修改 明代典籍《黃金策》解讀11.例如這句古書(shū)上的注解，將“有傷”理解為卦身或世爻用神受到動(dòng)變爻傷害，將“須救”解釋為日辰月建對(duì)世爻用神的旺相，并舉例說(shuō)明卦中用神申金被動(dòng)爻午火克傷，日令若為未土、子水或亥水，則可以抑制住午火布傷申金，視為有救，倘若月建日辰直接傷害用神申金，則連救都沒(méi)法救了?！饵S金策》這段話，若依然作為古筮六爻的綱領(lǐng)性言辭，我覺(jué)得不妨從卦象的應(yīng)期細(xì)節(jié)層面理論方向，去擴(kuò)展分析或更加適合。

當(dāng)然這只是非?；\統(tǒng)的說(shuō)法，皆因古筮六爻的理論體系歷經(jīng)千年演變進(jìn)化，所謂的“用爻主象”已經(jīng)不再單一，用神與世爻同時(shí)成為了卦象中重點(diǎn)看待的的主事爻角色，各主事爻的旺衰判斷，還同時(shí)受到月令、日令、動(dòng)爻的影響，四時(shí)有氣之說(shuō)，也逐漸被更為清晰具體的日月作用理論所代替，日月動(dòng)變不同作用力的對(duì)比與重要性如何，古代各派理論也是眾說(shuō)紛紜。

野鶴六爻歌訣（楊占嶺）用神衰敗兇卦成，《靜卦用神生世》用神生世卦象強(qiáng)，卦象不吉多悲傷；卦理不見(jiàn)卦意尋。用神藏伏卦獨(dú)發(fā)，吉兇反斷卦無(wú)差。卦中無(wú)存日月找，《心態(tài)卦世爻之動(dòng)》鬼動(dòng)克世兇卦沉?！缎膽B(tài)卦世爻之變》《心態(tài)卦獨(dú)發(fā)之變》《心態(tài)卦多發(fā)變動(dòng)》《心態(tài)卦之靜卦》卦若無(wú)官應(yīng)子吉，《暗心態(tài)卦》事卦用假或伏藏，暗心態(tài)卦為主張；靜卦世官有公明，若遇卦爻得月氣，世動(dòng)卦意用月破，卦爻日月兩處旺，主卦父武又被墓，

“世或交重，兩目顧瞻于馬首”，指的是作為事件承受者身份的世爻，它若發(fā)動(dòng)如同馬首是瞻一般，帶動(dòng)著事件整體的方向變化。“應(yīng)如發(fā)動(dòng)，一心似托于猿攀”，指的是代表事件本身信息之一的應(yīng)爻，它如發(fā)動(dòng)就好似猿猱攀木一般，事件整體將隨之動(dòng)蕩。正如我經(jīng)常提到的，應(yīng)將一卦之中的“世應(yīng)”信息視為一個(gè)整體，一組反映事件變化的整體信息，卦中的世爻或應(yīng)爻不管誰(shuí)在發(fā)動(dòng)，它們都被視為“事內(nèi)之因”：反映事情本身變化過(guò)程的特定信號(hào)。

“內(nèi)外競(jìng)發(fā)，事必翻騰”指的是一卦中多個(gè)爻，同時(shí)于內(nèi)卦外卦競(jìng)相發(fā)動(dòng)，則是事情走勢(shì)反復(fù)多變、方向混亂難尋定論的信號(hào)。而《黃金策》這段話的后半句同樣如此，作為細(xì)節(jié)層面的解讀思路，卦象中的內(nèi)卦與外卦，往往對(duì)應(yīng)事態(tài)的內(nèi)外環(huán)境或進(jìn)展過(guò)程，將內(nèi)卦外卦同時(shí)出現(xiàn)顯示事件核心變化的動(dòng)爻，解釋為人事內(nèi)外或過(guò)程撲朔迷離反復(fù)多變，這樣的場(chǎng)景描述雖然不絕對(duì)，也完全沒(méi)問(wèn)題。

明代典籍《黃金策》解讀7.若是其他的自占自事卦象，“世爻受制，豈宜自己之謀”也基本正確，但心態(tài)卦種除外，短期之事除外，事卦之中用神克世反為利好的幾種特殊情形除外。古代把好些明爭(zhēng)暗斗之事的應(yīng)爻，看作為潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，應(yīng)爻受生旺就說(shuō)他人得逞，應(yīng)爻被克傷就認(rèn)為別人受制，但應(yīng)爻信息其實(shí)也可以反映事情本身，不一定非得代表事件中的他人，所以很有必要先仔細(xì)鑒別，應(yīng)爻它是用神原神身份、或是忌神仇神身份。

而周易卦象里頭發(fā)動(dòng)的爻稱為“動(dòng)爻”，它變化出的爻則稱為“變爻”，動(dòng)爻往往代表事態(tài)的開(kāi)始階段，而變爻往往寓意事態(tài)的終端結(jié)局，不宜彼此產(chǎn)生相克、相沖的爭(zhēng)執(zhí)對(duì)抗。因?yàn)橐回灾械膽?yīng)爻，它不僅只代表事態(tài)之中的他人，同時(shí)也可以代表整個(gè)事態(tài)的本身，應(yīng)爻作為事態(tài)的輔助信息點(diǎn)位，核心定性作用低于用神，所以它對(duì)世爻的彼此關(guān)系，并非一定相生相合就好，相克相沖就不好，應(yīng)爻只是細(xì)節(jié)層面事態(tài)深層解讀的輔助點(diǎn)罷了。

現(xiàn)代不少學(xué)者，在定性層面依然很看重主卦變卦的卦宮信息，對(duì)于別的六爻學(xué)派我不了解，我只是強(qiáng)調(diào)在重塑的野鶴六爻體系里，無(wú)論主卦或變卦的卦宮內(nèi)涵，定性層面都不是最重要的，最核心的依然是卦內(nèi)動(dòng)變的五行生克制化，哪怕碰到了六沖變六沖的之卦，《增刪卜易》里說(shuō)以變卦卦宮五行，針對(duì)主卦卦宮五行的生克定性吉兇，經(jīng)本人反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)這個(gè)說(shuō)法應(yīng)驗(yàn)率并不高，已在《古筮真詮》里專門(mén)予以糾正。

《黃金策》于這方面的陳述，凸顯了古代傳統(tǒng)六爻學(xué)術(shù)上，日令、月令對(duì)卦爻的核心影響力，長(zhǎng)期以來(lái)日令、月令、動(dòng)爻、變爻，成為影響卦中之爻旺衰的四大作用力，古人甚至以此為分析標(biāo)桿，逐一評(píng)估四大作用力單獨(dú)對(duì)分析目標(biāo)的旺衰影響，綜合其旺衰影響的絕對(duì)數(shù)量比，得出預(yù)判結(jié)論，以及鑒別卦中某爻是否具備影響他爻的力量。卦中的日令、月令雖然在定性層面，對(duì)卦爻的直接作用影響力下降了，但它們依然是最核心的價(jià)值信息之一。

古代六爻針對(duì)目標(biāo)爻的以上定義，實(shí)際上概念清晰但應(yīng)用規(guī)則寬泛模糊，發(fā)展到現(xiàn)代，學(xué)術(shù)實(shí)際應(yīng)用的需要，讓此方面的理論變得更加清晰有條理：?無(wú)論是長(zhǎng)生十二宮或旬空概念，都必須分開(kāi)吉兇定性與細(xì)節(jié)取象兩個(gè)層面分析，分層次論述才更為清晰實(shí)用，特別是長(zhǎng)生十二宮信息，往往只有長(zhǎng)生、帝旺、墓、絕這四個(gè)信息點(diǎn)，可以在吉兇定性層面上有條件的應(yīng)用，其他諸如沐浴、冠帶、臨官、病、衰、死、胎、養(yǎng)等宮位，只能運(yùn)用在細(xì)節(jié)取象層面。

如果是動(dòng)卦的，只有定性層面有用的動(dòng)爻，有資格去相生、趨合目標(biāo)爻，產(chǎn)生相關(guān)的利弊影響，動(dòng)卦里的靜爻是沒(méi)有這種作用力的。刑是指日月或卦中之爻對(duì)目標(biāo)爻，或者日月與動(dòng)變爻構(gòu)成三刑格局。其中月令相沖卦中之爻謂月破，以及日月相克卦中之爻，都是定性層面不利影響的信息。如果是動(dòng)卦的，只有定性層面有用的動(dòng)爻，有資格去相生、相沖目標(biāo)爻，產(chǎn)生相關(guān)的利弊影響，動(dòng)卦里的靜爻，即使在日月旺相也不具備作用力。

雖萬(wàn)象之紛紜，須一理以融貫。“動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)變遷”，這句話好理解，指的就是，周易卦象各個(gè)爻的動(dòng)靜變化，陽(yáng)動(dòng)變陰、陰動(dòng)變陽(yáng)，這樣反反復(fù)復(fù)的變化，就是各種卦象的動(dòng)靜展現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣，理法從抽象符號(hào)，到利用抽象符號(hào)得出結(jié)論，它的思維跨度并不大，更多的是依靠各種邏輯性套路。通過(guò)完善之后的正確理法公式套路帶來(lái)信心，框定實(shí)戰(zhàn)水平的準(zhǔn)確率與穩(wěn)定性，先穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)剡~進(jìn)這個(gè)學(xué)術(shù)之門(mén)。

AI智能“豆包”建議的7部六爻作品，沒(méi)想到。AI智能助手“豆包”建議看的7部六爻作品，沒(méi)想到，本人十年磨一劍的半部《古筮真詮》上榜，并排名第三！意外成為“豆包”六爻學(xué)習(xí)上榜推薦的唯一現(xiàn)代作品，《古筮真詮》終于在AI大數(shù)據(jù)智能時(shí)代得到正名，可以揚(yáng)眉吐氣了。很慶幸這一天不用我等待太久，AI大數(shù)據(jù)智能時(shí)代的降臨，其更廣泛、更客觀的統(tǒng)計(jì)大數(shù)據(jù)，展現(xiàn)出剝離所有包裝外衣之后，誰(shuí)才是普羅大眾真正喜愛(ài)、受用的六爻作品。

《增刪卜易》延續(xù)了古代主流六爻書(shū)籍里，關(guān)于起卦卦材兩面陰陽(yáng)定義的籠統(tǒng)論述，對(duì)卦材兩面只定義“字”或“背”的形狀區(qū)別（并沒(méi)有直接指出字與背各自的陰陽(yáng)定義），并明確“一背為少陽(yáng)、三背為老陽(yáng)、一字為少陰、三字為老陰”的原則，據(jù)此而排卦。而在《古筮真詮》里，作者在遵循古代排卦陰陽(yáng)定義結(jié)果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步溯源到了古人定義“一背為少陽(yáng)、三背為老陽(yáng)、一字為少陰、三字為老陰”其背后的周易理論依據(jù)、及其論證軌跡。

《古筮真詮》與《增刪卜易》的區(qū)別（2）：AI評(píng)價(jià)?！对鰟h卜易》的理論部分雖然豐富，但在表面上看起來(lái)與其他古筮著作大致雷同，其真正的學(xué)術(shù)價(jià)值在于400余例的實(shí)占分析當(dāng)中。綜上所述，《古筮真詮》與《增刪卜易》在成書(shū)背景、學(xué)術(shù)定位、理論與實(shí)踐、學(xué)術(shù)盲點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)以及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與價(jià)值等方面都存在顯著的區(qū)別。而《古筮真詮》則可能更加注重理論的探討和深化，對(duì)于六爻預(yù)測(cè)學(xué)的理論基礎(chǔ)和應(yīng)用方法進(jìn)行了深入的分析和講解。

這種手紋是否與易學(xué)天賦相關(guān)。我當(dāng)時(shí)十分好奇這段記載中的陶半梅，他如何能透過(guò)相術(shù)，看出林遇難時(shí)會(huì)見(jiàn)血這個(gè)具體特征，當(dāng)然僅僅是好奇而已，并沒(méi)有就此展開(kāi)研究相術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)。但我對(duì)手相手紋卻一向很陌生，只好到網(wǎng)上再仔細(xì)去搜索，原來(lái)這種指紋紋路叫“雙簸箕紋”，屬于“簸箕紋”的分支類(lèi)型，應(yīng)該也不算罕見(jiàn)，因?yàn)槠湫螤钆c太極圖十分相似，于是又被稱為“太極紋”，這是網(wǎng)上搜索到的一段相關(guān)問(wèn)答。

但到了心態(tài)卦，卻基本可以忽略世爻自身旺衰，更重視子孫與官鬼的旺衰對(duì)比，所以事卦的“用旺世興”套路，在心態(tài)卦完全用不著。但并不說(shuō)明心態(tài)卦中的世爻之動(dòng)，也只能趨向自己變爻，倘若世爻臨子孫官鬼發(fā)動(dòng)、或變出子孫官鬼，這類(lèi)動(dòng)變自然可以看作心態(tài)卦的最終定性，但若世爻的動(dòng)與變，都沒(méi)有出現(xiàn)雙用神，同時(shí)世爻之動(dòng)可作用卦中別的子孫官鬼，這個(gè)時(shí)候的世爻之動(dòng)，反而可以跳出約束，通過(guò)生克卦中別的子孫官鬼定性吉兇。

不同的卦種定位，會(huì)產(chǎn)生不同的用神概念及吉兇判斷思路，所以捉用神之前，必須先明確這卦屬于什么卦種：屬于事卦？不少學(xué)者誤以為卦種定位甚至取用神，是根據(jù)問(wèn)卦題目、或者卦象的格局特征，這些卻都是表面，最核心的其實(shí)是心念，卦只顯像心跡不顯像所問(wèn)。原來(lái)一個(gè)卦象中，其現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的不同，促成了問(wèn)卦人心念想法的重點(diǎn)傾向，而意念傾向又促成了顯像與卦種的方向定位，最終透過(guò)鎖定正確的卦種，過(guò)濾出卦中真正的用神。

這類(lèi)卦看多了自然就會(huì)得出經(jīng)驗(yàn)，旦凡經(jīng)營(yíng)、求財(cái)、投資、貿(mào)易之問(wèn)，最忌憚卦象出現(xiàn)“風(fēng)險(xiǎn)四害”：財(cái)動(dòng)化鬼、鬼動(dòng)化財(cái)、子孫變鬼、鬼變子孫。迷信卦象背后有神，也迷信卦師是個(gè)神，但實(shí)際上，卦象并不象某些信徒自以為是那樣，背后存在著什么級(jí)別的神明、或所謂的高我，卦象本身只是一道門(mén)，人的什么思想或念頭，透過(guò)卦象這道門(mén)勾連出相關(guān)的時(shí)空對(duì)應(yīng)信息，正如《道德經(jīng)》第一章說(shuō)道：玄之又玄、眾妙之門(mén)。

最后我只奉勸所有的周易傳統(tǒng)文化研究同行：周易術(shù)數(shù)本身就是一個(gè)非常小眾的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，古今參與研究的人都很少，當(dāng)中的人才就更為稀少，導(dǎo)致文化進(jìn)化得非常緩慢，對(duì)學(xué)術(shù)提升有實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)的原創(chuàng)，請(qǐng)多予尊重與珍惜，無(wú)道德底線的各路抄襲，只會(huì)徹底傷害原創(chuàng)積極性，最終破壞整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的良性生態(tài)。