戰(zhàn)爭只是一種手段，而不是真正的目的本身，孫子兵法看起來是講戰(zhàn)爭，但實際上又不完全是講戰(zhàn)爭，它的思維高度要遠高于戰(zhàn)爭本身?！稇?zhàn)爭論》認為戰(zhàn)爭是實現(xiàn)政治目的的重要手段，甚至是必要手段，換句話說，戰(zhàn)爭論是站到國家利益的角度來看待戰(zhàn)爭。但《孫子兵法》并沒有把戰(zhàn)爭和政治目的，或者國家意志進行關(guān)聯(lián)，孫子并不主張“進攻型戰(zhàn)爭”，戰(zhàn)爭只是必要時的防御手段，這是他們對“戰(zhàn)爭”的不同理解。在戰(zhàn)爭中怎么樣算獲得勝利？

在黑格爾之前，其實席勒的美學(xué)思想中就充滿了辯證關(guān)系，席勒美學(xué)思想試圖統(tǒng)一感性和理性、內(nèi)容與形式、主體與客體，這種思想影響了黑格爾的美學(xué)思想，黑格爾有一本專門的美學(xué)著作《美學(xué)》，里面很大一部分是講他的哲學(xué)體系和辯證法。但是這并不妨礙黑格爾作為哲學(xué)史的偉大哲學(xué)家之一，黑格爾極致的思辨能力，把哲學(xué)研究推向了新的高峰，后世不管是批判和繼承黑格爾的哲學(xué)家，顯然都從黑格爾的思想中得到了啟發(fā)。

現(xiàn)當代哲學(xué)，不管是語言分析哲學(xué)，日常語言哲學(xué)，邏輯實證哲學(xué)，詮釋學(xué)，語言學(xué)哲學(xué)，結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義哲學(xué)都把語言視為哲學(xué)的核心話語。但也有人說，這是西方哲學(xué)的進步，因為語言轉(zhuǎn)向開創(chuàng)了一系列全新的哲學(xué)領(lǐng)域，它對語言分析哲學(xué)、邏輯實證主義、科學(xué)哲學(xué)、詮釋學(xué)、解構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。但因為邏輯實證和日常語言學(xué)派都是分析哲學(xué)的兩個重要分支，所以，維特根斯坦也是“語言分析哲學(xué)”的重要代表。

這個時候康德出場了，康德在《純粹理性批判》中回答了一個問題：康德區(qū)分了知性和理性，或者說康德對人類理性認識能力的限制，為理性的另外一種能力也就是實踐能力，開辟了廣闊的空間，因為實踐理性或者道德意志是以自由為根據(jù)的。前面我們介紹了，在認識論上，康德對經(jīng)驗主義和理性主義進行了調(diào)和，其實在美學(xué)思想上，康德也對，以德國鮑姆嘉通為代表的理性主義美學(xué)觀，和以英國博克為代表的經(jīng)驗主義美學(xué)觀進行了調(diào)和。

彼得.圣吉《第五項修煉》，轉(zhuǎn)換心智模式，看到不一樣的世界。什么是心智模式？這就是心智模式的影響，心智模式是我們看待世界的心理定式、思維習慣和行為方式。其實心智模式有很多個層次，內(nèi)在的心靈模式結(jié)構(gòu)、人性的本能傾向、人的固有經(jīng)驗認知、人的固有思維模式，這些都是我們心智模式的一部分。如果自我超越是打破個人的心智模式，那么心智模式的轉(zhuǎn)變，就是要打破組織的心智模式，因為，固化的心智模式會阻礙我們系統(tǒng)思考。

自我超越的第二個修煉是：保持必要的創(chuàng)造性張力和情感張力。其實，這個差距正是創(chuàng)造性能量的源泉。我們把這個差距叫作創(chuàng)造性張力，這種張力就是我們渴望的源泉。創(chuàng)造性張力讓我們時刻保持不斷超越自我的渴望，但是創(chuàng)造性張力會導(dǎo)致焦慮、壓力，甚至會帶來沮喪、擔憂、絕望等負面情緒，但適度的情緒或壓力，其實是必要的：情感張力。如果沒有保持這種情感張力和創(chuàng)造性張力，我們就很容易降低自己的愿景和目標。

上癮和路徑依賴的底層邏輯，系統(tǒng)基本模式：轉(zhuǎn)移負擔陷阱。比如吃藥可以緩解癥狀，但是緩解癥狀并不是我們目標，身體健康才是目標，我們需要識別出系統(tǒng)的最終目標是什么，同時我們也要意識到系統(tǒng)的核心存量是什么，當然，系統(tǒng)的核心存量和目標常常是比較抽象和模糊的，解決辦法也往往不是立竿見影的。其次，需要我們發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)中兩種回路，并它們明確地表達出來，然后強化真正解決問題的回路，以及弱化緩解癥狀的回路。

資本主義的財富觀和倫理觀，它們?nèi)绾斡绊戀Y本的原始積累?韋伯認為，依靠暴力而獲得利益的資本主義是傳統(tǒng)資本主義，這種資本主義形式在全球其他文明中其實廣泛存在，而現(xiàn)代資本主義是理性的資本主義，他們的原始積累，是受到了新教倫理觀念的影響。時間就是金錢，那么我們節(jié)約時間就是節(jié)約金錢，相反，浪費時間就是浪費金錢，而在新教倫理中，有天職觀，認為人應(yīng)該用勞動來榮耀上帝，勞動就是珍惜時間，而珍惜時間是珍惜金錢。

隨著宗教改革的推進，新教教派開始形成，馬丁路德也被認為是新教的創(chuàng)始人，新教包括路德宗、改革宗、安立甘宗，以及加爾文宗，等宗派，這些宗派與天主教會的教義和實踐有顯著差異，宗教改革導(dǎo)致了基督教的分裂，天主教和新教成為兩個不同的宗教傳統(tǒng)。韋伯也反駁了這種說法，韋伯談到了新教徒的教育理念的重要性：傳統(tǒng)基督教的天主教家庭更注重人文教育、而宗教改革之后的新教徒家庭，更注重工商業(yè)和技術(shù)教育。

馬克斯.韋伯：資本主義精神的本質(zhì)是什么？什么是資本主義精神，什么是新教倫理，新教倫理與資本主義有什么關(guān)系？韋伯的母親是一位虔誠的基督教徒，而他的父親是一位代表資產(chǎn)階級的政客，可以說新教倫理和資本主義沖突，正是韋伯家庭倫理的真實寫照。但關(guān)于資本主義精神和新教倫理的沖突一直存在于韋伯內(nèi)心揮，促使他深入研究資本主義和宗教倫理之間的復(fù)雜關(guān)系，也成為了他寫下《新教倫理與資本主義精神》的重要驅(qū)動力。

我們繼續(xù)介紹，系統(tǒng)思維的11個法則，第2個法則：你越使勁推，系統(tǒng)的反彈力越大。用系統(tǒng)思維看，這種情況叫：補償反饋，也就是愿望良好的措施介入之后，引起了系統(tǒng)的反應(yīng)，結(jié)果抵消了介入行動所帶來的好處，就好像你在推動一個東西，你推力越大，阻力也越大。這是系統(tǒng)的補償反饋之動。在情況變糟之前，會先變好，這個系統(tǒng)法則跟上一個是類似的，這里有兩個原因，一個是忽視了系統(tǒng)存在延遲反饋，一個是忽視了系統(tǒng)真正的存量是什么。

在心理學(xué)里面，我們把這個問題抽象到更高的層次去理解了，我們把“問題”抽象成為“負面行為”，這是一種更抽象的表達，把問題抽象了，實際上就是把問題拔高了，從更大的視野去看待問題。理解了“無知即罪惡”，當我們看到一個問題的時候，可能不是這個行為本身有問題，不是有人故意犯錯，或者故意作惡，而是無知所導(dǎo)致的，因為我們沒有看到自己行為的影響和后果，我們只是基于當前的問題做出了本能的回應(yīng)，從根本上說這是無知。

這是西方認識論哲學(xué)的兩條主線，最后到康德這里實現(xiàn)統(tǒng)一，達到了認識論哲學(xué)的巔峰，然后再到后來的費希特、謝林和黑格爾，黑格爾構(gòu)建了唯心主義的另外一個巔峰。對于康德哲學(xué)，我覺得重點了解他的倫理道德哲學(xué)和認識論哲學(xué)部分就可以了，對于黑格爾哲學(xué)，重點了解其辯證法思想就可以了，這是構(gòu)建他哲學(xué)體系的根基。道家是自然的視角、儒家是天下或者國家的視角，法家是君王的視角，而墨家是百姓和手工業(yè)階層的視角。

哲學(xué)如何入門，入門應(yīng)該讀什么書。但是哲學(xué)不一樣，哲學(xué)史的演化本身就是哲學(xué)的一部分，而且哲學(xué)并不提供確切的結(jié)論，或者當代哲學(xué)并不一定比古代哲學(xué)更正確。關(guān)于西方哲學(xué)，西方哲學(xué)史有很多版本，有羅素的《西方哲學(xué)簡史》比較通俗，斯通普夫的《西方哲學(xué)史》比較全面，羅伯特·所羅門的《大問題》，趙敦華、趙林老師的《西方哲學(xué)史》，書杰老師的《哲學(xué)100問》都可以選擇。

哲學(xué)有什么用，哲學(xué)的無用之用怎么去理解？這是我經(jīng)常被問到的問題，哲學(xué)有什么用，這本身也是一個哲學(xué)問題。其實，要理解哲學(xué)的“無用”，就要從另外一個對立的概念去理解它，那就是有用或者實用，也就是說，哲學(xué)并不是一門以實用為目的，這是哲學(xué)意義上的“無用”。而哲學(xué)跟一般的知識技能不一樣，我們學(xué)習哲學(xué)的目的，恰恰不是為了要達到某個確定的、外在的、實用的目的，這是我們說的哲學(xué)的“無用”。哲學(xué)的價值到底是什么呢？

哲學(xué)是愛智慧，那什么智慧呢？我們的文化比較關(guān)注實踐智慧，而不擅長把實踐經(jīng)驗抽象總結(jié)成為理論知識和方法論，并且形成理論模型和標準，而是智慧的另外一種形式：理論智慧或者說理性智慧。智慧是對真、善、美的追求，哲學(xué)家卡普托說，智慧就是對最高東西的愛，智慧意味著熱愛所有這些被一起編織在整合的生命形式中的最高的東西，智慧是哲學(xué)的整體，智慧包括真的東西，也包括洞見和直覺，也包括行動、幸福、道德和善。

走進哲學(xué)的第一步，要知道什么是哲學(xué)？你好，歡迎來到我的哲學(xué)入門指南，在直播間和視頻里面經(jīng)常有同學(xué)問，什么是哲學(xué)，哲學(xué)有什么用，哲學(xué)怎么入門，經(jīng)常被問到類似的問題。說到哲學(xué)，可能很多人有這種感覺，哲學(xué)好像聽說過，但是具體不知道是什么，哲學(xué)好像跟玄學(xué)、神學(xué)、宗教有一些關(guān)系，哲學(xué)好像也跟邏輯學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)有一些關(guān)系。羅素說：哲學(xué)是介于科學(xué)和神學(xué)之間的一門學(xué)問，不同的哲學(xué)家對哲學(xué)有不同的定義。

婚姻與愛情有本質(zhì)區(qū)別嗎？但巴迪歐并不同意將愛情和藝術(shù)混為一談，在巴迪歐看來，藝術(shù)和愛是截然不同的，它們的不同在于，它們所展現(xiàn)的真理是不同的，或者藝術(shù)中的真理和愛情中的真理是不同。愛情之愛和婚姻之愛，在巴迪歐這里并沒有徹底區(qū)分，甚至在巴迪歐看來，婚姻是愛情的延續(xù)，一種處于線一條時間性之中，婚姻的基礎(chǔ)依然有愛，有冒險、有責任、尊重、理解和相互的自由。

誰是朋友，誰是敵人，愛與政治是什么關(guān)系？巴迪歐重新詮釋什么是敵人，在愛情中，我們也有敵人，比如愛情中有情敵、也有爭論，又刻苦銘心的傷痛，甚至是還存在暴力行為，這和政治中的敵人和敵對是一樣的嗎，是不一樣的，巴迪歐認為，愛情中的敵人更多是人性的自私自利。正如巴迪歐說，在政治中，人們要面對的是敵人，在愛中，人們面對的是悲劇，悲劇不是手段了敵人的傷害，而是內(nèi)在的同一性和差異性引發(fā)的沖突和矛盾。

法國哲學(xué)家巴迪歐：為什么愛情是通向真理的步驟？這種理念對法國哲學(xué)家巴迪歐產(chǎn)生了影響，巴迪歐也認為，愛情是通向真理的步驟。不僅如此，他還提出了四種通向真理的步驟，他稱之為四種真理程序：藝術(shù)、科學(xué)、政治和愛情。巴迪歐說，這種真理：就是關(guān)于“兩”或者“二”的真理，而不是“一”的真理。獲得真理，可以通過不同的程序或者步驟，科學(xué)可以獲得真理、藝術(shù)可以獲得真理、政治可以獲得真理、愛情也可以獲得真理。