*人們言行作為必須要遵循道理德行。所以，用聖德言行教化人民，才是統(tǒng)治天下民眾的正德道理?！驹摹坎粫r則亾權(quán)也，不愛則不親，不寵則弗懷（原字形“忄+眔”、達(dá)心、懷戀），不理則亾思，不忠則不信，弗勇則亾復(fù)，夂（原字形“夂+人”命終、將死）則民輕，正則民不吝，龔（寵）則民不怨，均則不足平正，家不足以安民，勇不足以沫（秣、喂養(yǎng)）眾，事不足以知善，快不足知侖（論說、講述），殺不足以牽（原字形“尾+力”）民。

閑談豆閉簋。當(dāng)下，網(wǎng)搜“豆閉簋銘文”，可見360百科有“這篇銘文較完整地記錄了一次任命官員的典禮過程”的說法。然而，相較兩周彝器中不乏見此樣銘文的格式語句，豆閉簋銘文在記錄該事件所用字詞上，反而并非典范而是別具一格?！径归]簋銘文】王格于師戲大室，井（邢）伯入右豆閉，王呼內(nèi)史，冊命豆閉。那年二月上旬，戊寅這一天清晨，周王在戲地駐軍公堂，邢伯站在豆閉右側(cè)可證明，周王讓內(nèi)史記錄并冊命豆閉。

覐公簋面世后，除外“覐”字還存在隸定“堯”或“覘”的異議，其所引發(fā)學(xué)界的爭議焦點，在于銘文中“唯王廿又八祀”具體指代的是哪位周王在位時間呢？鑒于該器銘文中還有“遘于王命昜伯侯于晉”，而相關(guān)西周“唐伯成為晉侯”故事，僅據(jù)《史記·晉世家》可知是在“40年不用刑罰的成康之治”年代，并發(fā)生在第二代唐伯姬燮身上。在覐公簋未公開前，在青銅器銘文中存在“晉”字最早的一般指2000年出土于山西曲沃晉侯姬燮墓的鳥尊。

拂曉時，周王在大殿理政，邢叔站在免的右側(cè)，命令作冊官吏，進(jìn)行冊命免，說：“任命你統(tǒng)領(lǐng)首都周邊城郊的軍隊，并賞賜施展權(quán)力的赤環(huán)綬帶。”免弘揚(yáng)周王垂青，特別做了這件簋器。周王在京都，任命免作司徒，并負(fù)責(zé)管理鄭地和周都邊境治安，延及虞地的農(nóng)林牧畜安全。數(shù)日來，搜索銘文帶“免”姓青銅器。又因免尊中有“隹六月初吉王在奠丁亥王各大室”銘文，結(jié)合這兩處資料或可提示西周時期的“鄭”地區(qū)，曾經(jīng)為周王的行政辦公地點。

當(dāng)下，上網(wǎng)搜索駒父蓋盨銘文，在AI智能回答中，比較中肯的是“駒父盨蓋1974年出土于武功縣一西周遺址，鑄銘文82字。相關(guān)該銘文中個別模糊不清的疑難單字，其實并非本文關(guān)注所在，而是在釋意銘文中，單憑上下行文和字形結(jié)構(gòu)的直覺推論，故僅供同好參考。南中（仲）邦父命駒父，即南諸侯，率高父，見南淮夷，厥取厥服?；蛟S該器具無論為使用期還是禮器，原本產(chǎn)于蔡地，而其銘文中的南仲父、駒父或和高父，都可能是西周時蔡國的君臣。

而《禮記》一書，是針對《儀禮》內(nèi)容的直接解釋，例如《禮記·射義》就是解釋《儀禮·鄉(xiāng)射禮第五》和《儀禮·大射禮第七》。長甶盉銘文究竟與“三禮”有何干系呢？面對網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)性文獻(xiàn)，雖可說見仁見智，但根本答案還是落在器物銘文上。【長甶盉銘文】【長甶盉銘文釋意】周穆王舉行宴會，任命邢伯為射禮的太祝，并讓長甶輔助邢伯。另外，單論長甶盉銘文，其中不注明制造該器具的現(xiàn)任周王上位時間，應(yīng)屬于不正常的時態(tài)表現(xiàn)。

但是，針對該器物性質(zhì)及其銘文格式，都基本認(rèn)同屬于獎勵太保功勛而封太保兒子姬克于燕的紀(jì)念禮器。鑒于研究克盉、克罍的文獻(xiàn)較多見，本文僅是通過摹寫二器四幅銘文拓片，憑有限見識釋意銘文內(nèi)容，并無標(biāo)新立異之心思，確有廣開言路之愿望?！究吮B、克罍銘文】王曰：“太保。隹乃明（聰明）乃鬯（暢達(dá)、智慧），享（獲得享用）於乃辟（擔(dān)負(fù)使命）。克侯來到燕地，開始經(jīng)營嗣位使命。

【原文】竊鉤者誅（原字形“豆+戈”誅殺），竊邦者為諸侯?！驹摹寇囧觯ㄔ中巍皡?百+攵”用車輪狀物壓榨）之密酭，不見江湖之水?！驹摹勘危ㄔ中巍柏?必”）婦愚夫，不知其向己（該字出版者誤判遺漏）之小人（合字）君子?！驹摹吭缗c（遇到、結(jié)交）賢人，是謂寢（浸潤、滋潤）行?！驹摹坎慌c智謀，是謂自欺。【原文】能家事乃有方（原字形“石+方+貝”有的釋為“祏”），三雄一雌，三搟一叢，一王母保三殹兒。

如果研讀荊門市博物館編著《郭店楚墓竹簡·語叢三》和網(wǎng)上諸多轉(zhuǎn)載或改編的《語叢三》篇章文字，較多見于針對原文出版者竹簡排序的變動者，而較少見者是原文中疑難雜字的隸定或給予現(xiàn)代白話文的直言明說。能夠與堅守道義的人一起生活，才是有益于樹立孝道的選擇；【原文】義，德之聿也?！驹摹繕罚抡咧鶚芬?，賓客之用榮（原字形意為“必須做、樂意做、盡力做”出版者釋為“弊”）也，非正聿（規(guī)范、制度化）食之道。

該器型及其銘文圖像和拓片，不僅方便查閱而歷歷在目，尤其銘文字跡干凈、形體飽滿且無特別奇異靈怪之處，若不加標(biāo)點，全文可以通讀如下：唐蘭先生《西周青銅器銘文分代史征》書中“沫伯疑卣”器型和銘文圖示。另外，結(jié)合其他被釋為“沫伯疑”的諸多銘文彝器，盡管網(wǎng)上難覓這一系列器物圖像及其銘文拓片等資料，但其出土應(yīng)該歸于河南浚縣古墓。【康侯簋銘文釋意】周王來討伐商人城邑，宣告康侯封地在商都朝歌郊外。

陳侯四器和陳侯三敦的具體所指和史學(xué)價值。

度生於禮，専生於度。大生於◎，◎◎◎◎。悃（困惑、困擾）生於憂。威嚴(yán)來自禮儀，敬畏生於威嚴(yán)。恂（驚恐、恐慌）生於欲，伾（聚眾）生於恂，肆（放肆、肆虐）生於伾。楥（xuàn軟弱）生於欲，吁（愚笨）生於楥，忘（悵惘、迷茫）生於吁。欲望源由人性，顧慮因有欲望。浸（淫）生於欲，怲（憂心忡忡）生於淫，逃生於怲。伋（辶+及通假“急”）生於欲，僕（撲倒、暴躁）生於急?？裨暌驗槭⑴?，狠毒來自狂怒，顛覆事由狠毒。

再談蔡侯申墓出土彝器 1955年安徽壽縣西門蔡侯申墓出土的486件青銅器物中包括一對青銅鑒，一個現(xiàn)存北京的中國國家博物館，一個在合肥的安徽博物院。本文標(biāo)題為“再談蔡侯申墓出土彝器”，之所以沒有直言吳王光鑒。所以，只有依仗出土背景并參考墓主蔡侯申尊或盤等銘文，可以明確這對鑒是吳王光陪嫁三姑娘的禮器，至于其出嫁是否就是蔡侯申本人，這還需要從該禮器出土墓穴的性質(zhì)來確定。【吳王光鑒銘文】【吳王光鑒銘文釋意】

閑聊蔡侯申彝器銘文。由此，得見蔡侯申編鐘，進(jìn)而又知曉了1955年出土于安徽省壽縣西門的蔡侯申墓葬青銅器。當(dāng)下，網(wǎng)搜蔡侯申系列彝器銘文，像編鐘的雖有介紹卻難覓拓片，其中銘文較多且備受關(guān)注的是銘文內(nèi)容僅有一字之差的蔡侯申尊和蔡侯申盤。另外，蔡侯申一般認(rèn)定為蔡昭公（公元前518年-前491年在位），其墓地位置及其銘文內(nèi)容和與蔡、吳、楚國之間歷史故事，都可以通過這一墓地發(fā)現(xiàn)及其出土器物的研究，得以補(bǔ)充和突破。

（3）天生仙（原字形“鯀”或通假鮮），人生神（出版者釋為“卯”）。一旦明白禮儀的價值意義后，才會有合乎人道的言語行為。人們一旦遵循禮儀去言語行為，隨后“樂禮制度”相伴而生。(69)辨（有的釋為“并”或“察”）天道以化（原字“忄+為”即為心、使心變化故可釋為教化、風(fēng)化）民氣。然而，言行的中規(guī)中矩并不是人生最美妙目的理想，只有遵循天道地德去行為，才能稱為守信。所以，才有辨析和借鑒自然天道，得以教化民俗風(fēng)情。

閑聊骉羌鐘。究其原因，根本在于骉羌鐘銘文中，凡涉及的時間、地點、人物和事件等內(nèi)容，更尤其是相關(guān)齊國長城的始建、形制及其故事等確鑿信息，對于至今依然殘缺不全、混沌不清的秦前歷史，都頗具學(xué)術(shù)價值意義。關(guān)于骉羌鐘與《清華簡·系年第二十章》中提及的齊長城問題，需要關(guān)注的不應(yīng)再是濟(jì)南的長清或平陰地界是否為齊長城的起點或終點問題，而是這一地界原本就是齊國與中原列強(qiáng)交往的主干道?！倔T羌鐘銘文】【骉羌鐘釋意】

齊侯罍，又稱齊侯壺，當(dāng)下規(guī)范名稱應(yīng)為洹子孟姜壺，或桓子孟姜壺?；缸用辖淙?，應(yīng)系陳桓子/田無宇之妻，據(jù)稱是齊靈公與穆孟姬（魯國叔孫僑如之女）的女兒，也是齊景公的姐姐。二件桓子孟姜壺的銘文，同樣記載了齊侯出面請求東周王庭敕命田桓子葬禮的故事。齊侯拜嘉命，◎（多數(shù)學(xué)者釋義此處有“于”字、審視多家拓片未見）上天子（三字即“天帝”）用璧、玉備（玦或泛指玉制品）；桓子孟姜，用乞嘉命，用祈眉壽，萬年無疆；

在上書中，唐蘭先生指出：西周銘文中“生稱王號”，即君王在世時，已經(jīng)使用了后世被認(rèn)為謚號的稱謂，發(fā)現(xiàn)有武王、成王、穆王、共王、懿王。當(dāng)下，于網(wǎng)上查閱文獻(xiàn)，大致事由王國維先生通過西周銘文中“生稱謚”現(xiàn)象，提出了死后謚號的實施，應(yīng)在西周共王和懿王之后。如上簡介，不難看出匡卣銘文的史學(xué)價值所在。本文僅是參考網(wǎng)絡(luò)可見資料，或參考同期銘文摹寫字體不清者，或比照有的文獻(xiàn)依樣葫蘆填充完全缺失或拓片脫漏者。

關(guān)注趩尊，事由至今多斷代于周懿王，而在其介紹資料中，有的指出了周懿王是青銅器銘文格式變遷上一個標(biāo)志性時代。其實，關(guān)于周懿王生平故事、在位時段及其身后世道變化，應(yīng)是研究西周歷史的關(guān)鍵節(jié)點。關(guān)于趩尊銘文本身，從格式到單字構(gòu)造及其詞句內(nèi)涵，都近乎經(jīng)典的不僅堪當(dāng)教學(xué)范例，甚至類似酸堿試紙一樣，還可以用來鑒定鉆研銘文知識的深淺程度。王在周各大室，咸井叔入右趩（音義同遲、制作者姓氏）。這是當(dāng)下周王登基第二年。

堯舜之王，利（物、豐富天下利益）天下而戔（賤、出版者釋為“弗”）利（私利、君王利益）也。作為帝王的堯和舜，都是為了豐富天下人利益而輕賤個人利益。（10）古者堯，生於天子，而有天下。有天下弗能益，亾天下弗能損（原字形“員”）。注：《虞詩》上說：“天下不再清明透亮，萬物失色黯淡無光。在上沒有了圣明賢人，人間才敗落成這等模樣?！彼?，天下治理的最佳狀態(tài)，是人們都安心個自生活而不會一個個煩躁不安。