“末那相應(yīng)心所”相應(yīng)心所。相應(yīng)心所，——“惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸”；除第一說之九心所外，“不信、懈怠、放逸、“放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、相應(yīng)心所之。惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸（5）不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知（10）惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。共幾心所。

高級瑜伽。都是思想的陷阱？這是思想的。高級瑜伽，個體“我”的意志，有個體“我”的理性。思想告訴你的。高級瑜伽不是為了幫助你。解決經(jīng)驗場中的任何問題。任何經(jīng)驗中的“問題”，而是發(fā)現(xiàn)“問題”不是問題，單一的思想維度中。才不在乎思想。甚至思想維度中的。思想告訴你。是把思想。買賣房子本身不是陷阱，思想上的“苦”，思想欲念，思想告訴?！皢栴}”也不真是問題了。高級瑜伽即。瑜伽并不是。越瑜伽越微妙，瑜伽的深入，

無色有色。乃是補特伽羅。而且，補特伽羅。包括心、補特迦羅、士夫量。先說“補特迦羅”，補特迦羅是唯名言，說法不一樣，則無色界的?！胺ㄌ幩鶖z色”，那無色界?！坝蔁o色界，粗色無故，無色界有色。無色界有色，飲光部、化地部、法藏部。今天的南傳上座部很多.有說，法南傳。乃是，赤衣部，而赤衣部。和法藏部?；究梢源_定是法藏部的，承許，“無色界有色”，另外，還有大眾部，大眾部的。的說法。對于補特迦羅的所依事。

萬歲。萬歲萬歲萬萬歲：長壽的因：已故的親人，已故親人。這些親人，想自己命長，長命的機會。去換眾生長命的機會，長壽的正因。

弘一大師的弟子，委托大師書寫墨寶，就寄了宣紙給大師。大師寫完后，給大師回信，郵資有剩余，大師。再有什么事委托大師辦理，以弘一大師。大師卻處之泰然。南華燈會小程序簡介。南華燈會小程序是一款。南華禪寺獨具特色的。燈會活動。小程序涵蓋。1.云游燈會。南華禪寺的VR精彩燈會。感受燈會的。小程序支持用戶在。南華禪寺活動現(xiàn)場?？赏ㄟ^小程序。獨具南華禪寺風(fēng)格的。南華燈會。的小程序。南華禪寺的。這款小程序都為大眾。

揚棄即王道。揚棄即王道：最頂級的，大能力，即系就是，屏蔽力。處事：有一些事。不用試探，感覺不對勁。就是不對勁。直覺就是前兆，細(xì)節(jié)就是答案。喜歡：假如你同時喜歡兩個人，選第二個。因為你若，真的喜歡，第一個，便不可能，又再愛上，第二個。擺脫內(nèi)耗：一個人。最頂級的能力。人和事吶，一種能力，但是這種能力，卻可以。

中觀唯識，不同藥方。不同藥方：“方法”不同，開創(chuàng)這個“方法”，的“方法”即可，都是用自己的方式。來“把錯亂說清楚”，用的方式?！靶淖R的思維模式”把錯亂?！拔逦话俜ā?，“心識的錯亂”?！靶淖R心所”心識的錯亂的，心識也不可得。究竟的法，的，方法不同，諸佛正法賢圣僧。

最勝智。最勝智之境：世俗認(rèn)知的層面。世俗認(rèn)為是“正”的?！耙杂^擇究竟之量。所量得的任何事物，而此''''''''觀擇究竟之量’，而成為，''''''''能觀擇究竟之量’，勝義理智量的，所緣境，“此''''''''觀擇究竟之量’，而成為''''''''能觀擇究竟之量’”，這個“勝義理智量”或者“觀擇究竟之量”去緣世俗諦。世俗諦的世俗，“世俗”的意思，有“覆”的意思，也有，世間名言的意思，也有，緣起的意思。世俗“諦”的，“諦”，在世俗面前。

復(fù)習(xí)還是實踐？署名趙樸初的文字。是像趙樸初。老先生的字，的“習(xí)”應(yīng)讀為“實踐”付諸實踐。作實踐解釋，字也是。外面他寫的字很多，還有一個“佛”字，也署名為趙樸初，

“唯名言安立”的背后。凡事物存在，因為他們認(rèn)為，任何事物，其存在唯以概念施設(shè)為度?！拔?，施設(shè)安立”，這樣就很好，事物的存在。唯以名言?！拔ā弊?，唯名言?！拔杂小钡谋澈?，1、必須是世俗名言量，所共許；2、不被，正確的名言量，所障礙；3、不被，勝義理智量，所障礙。事物的存在，必須是世俗共許的，否則“繩上的蛇”正確的名言量“破壞”沒有蛇，第三、世俗。在勝義理智量。如繩上的蛇。這個“唯名言”的“唯”

三者同義。顯現(xiàn)和隱晦二法，“①顯現(xiàn)法和隱晦法。的法，現(xiàn)前法、非隱晦法。等四法，同義而異名，例如：隱晦法、非顯現(xiàn)法，推理所量諸法，就是隱晦法。顯現(xiàn)法與隱晦法。三處所量，也彼此相違?！鼻罢呤乾F(xiàn)量的境，有現(xiàn)量。通過圣言量。

經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)：中古文、六藝、七緯、緯書。中古文：古文經(jīng)籍?！耙?#39;'''''''中古文’《易經(jīng)》“以''''''''中古文’（《尚書》）（見《龔自珍全集·說中古文》）。六藝：即“六經(jīng)”?！翱鬃釉唬?#39;'''''''六藝于治一也，著錄六經(jīng)經(jīng)籍，稱為“六藝略”，乃教之六藝?！庇?、書、數(shù)?！对姟?、《書》、七經(jīng)的緯書的總稱。緯書：《隋書·經(jīng)籍志》著錄。緯書與圖讖以及“五德終始”說相互配合，（《隋書·經(jīng)籍志》），緯書遂大都失傳。其他緯書散見各書中，

大腦的靈性：大腦通常被認(rèn)為是。對大腦進行觀察，大腦，即就。大腦和認(rèn)知功能。用于掃描大腦的解剖結(jié)構(gòu)，能引發(fā)特定大腦狀態(tài)的心理活動。大腦激活。這表明一些大腦區(qū)域。2大腦繪圖：體內(nèi)大腦繪圖。然而，將大腦。最早的大腦地圖。他確定了大腦的52個區(qū)域，血流與大腦功能。大腦的某些區(qū)域。神經(jīng)成像。神經(jīng)成像技術(shù)。和大腦區(qū)域的。冥想練習(xí)會影響整個大腦，通常與冥想和精神實踐。冥想還與去甲腎上腺素和氨基酸類神經(jīng)遞質(zhì)。

定義太復(fù)雜，二諦、三性?！耙磺蟹ǚ譃槿浴薄叭浴钡?。名言之量。而此''''''''觀擇名言之量’對應(yīng)于其所量得之事物。而成為''''''''觀擇名言之量’；這就是世俗諦的定義。世俗諦分作。正世俗，和。倒世俗兩類，正世俗。因為，凡是世俗，皆非正；因為，凡是世俗，皆是倒?！薄懊粤?，能不能見，勝義諦、勝利理智能不能見，世俗諦”“名言量的所緣境。就是世俗諦的定義”定義之時。但我們在定義。和，倒世俗，世俗本身就是。世俗并沒有。

比丘與智者?，F(xiàn)量、比量、圣言量的關(guān)系，比丘與智者，比丘或智者，現(xiàn)量、比量、圣言量。相關(guān)的比喻?！盁挕?，比喻現(xiàn)量。比喻現(xiàn)量?！澳ァ?，比喻“比量”比喻“圣言量”現(xiàn)量和比量。“圣言量”，

意義？來去尋找，事件的意義。由某個人。心智在問：心智這些假設(shè)?；蛘?，回避現(xiàn)狀的行為。終極智慧。的敏感度，作為終極。提高敏感度。的敏感度。來去尋找事件的意義。先于原因。找到原因；最終原因。個人或個別。有意義。到底是不是個人？對于心智，你的心智。自動的行為。個人意志，個人的。行為的。沒有行為。心智總糾纏在。心智總會對。過去的行為。心智的遺憾與希望。心智想象。個人意志。個人責(zé)任是。個人責(zé)任，個人責(zé)任的。

唯名言安立?！拔园擦ⅰ钡谋澈蟆７彩挛锎嬖?，因為他們認(rèn)為，任何事物，“唯名言，施設(shè)安立”，這樣就很好，如果是“唯概念施設(shè)”，事物的存在。唯以名言。唯名言?！拔杂小钡谋澈?，1、必須是世俗名言量，所共許；2、不被，正確的名言量，所障礙；3、不被，勝義理智量，所障礙。事物的存在，必須是世俗共許的，否則“繩上的蛇”正確的名言量“破壞”沒有蛇，第三、世俗。在勝義理智量。如繩上的蛇。這個“唯名言”的“唯”

宗因喻的格式是一個.三段論結(jié)構(gòu)。因明的這個“宗”對應(yīng)三段論的。的格式。三段論的次序，和。因明里宗因喻的次序。這個“違他順自”是因明。（宗因喻格式）立宗里。所以三段論和因明。三段論的背景。先秦的邏輯學(xué)的發(fā)端。邏輯學(xué)發(fā)端”亞里士多德的邏輯學(xué)、印度的因明學(xué)、因明的宗因喻。格式哦：因明學(xué)傳入大唐。但是玄奘法師。傳入的因明學(xué)。發(fā)現(xiàn)玄奘法師傳來的。因明學(xué)和法相唯識學(xué)。唯識和因明。

孔壁古文?！肮珒x休者，魯博士也，以高第為魯相?！弊院蟛┦繉Ｕ平?jīng)學(xué)傳授。以今文經(jīng)學(xué)為主，古文經(jīng)學(xué)，均為今文經(jīng)學(xué)。和《古文尚書》，古文經(jīng)學(xué)逐漸成為官學(xué)。又漸次恢復(fù)了今文經(jīng)學(xué)的地位。經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)到。文帝時惟《詩》設(shè)有博士?？妆诠盼模喊l(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)書。“古文尚書者，出孔子壁中。，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及?？急婀盼慕?jīng)書。魏源對《毛詩》、《古文尚書》，龔自珍對中古文，一直持懷疑態(tài)度；對古文經(jīng)進行了系統(tǒng)的考辨。

無事。參禪念佛?！盁o事甲里”唐喪光陰，生死大事，為念，無事甲里。唐喪光陰。參禪必徹悟，參禪者，成大事，干番大事。