因此，故宮與紅旗品牌的牽手顯得順理成章。中國一汽紅旗造型設(shè)計(jì)院副院長張銘就曾表示：“紅旗新高尚美學(xué)倡導(dǎo)在對中國優(yōu)秀文化的理解基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)審美趨勢，進(jìn)而形成新的美學(xué)體系?！痹谒磥?，中國一直有著獨(dú)特的審美特征，而當(dāng)下所處的新時(shí)代也需要新的美學(xué)體系。目前，紅旗H5及紅旗HS5仍是紅旗品牌的銷量主力，其中紅旗H5的月銷量已接近4000輛，紅旗HS5的銷量也在上市4個(gè)月后突破3000輛。

黃河奪北清河至濟(jì)南歷城東北，脫離原清河故道，折向東北，占據(jù)了漯水河道入海。大清河曾為濟(jì)水余緒，小清河依濟(jì)水些許故道形成新的河流，而大清河也已在今日黃河的胸懷之中了。今日之黃河在濟(jì)南城區(qū)的河段，既是今黃河，又是濟(jì)水故道，同時(shí)也是原大清河河道。濟(jì)水潛黃河隱現(xiàn)，為什么不會(huì)是大禹治水時(shí)，用耒耜將黃河水疏導(dǎo)經(jīng)岱岳之陰入海呢？當(dāng)前，濟(jì)南城市一半以上的家庭喝的是黃河水，即便是引以為傲的泉也需要黃河水滋養(yǎng)。

基礎(chǔ)競爭的實(shí)質(zhì)是對于總閑暇時(shí)間的分配?？偨Y(jié)來看，新媒介不但衍生了直接擠占總閑暇時(shí)間的基于信息通訊技術(shù)的各類在線休閑娛樂，從而壓縮了旅行時(shí)間的份額，還通過對社會(huì)生活中的人際互動(dòng)模式的深刻改造，規(guī)制了旅行時(shí)間之內(nèi)的休閑活動(dòng)內(nèi)容，稀釋了旅行體驗(yàn)本身的獨(dú)特品質(zhì)。旅行時(shí)間向閑暇時(shí)間或者更直白地說向其他閑暇時(shí)間的投靠或者說“溶解”的趨勢，是整個(gè)新媒介時(shí)代人類生活方式總體格局變化的必然結(jié)果，此番又被疫情所強(qiáng)化。

山東：讓“兩創(chuàng)”落地 讓傳統(tǒng)“新生”“內(nèi)容是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心。這些融入傳統(tǒng)文化元素，注重加強(qiáng)時(shí)尚表達(dá)的文化產(chǎn)品，不僅提高了產(chǎn)品本身的附加值，也讓傳統(tǒng)文化更近人心?！鄙綎|工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生說，隨著山東文博會(huì)、文旅博覽會(huì)、旅游發(fā)展大會(huì)等展示交易平臺的知名度不斷打響，“傳統(tǒng)文化+”在山東擁有越來越廣泛的展示交易天地，傳統(tǒng)文化的活力在齊魯大地充分涌流。

藝術(shù)參與當(dāng)代中國城鎮(zhèn)化建設(shè)|紫藤山文化藝術(shù)有限公司|紫藤山黃永健手槍詩|黃永健紫藤山松竹體新詩|黃永...如今散布在中國廣袤領(lǐng)土上的眾多藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)，如少數(shù)民族藝術(shù)、民間藝術(shù)、鄉(xiāng)土藝術(shù)、平民藝術(shù)、大眾藝術(shù)、通俗藝術(shù)等卻能夠通過以情動(dòng)人、以情感人的方式，讓我們從忙忙碌碌的日常生活中回歸感性直悟，在情感的激蕩迂回狀態(tài)中，反思西方文化的理性偏頗之處，以人類本真的情感和情感形式來糾正西化浪潮的偏頗之處。

文章選擇以“他者性”(Otherness)為理論視角，以“旅游凝視”作為輔助視角，來探討旅游語境下，漢族游客和藏族人如何在互動(dòng)過程中建構(gòu)與協(xié)商藏族的“他者性”。文章以拉薩大昭寺廣場及其周邊的八廓街作為案例地，以藏族人在八廓街的轉(zhuǎn)經(jīng)，磕長頭行為作為實(shí)證研究的切入點(diǎn)，以漢族游客和藏族人兩類群體作為研究對象，探討在西藏旅游發(fā)展以及中國后改革轉(zhuǎn)型背景下，藏族的“他者性”如何在漢-藏互動(dòng)過程中被建構(gòu)。

這個(gè)框架將相對割裂的休閑研究理論與公共空間理論進(jìn)行連結(jié)，并試圖通過廣場舞休閑的案例研究與已有的以西方為主導(dǎo)的公共空間和日常休閑理論進(jìn)行對話，彌補(bǔ)知識體系中的某些不足，有助于進(jìn)一步打破以西方休閑者和公共空間作為研究焦點(diǎn)的壟斷。作者融合公共空間理論和日常休閑理論，對這一極富中國特色的休閑現(xiàn)象，從表現(xiàn)形式和特征、廣場空間使用、動(dòng)機(jī)與深層機(jī)理三大方面，給予了全面而深入的解釋。

（4）從聲景應(yīng)用的角度來看，未來中國本土的旅游聲景研究應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注基于聲景視角的旅游地發(fā)展變遷研究、基于聲景視角的旅游影響研究，以及旅游者多感官、多元化、多層次的旅游體驗(yàn)。主要結(jié)論包括：（1）在研究內(nèi)容上，國內(nèi)學(xué)者主要關(guān)注了聲景資源的識別與開發(fā)和旅游地聲景的評價(jià)等內(nèi)容，而國外學(xué)者則關(guān)注了從安靜聲景的價(jià)值判斷到旅游噪音的影響和治理，從聲景視角下的旅游體驗(yàn)到新興快速發(fā)展的音樂旅游等多個(gè)層面的內(nèi)容；

《旅游學(xué)刊》| ?林銘亮等：旅游地品牌化：唐詩“第三空間”的旅游體驗(yàn)與地方想象的建構(gòu)旅游地品牌化：唐詩“第三空間”的旅游體驗(yàn)與地方想象的建構(gòu)。本文通過對與唐詩相關(guān)的旅游景點(diǎn)游客評論的話語和敘事分析，研究唐詩的文學(xué)書寫與游客的地方想象如何共同推進(jìn)地方品牌化的過程，在“第三空間”旅游體驗(yàn)的作用下建構(gòu)起地方品牌與游客間的緊密聯(lián)系，凸顯唐詩的文化意義及其對旅游地的價(jià)值。

“誰說馬戲城只是看表演的地方？在重慶國際馬戲城，孩子們可以親自體驗(yàn)轉(zhuǎn)碟、晃管、抖空竹、舞流星等雜技項(xiàng)目，在互動(dòng)課堂上熟悉雜技道具、了解雜技文化，甚至把雜技帶回家?！苯眨浾吒S來自重慶南岸區(qū)怡豐小學(xué)的1100余名師生，在重慶雜技藝術(shù)團(tuán)演員的帶領(lǐng)下走進(jìn)重慶國際馬戲城，體驗(yàn)雜技項(xiàng)目，學(xué)習(xí)魔術(shù)表演，觀看雜技劇《大禹》，在沉浸式的藝術(shù)研學(xué)教育活動(dòng)中切身感受雜技的魅力。

《樂動(dòng)敦煌》：樂音裊裊的移動(dòng)圣殿。兩部不同時(shí)期的作品取得成功各有其因，但它們都選擇了敦煌題材——故事都在敦煌發(fā)生；而對于那些對敦煌、對敦煌文化有著深入研究和深厚感情的人來說，敦煌題材不僅是“吸金石”，也是“試金石”，希望通過文藝創(chuàng)作者思想、眼界、能力的不斷提升，敦煌這個(gè)“金字招牌”被越擦越亮，形成這樣一種緊密聯(lián)系——敦煌為文藝創(chuàng)作提供靈感和素材，創(chuàng)作讓敦煌更可親和可感。

建議通過建設(shè)齊文化傳承創(chuàng)新示范區(qū)、齊長城國家文化公園、稷下學(xué)宮等平臺項(xiàng)目，更好地推動(dòng)齊文化的傳承創(chuàng)新利用，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供有益借鑒。建議將齊文化傳承創(chuàng)新示范區(qū)、稷下學(xué)宮項(xiàng)目納入國家戰(zhàn)略部署和“十四五”規(guī)劃，將淄博境內(nèi)的齊長城國家文化公園納入國家長城文化公園建設(shè)的總體規(guī)劃，進(jìn)一步傳承齊魯優(yōu)質(zhì)歷史文化資源，提升文化軟實(shí)力，為經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省建設(shè)提供強(qiáng)力支撐。

藝術(shù)如何介入鄉(xiāng)村——第二批全國旅游重點(diǎn)村葛家村改造啟示。幾年前叢志強(qiáng)團(tuán)隊(duì)剛到葛家村，向村民提出用藝術(shù)設(shè)計(jì)村莊時(shí)，村民們的眼神里充滿了茫然和恐慌，他們認(rèn)為這些從北京來的藝術(shù)家“別有用心” 。在寧波政府和寧?？h大佳何鎮(zhèn)非常重視和支持藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的絕好機(jī)遇下，叢志強(qiáng)要求我們協(xié)調(diào)好同村民的關(guān)系，從村民技能角度去談設(shè)計(jì)，讓村民信任并且從他們的生活需要出發(fā)，積極改造鄉(xiāng)村。

2008年，中國木偶皮影藝術(shù)學(xué)會(huì)、聯(lián)合國教科文組織國際木偶聯(lián)會(huì)中國中心又在上海戲劇學(xué)院建立起“中國木偶皮影藝術(shù)人才培養(yǎng)基地” 。近二十年來，為培養(yǎng)新型的高層次木偶皮影藝術(shù)人才，上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)院始終立足教育本體，融合中外優(yōu)質(zhì)木偶藝術(shù)教育資源，與院團(tuán)聯(lián)手辦學(xué)的同時(shí)，將合作領(lǐng)域拓展到整個(gè)木偶藝術(shù)行業(yè)，不僅得到全國各木偶院團(tuán)、木偶皮影學(xué)會(huì)的支持，也建立了與國際木偶聯(lián)會(huì)的穩(wěn)固合作關(guān)系。

淺析文化素養(yǎng)對戲曲藝術(shù)的作用 中國戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是中華文化的杰出代表。文化素養(yǎng)對戲曲藝術(shù)有著直接影響和巨大作用。文化素養(yǎng)不僅是文化知識或者學(xué)歷文憑，它是綜合了思想品格修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)在一起的一種潛在力量和內(nèi)涵。筆者通過自己二十多年的戲曲藝術(shù)實(shí)踐，深刻體會(huì)到文化素養(yǎng)對戲曲藝術(shù)的巨大作用。

“藝術(shù)史是藝術(shù)理論學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域，在新時(shí)代的背景下，藝術(shù)史的學(xué)科建設(shè)和課程教學(xué)面臨著一系列重要問題和重大現(xiàn)象，既需要提升藝術(shù)史學(xué)科的影響力，更需要增進(jìn)該學(xué)科內(nèi)部及跨學(xué)科的交流。”中國傳媒大學(xué)黨委副書記姜緒范近日在全國“藝術(shù)史：邊界與路徑”學(xué)術(shù)研討會(huì)上表示。

山海故鄉(xiāng)情｜系列報(bào)道第一期——“山”山之巍，海之闊。故之韻，鄉(xiāng)之豐。情之切，在山之東。來源：齊魯網(wǎng) · 閃電新聞 記者：李金彥。

揭秘“人間仙境”蓬萊閣的歷史由來。蓬萊閣誰人所建？蓬萊閣仿若一位出離塵世的仙人?！芭钊R”二字。有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。秦始皇派方士徐福入海。因?yàn)樾旄５拇?duì)是從蓬萊閣所在地啟航。找不到真蓬萊。就把這望海之地稱作蓬萊，筑城為名。蓬萊來了一位叫朱處約的郡守。并給它起名為“蓬萊閣”建成后的蓬萊閣。蓬萊閣成為了無人不知的名勝。近千年來，蓬萊閣一直游人不斷。

儒家圣域的前世今生。讓我們一起走進(jìn)曲阜“三孔”景區(qū)。與孔子的名字緊密相連。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥囊簧胺Q傳奇。孔子帶著他的弟子告別魯都?？鬃永系脽o法繼續(xù)長途旅行了。公元前478年，孔子死后第二年。與孔子嫡系長子長孫居住府地“孔府”、孔子及其家族的專用墓地“孔林”并稱為“三孔”“三孔”也成為中國歷代紀(jì)念孔子。

從“家家泉水、戶戶垂楊”的泉水人家，到整個(gè)城市保泉護(hù)泉，再到今天的泉水賦能，泉水對于濟(jì)南終于實(shí)現(xiàn)了全面的反哺——無論市民親泉，還是生態(tài)維持;無論打造城市景觀，還是涵養(yǎng)城市文化，泉水對城市形象的浸潤和環(huán)境品質(zhì)的提升，乃至對城市宜居宜游文化品位的打造，都是實(shí)實(shí)在在的“實(shí)力加持”。弘揚(yáng)泉水文化，講好濟(jì)南故事，做好泉水產(chǎn)業(yè)，是我不變的情緣，感恩一路有你——濟(jì)南泉水人家、泉水文化高峰論壇創(chuàng)始人劉士奇。