30個上古神話傳說。相傳，雷澤神剛烈威猛，專司的工作是行雷布雨，人首龍身，神通廣大，居于昆侖山東南吳國西陲大澤之內(nèi)，只要以手拍腹，便會發(fā)出驚天動地的雷聲，經(jīng)久不絕，震耳欲聾，雷澤神得知女媧造人，并按女媧自己的模樣造了圣女華胥，便懷抱好奇之心，苦心打探華胥一族所在，終于在昆侖東南相見。盤古開天辟地女媧造人之后，水神共工一向與火神祝融不合，他率領(lǐng)蝦兵蟹將，向火神發(fā)動進(jìn)攻。蓐收為秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。

盤古開天地：盤古首生開天地，而后世間有三皇。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。因人類始祖盤古，世間有了陽光雨露，有了江河湖海，有了高山平原，人類開始繁衍生息。在關(guān)于盤古開天地的傳說中還提到了伏羲與女媧 ，據(jù)傳伏羲與女媧是盤古身體的一部分，二人得盤古之生命傳承，擔(dān)負(fù)繁衍人類的重任，關(guān)于這一點，在下一篇創(chuàng)世女神女媧娘娘中我會更多的去講女媧與伏羲。由此可見，盤古時期人類的先祖猿人已經(jīng)存在了。

文化雜談···中華姓氏源流樹狀圖中華姓氏源流樹狀圖。中華姓氏，源于上古，傳續(xù)至今，在漫長的歷史進(jìn)程中，離合演化，人世翻覆，甚是繁雜。追本溯源、尋根問祖是中華民族的傳統(tǒng)美德，我姓如何產(chǎn)生，根在何處，始祖何人，名人有何，郡望何方，緣何聚散，怎樣演變，本書引經(jīng)據(jù)典，探微溯源，釋疑解惑，透過紛繁復(fù)雜的歷史為人們尋覓姓氏之根。

中華姓氏起源脈絡(luò)圖..

一源多元化源流脈絡(luò)圖—中華臺013 (2010-08-28 18:25:45)轉(zhuǎn)載▼。

中華民族源流脈絡(luò)圖。

中華民族源流脈絡(luò)初探1—中華臺011(2010-08-28 18:21:45)轉(zhuǎn)載▼。中華民族源流脈絡(luò)初探（一）本節(jié)對中華民族源流脈絡(luò)作一簡略概述，以便從宏觀上對中華民族源流脈絡(luò)有一個大致的了解和把握。隨著秦嶺的不斷增高，南北交流被中斷，大熊貓退回到秦嶺以南生活，而活動在秦嶺北麓這一批中國藍(lán)田直立人，便在藍(lán)田山靠秦嶺山根一帶，定居下來。所謂女媧伏羲是華夏國的行政建制。女媧伏羲是華夏國從華胥氏部落所推選出的最高領(lǐng)袖。

王若冰||伏羲伏羲。研究人員剔除伏羲女媧傳說的神話色彩后發(fā)現(xiàn)，伏羲、女媧生活在新石器時代。如果承認(rèn)了神話傳說中伏羲、女媧創(chuàng)世神話所包含的歷史真相，我們就可以將伏羲和女媧看作既是神話故事里的天神，也是新石器時代女媧所代表的母系氏族社會和伏羲所代表的父系氏族時期兩位杰出的部落首領(lǐng)。大地灣母系氏族社會繁榮盛景的創(chuàng)建者，可能是伏羲的妹妹女媧，也可能是與女媧同一血緣的女媧氏族的后裔。

太上老君真的是女媧嗎?裝人的葫蘆里，竟裝了七個葫蘆娃!《西游記》故事里，紫金葫蘆是個裝人的葫蘆，若問葫蘆里裝的是什么?大概是裝了七個葫蘆娃吧!最初的女媧，是人首蛙身;人首蛇身的女媧形象，以及女媧與伏羲的故事，是父系氏族的篡改。一言以概之，太上老君絕對不會是女媧，盤古與伏羲都是父系氏族的人物，而女媧在前，屬于母系氏族。紫金葫蘆能裝人，其實化用的是女媧造人的故事，畢竟，葫蘆是女媧的代表。

一篇文章梳理清楚伏羲、女媧、神農(nóng)、堯舜禹歷史轉(zhuǎn)變進(jìn)程。到了伏羲就位氏族首領(lǐng)時，已經(jīng)從母系社會變成了父系社會了（據(jù)說當(dāng)時確切的說應(yīng)是華胥氏為首領(lǐng)，因為母系到父系肯定也需要一個轉(zhuǎn)變），而母系還是父系正在于伏羲與女媧二者誰為首領(lǐng)上，但當(dāng)時女媧的影響似乎高過伏羲，后期就又變成了女媧氏為首領(lǐng)的母系社會。

流傳至今 中國民間12大上古神話傳說。古代神話總是帶給我們無限的想象空間，在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。目連之母見和尚們個個吃了她的狗肉包子，“嘿嘿”拍手大笑說：“今日和尚開暈啦！和尚吃狗肉包子啦！”方丈雙手合十，連聲念道：“阿彌陀佛，罪過，罪過！”事后，將三百六十只狗肉包子，在寺院后面用土埋了。神農(nóng)嘗百草。

上古十大神話傳說。盤古開天辟地女媧造人以后，水神共工一貫與火神回祿不合，他帶領(lǐng)蝦兵蟹將，向火神發(fā)動攻擊。但是洪流一退，神火又燒了起來，加上回祿請來風(fēng)神幫忙，風(fēng)助火威，火乘風(fēng)勢，熾熾烈烈地直撲共工?？涓概c太陽賽跑，進(jìn)入了太陽的光輪，他很渴，想要喝水，就到黃河、渭水去喝水，黃河、渭水的水不夠就到北方的大湖去喝水。神話傳說“后羿”是“嫦娥”的老公。嫦娥有個戀人叫后羿，是個神箭手，也是個好后生。

上古傳說神話，有多少是你沒有聽過的1上古傳說神話，有多少是你沒有聽過的1.后羿的妻子姮娥，演變?yōu)閭髡f中的嫦娥、后羿的妻子?！渡胶＝?jīng)·內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不侍帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。” 木正句芒：句（讀gōu）芒，或名句龍，中國古代神話中的木神（春神），主管樹木的發(fā)芽生長，少昊的后代，名重，為伏羲臣。

伏羲，華夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同時也是我國文獻(xiàn)記載最早的創(chuàng)世神。上古四方天帝與輔神。水神。中國水神：洛神宓妃、河伯、天吳、玄冥。玄冥是水正即是水神，水神，貴神，在祀典與祝融、后土等神同位。唐代李善的《文選-洛神賦》中說：宓妃，伏羲之女，溺死洛水，為神。宓妃原是伏羲氏的女兒，因在洛水渡河時不幸被淹死，后來便做了洛水的女神，她在生前以美麗聞名于世，因此獲得后世詩人的極大贊譽。

淺談“道”的來歷——《道德經(jīng)》中的“道”淺談“道”的來歷——《道德經(jīng)》中的“道”“道者，萬物之奧也”（《道德經(jīng)》第六十二章）“淵兮似萬物之宗。”（第四章），在老子處，“道”的概念除了原始和經(jīng)過引申的含義外，老子又賦予其一個重要的獨特新意，即“道”第一次成為中國哲學(xué)的最高范疇，一切存在的根本憑借和最終依據(jù)、物之所以為物的“所以然者”。正因如此，“道”便可從世間萬物中抽象出來，成為最高的本體而存在。

白茶有散茶與餅茶兩種形式，相對于散茶，餅茶更易于存儲，節(jié)省存放空間，避免過多損耗；白茶經(jīng)干燥后，干燥度極高，水分極低，搬運時容易斷碎產(chǎn)生茶末，尤其是以前的老白茶壓餅時可能不太注重這個步驟，而且有些茶商為了節(jié)省成本，往往也會跳過這一步，從而就會影響茶餅的整潔度還有口感。7.茶餅攤放白茶餅壓制好以后，要用布包好，放在篩子上攤晾，讓茶餅透氣、去濕、去熱氣，等茶餅晾干一會兒后，檢查下茶餅松緊度是否合適。

小剛解說福鼎白茶散茶和茶餅的區(qū)別_白茶茶餅好還是散茶好？這也是進(jìn)一步理解白茶散茶和餅茶的區(qū)別的關(guān)鍵所在。據(jù)悉，福建福鼎地區(qū)壓餅最早始于2004年，一開始壓餅技術(shù)并不過關(guān)，壓餅過程對茶品破壞較大（據(jù)說是從云南請的壓餅師傅，但是白茶和普洱青毛茶的物理性質(zhì)有區(qū)別所導(dǎo)致），近幾年來，在當(dāng)?shù)刂撇鑾煾档牟粩嗯χ拢撞鑹猴灱夹g(shù)在不斷改進(jìn)，壓餅對于茶品品質(zhì)的影響也越來越低。

（散茶和餅茶的區(qū)別）白茶中的散茶和餅茶有什么區(qū)別？白茶的茶青原料采摘后，先加工成散白茶。不同的泡茶工藝造就了散茶和餅茶不同的風(fēng)味和個性。如此優(yōu)質(zhì)的白茶，應(yīng)該為廣大茶友所熟知和喜愛。因此，福鼎白茶具有優(yōu)良的藥理保健的內(nèi)在特性，這是其他茶品所不具備的。白茶的這些健康益處也得到了許多茶友的驗證。真正體驗過白茶好處的茶友，自然會愛上白茶。

白茶壓餅過程七個步驟圖解。白茶緊壓餅早期由于沒有機械化，靠人工壓餅，要么壓的很緊，要么壓的很松。白茶壓餅是白茶存放發(fā)展的趨勢，主要原因有這幾點：白茶壓餅過程，主要分為8個步驟;白茶由于干燥度極高，含水量低，在存放和搬運過程中，容易斷碎，碎末較多，會影響茶餅的口感。干燥中最關(guān)鍵是控制茶餅中的含水量到標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)根據(jù)餅的重量大小，靈活掌握干燥程度，達(dá)到干燥標(biāo)準(zhǔn)后，靜置，最后就是包餅紙、裝箱封存轉(zhuǎn)化了。

高品質(zhì)的白茶餅，具備什么標(biāo)準(zhǔn)？目前一般茶葉分類中的“白茶”(不炒不揉，只經(jīng)過萎凋、曬干等生產(chǎn)工序加工)，在明代田以恒的《煮春圖》中：“芽茶次于火作者，生陽次之，也更貼近自然，煙斷耳，加之人器不潔，熱不宜，皆損其香色甕中若曬干茶，旗槍自在，青綠透亮，特別可愛?！逼涿枋雠c當(dāng)今六大茶類中的“白茶”基本接近。喝完白茶，尤其是喝了不同年份、不同季節(jié)、不同形式的白茶后，心里不禁對白茶產(chǎn)生了一種說不出的感覺。