不多的幾部。

因此，如釋“師眾以順為武，軍事有死無犯為敬”為“軍隊里把服從軍紀叫做''''''''武’，在軍隊里做事寧死不犯軍紀叫做''''''''敬’”，似未合魏絳語意?！皫煴娨皂槥槲洹辈⒎且庠趶娬{(diào)“武”是軍隊中的一種道德標準、古軍人的職業(yè)道德，而是強調(diào)師眾順命的重要性，說它是軍隊之“武”（威武）的必要條件、重要表現(xiàn)形式，以揭示楊干亂行罪行的嚴重——破壞軍隊的威武尊嚴，并給自己戮楊干之仆的行為提供理論依據(jù)——維護軍隊的威武尊嚴。

所述頗詳，可知刊刻者閱過康熙序刻本及詒清堂袖珍本，并視康熙序刻本為原本，故以之為底本，行款亦與之全同，唯康熙序刻本每傳另起一面，此本則偶有另起者，多數(shù)連排。1985年，河北人民出版社重新校點出版，也“用開明書店鉛排本為底本”，雖校點者云“參照了康熙刻本、詒清堂刻本、嘉慶巾箱本、日本文政六年（1828年）浪華河內(nèi)書局刻本”[10]，然總體格局已為開明本限定，此亦為數(shù)十年研讀《虞初新志》使用率最高之本。

該書是當代知名畫家，馮其庸、晏少翔先生弟子——譚鳳嬛女士的最新力作，以《浮生六記》為文字內(nèi)容，選取了蕓娘與沈復(fù)從“兩小無嫌”到“花燭之夕”，再到“失愛翁姑”等五十多個人生中的瞬間，展現(xiàn)了這個“中國第一美人”的雖然日常卻不同尋常的一生。

首頁列了8篇參考論文和10個專題的講授內(nèi)容：“一、《紅樓夢》的時代社會背景簡述。二、《紅樓夢》現(xiàn)實主義藝術(shù)的思想傾向性。三、《紅樓夢》典型人物分析。四、關(guān)于作者（曹雪芹、高鶚）的生平及其世界觀與創(chuàng)作方法的問題。五、《紅樓夢》的人物描寫。六、《紅樓夢》的情節(jié)結(jié)構(gòu)。七、論《紅樓夢》后四十回續(xù)書。八、選文講讀。九、新舊紅學(xué)批判。十、關(guān)于《紅樓夢》的版本?！绷碛幸粋€專題“《紅樓夢》的藝術(shù)語言”沒有序號。

建陽刊刻小說以建陽書坊和福建刻書為背景，與閩學(xué)及福建教育文化關(guān)系密切，該書著力討論建陽及周邊地區(qū)的教育與文化對小說編刊的影響，還原建陽書坊小說刊刻和宋元明三代小說發(fā)展的場域，力圖構(gòu)建動態(tài)、立體的文學(xué)史過程。

劉曉藝：明代奢侈性食品消費的階層下移趨向——兼考《醒世姻緣傳》中的罕異方物名吃。同德堂刊本《醒世姻緣傳》明代在立國之初，就在飲食上制定了一套等級制度，特別嚴令在飲食器皿的使用上不得逾矩：“洪武二十六年定，公侯、一品、二品，酒注、酒盞金，余用銀。三品至五品，酒注銀，酒盞金，六品至九品，酒注、酒盞銀，余皆瓷、漆。木器不許用朱紅及抹金、描金、雕琢龍鳳文。庶民，酒注錫，酒 盞銀，余用瓷、漆。”37.酒五鐘。

《嬌紅記校證》以日本東京大學(xué)東洋文化研究所獨藏的明刻單行本《新鍥校正評釋申王奇遘擁爐嬌紅記》為底本，校以《艷異編》等，參校《繡谷春容》等版本，略作考辨，并附相關(guān)文史資料和研究存目，力求提供一部文字可靠、資料詳備的小說《嬌紅記》整理本。

熊春芳：書架上的江湖。《書架》像近二十年來風靡一時的小說，有實體小說《夢里花落知多少》《滴淚痣》等，還有更多的網(wǎng)絡(luò)小說《誅仙》《斗破蒼穹》《盜墓筆記》等，在書架上均不見蹤影；有一段時間，由于書架被《鬼吹燈》《雪中悍刀行》等流行小說占滿，長盛不衰的金庸小說只能屈尊放在新書區(qū)。近兩年，日本小說進的比較多，其中最火的莫過于東野圭吾，他的小說占滿了整整一小排書架，還有好多放不下的，只好堆在角落里。

趙娜：《我的石頭記》里的石頭、流水與夢境?！短熘交辍穼懟盍恕短熘街尽返淖髡邽跻燥L。開頭寫天柱山民有口皆碑：“天柱山是烏先生的命，烏先生是天柱山的魂。”石教授有專著《文人陳獨秀》，苗懷明先生贊同“文人”的提法，認為“他從學(xué)術(shù)文化這一獨特的視角為讀者勾勒了一個全新的、具有立體感的陳獨秀形象，一個活生生的現(xiàn)代文人形象”（苗懷明《錚錚鐵骨 文人本色——從石鐘揚<文人陳獨秀>一書說起》）。

該書邀集11位在古典小說研究界卓有建樹的中青年學(xué)者，圍繞“小說與社會”這一主題進行創(chuàng)新研究，以中國文化與社會的一個核心面向切入，主題式解讀一部或一類小說，揭示這些作品背后豐富的社會文化內(nèi)涵，以此重新理解古典的中國。

洪濤：“錢鐘書問題”沒人能解——兼談異文現(xiàn)象（讀張隆溪教授的英文版中國文學(xué)史?三十）本文借王安石詩討論異文現(xiàn)象和詩文評的真相，例如：詩眼、煉字、詩文的流傳、不虞之譽等等，包括錢鐘書（1910—1998 ）提出來的問題。《王安石詩箋注》，中華書局2021年版。王安石似乎沒有提過“詩眼”這個詞，但是，王安石應(yīng)該是有煉字意識的，例如，王安石曾說過：“吟詩要一字兩字工夫?！?《陳伯海《唐詩匯評》第2卷，頁1347) 。

能夠稱得上中國《金瓶梅》資料中心的，除原中國《金瓶梅》學(xué)會“國際《金瓶梅》資料中心”和各大圖書館以外，最早是臺灣圖書館。該中心以吳敢捐贈的一千余份金學(xué)文獻為主，另加中國《金瓶梅》學(xué)會國際《金瓶梅》資料中心的文獻。2024年9月21日，藉徐州工程學(xué)院“《金瓶梅》研究前沿論壇暨吳敢《燕影集》出版座談會”召開之際，江蘇師范大學(xué)舉辦了一個“國際《金瓶梅》資料中心揭牌儀式”。

《中國古代小說百科全書》（1993）錄此條目，并附“明刻本《皇明大儒王陽明先生出身靖難錄》書影”，此題自誤，即由題解亦可見作者于此書不甚了了，一言未及《三教偶拈》，故于圖下徑標“明刻本”，并于題解之末云“今存日本嵩山堂刻本”（此言亦誤，因其原為弘毅館刻本，青木嵩山堂不過購其板片再印而已），似又將日本嵩山堂之“和刻本”等同“明刻本”，其書影亦確非明刻《三教偶拈》之圖，而為和刻書影。

甲戌本《紅樓夢》濮文暹、濮文昶跋語。陳作霖《濮公行狀》：“公長身鶴立，秀頰疏髯，目閃閃若巖下電。幼承家法，淹通經(jīng)史，善詩古文詞，兼嗜鼓琴。”[1]另可參看唐晏《濮青士先生傳》及濮思源等輯《江蘇溧水濮氏家譜》增補本。又《濮公行狀》：“早歲即與弟文昶齊盛名，及鄉(xiāng)會兩試中式，又皆同榜，并出吳可讀御史門下，時人以為榮焉?！盵3]濮文暹《濮述》：“瑯圃府君后，暹與弟文昶鄉(xiāng)會試兩試均同榜?！盵4]二、濮文暹與濮文昶。

這段文字寫的是寶玉安頓好晴雯之后，本想去惜春處看畫，卻因為在門口看見了寶琴的丫鬟小螺，得知她要去黛玉處，并說寶琴、寶釵姊妹倆都在黛玉處，便也同小螺一起來到瀟湘館中。薛寶釵、薛寶琴，客人。其中，邢岫煙應(yīng)是單純地來看望黛玉，而薛寶釵、薛寶琴姊妹兩來黛玉處，應(yīng)是為送花而來，這就非常自然地回答了為何是她們四人在一起了，從而避免了過于生硬的設(shè)定痕跡。寶玉關(guān)心著黛玉，黛玉關(guān)心著寶玉。