宣化遼墓群張世卿墓壁畫繪畫語言研究摘　要：宣化遼墓群Ⅰ區(qū)規(guī)模十分宏大，保存相對較為完整，墓室分布較為集中，紀年明確，墓葬形式多樣。同樣的會棋題材在宣化遼墓群張文藻墓壁畫《三教會棋圖》（圖21）中也有展現(xiàn)。文章分析宣化遼墓群張世卿墓壁畫的內(nèi)容、用色、線條，并與遼墓出土卷軸畫加以比較，解讀宣化遼墓群墓室壁畫的繪畫語言，以了解當(dāng)時畫工的繪畫水平和審美，為研究遼代的文化藝術(shù)方面提供了基礎(chǔ)。

地下的藝術(shù)長廊——張世卿墓。張世卿墓位于河北省宣化下八里村，是一處全國重點文物保護單位，從1972年到1993年，文物工作者先后在這里發(fā)掘清理了以張世卿墓為代表的10余座遼代時期的張氏家族墓，出土各種文物800余件，壁畫360平方米。張世卿墓中人物壁畫尤為突出，包括茶道圖、散樂圖、出行圖、啟門圖、挑燈圖、備經(jīng)圖、備宴圖、對弈圖、嬰戲圖等，此外還有花鳥圖和描繪天文的星象圖。資料來源：《宣化遼墓》

南越國。如果漢武帝覺得攻打南越的時機還不成熟，就不會對南越用兵，甘蔗的仇就永遠報不了。小說的寫法，唐蒙本來是打算向漢武帝如實匯報，四川到廣東的路不能用于軍事行動的，但最后唐蒙在甘蔗的墳前說：“甘蔗你在天有靈，且看著我。人人都說，要以大局為重，要以大局為重，那就讓我用大局，來為你報仇吧！”唐蒙一定要把這條路修成，就是為了造就一個新的大局：漢朝對南越動武的時機已經(jīng)成熟，南越納入漢朝版圖的成功指日可待。

迦膩色迦王的貨幣上同時刻有釋迦佛和彌勒菩薩(但是刻文記述為彌勒佛)，犍陀羅的浮雕雕刻中彌勒菩薩的贊嘆者就是貴霜族的游牧民族的男女形象，這些男女形象反映和體現(xiàn)了貴霜貴族對彌勒信仰的接受和推進。1正如上文所述，有著強烈彌勒信仰的人亡故后，由千佛授手引導(dǎo)進入兜率天上的彌勒菩薩之地輪回再生，這在《法華經(jīng)》中也有記述，可見，北魏時期，以《法華經(jīng)》為主的釋迦信仰和彌勒信仰相結(jié)合的佛教信仰極其盛行。

最美東方微笑——北魏泥塑佛面像。這尊泥塑佛面像1979年出土于洛陽偃師龍虎灘村北魏永寧寺塔基之中，殘高24.5厘米。泥塑佛面僅存雙頰、下顎、鼻、口以及雙眼的下眼角部分，據(jù)專家推測整個佛像頭部復(fù)原后應(yīng)有40至50厘米。這尊佛面像一改當(dāng)時秀骨清姿的藝術(shù)風(fēng)格，而是呈現(xiàn)出圓潤豐厚、雍容大度的超凡氣韻和特質(zhì)，正是北魏時期佛教已趨向本土化、最終成為人們精神力量和審美理想的藝術(shù)體現(xiàn)與現(xiàn)實寫照。

為什么我們覺得瓊瑤三觀不正了 | 青年維也納。而無論是獨生子女時代的理想、還是三孩時代的理想，里邊或許都有“追求”因為你是要攀登社會金字塔的、是要封妻蔭子或者相夫教子的，但“愛情”在哪呢？那就是在我們這個講門第、講財產(chǎn)、人人對上負責(zé)、竭盡全力邀寵獻媚攀登社會金字塔的社會里，居然有過那么一段時間，人們開始憧憬愛情、向往沖破枷鎖、幻想“奮不顧身”了？高增長的時候我們要沖破枷鎖，新常態(tài)了枷鎖還叫枷鎖么？

⑥ 12.14 趕在閉展前去上海秋霞圃尋秋訪碑寶藏路線：秋霞圃-嘉定博物館-嘉定文廟線路亮點：在霜林盡染的時節(jié)，讓我們跟著楊老師一起共賞園林美景，于園林金石中探尋嘉定文脈，同時趕在閉展前去看嘉定博物館的“明園珍賞——嘉定秋霞圃特展”，深度了解上海的園林及城市風(fēng)雅。寶藏線路：隨州市博物館-曾侯乙墓-葉家山曾國墓現(xiàn)場-棗樹林曾國墓現(xiàn)場-廟臺子曾國遺址-羊子山噩國墓現(xiàn)場。

2024年是女性電影元年。賣弄女性主義的前夫，戀母情結(jié)的小馬，約炮軟件上的常駐男嘉賓小胡，這幾個男性角色在一線城市或許能找到。有人說《好東西》是豆瓣小紅書特供電影，是同溫層關(guān)起門來的狂歡，是上海特色女性主義，是一線城市小資共同體的春晚。我們當(dāng)然要支持女性導(dǎo)演上桌，我們當(dāng)然也要給予女性導(dǎo)演最廣泛的寬容度，我們當(dāng)然要和一切父權(quán)電影的爹味唱反調(diào)，讓越來越多的女性導(dǎo)演去從老男人的手里搶奪話筒和攝影機。

號稱“天下第一梳”的化裝造型大師楊樹云。這其中，化裝造型總設(shè)計師楊樹云功不可沒，87版《紅樓夢》的人物造型，大多出自楊樹云之手。最終，電視劇的導(dǎo)演與化裝師定下了調(diào)子：“以明代人物造型為基礎(chǔ)，吸收歷代服飾、化裝、造型之美?！奔t樓夢千人千面，從上到下依次是：賈寶玉、林黛玉、史湘云、賈元春、賈探春、晴雯、尤三姐、尤二姐、平兒楊樹云說：“妝容不是千人一面，要分析角色性格?！币龅矫恳粋€裝扮都能深入人心。

這位基督徒是元朝四個大汗的母親，兒子消滅了阿拉伯帝國｜文史宴。這里補充一點，成吉思汗本人娶過王罕的女兒，而貨真價實的基督徒莎兒合黑貼尼又嫁給了拖雷，這樣一來，遙遠的距離感與宗教聯(lián)系的神秘面紗，讓西方的基督徒對蒙古帝國產(chǎn)生了別樣的感情，即使多次被蒙古騎兵打得鎩羽而歸，卻一直試圖將其拉攏，作為軍事上的盟友與貿(mào)易上的伙伴。她的兒子旭烈兀，在她的安排下，同樣迎娶了一位來自王罕家族的基督徒公主，名為多庫茲。

甚至從三峽蓄水到卡塔爾世界杯都沒有5分鐘，就一瞬間的事，前一秒是趙濤夜色中離開躲避她的斌哥，后一秒就是年老的斌哥離開重慶試圖去珠海找一找生活下去的機會。一代代的風(fēng)吹過水流過，無論是趙濤、斌哥還是老潘，都是時代的手下敗將。她既沒有必要去對抗時間，也沒有辦法去對抗時代，她加入人群的洪流，摘下口罩，索性不再考慮背后的龐然大物，也不再尋找斌哥、懷念斌哥。

賈樟柯的歷史哲學(xué)論綱?！督号钒凑彰仔獱?#183;付東的說法，這就是賈樟柯的「長河電影」和「網(wǎng)狀電影」，《天注定》《山河故人》《江湖兒女》都是恰如其分的例子，但「網(wǎng)狀」在《風(fēng)流一代》中被進一步激化：通過對既往影像和新拍攝段落的創(chuàng)造性操作，影片套用了《江湖兒女》的人物故事線，使用了《天注定》的地理圖譜和《山河故人》的時間/畫幅架構(gòu)，且更明細地將地理操作嵌套在黃河-長江-珠江的「三大長河」序列當(dāng)中。

山西小村里的千年古廟，人跡罕至卻是活著的古建筑，藏有3座宋代建筑。不過我去晉城周村鎮(zhèn)周村旅行的時候，發(fā)現(xiàn)了一座活著的古建筑-周村東岳廟，為什么說它是活著的古建筑呢？現(xiàn)存的周村東岳廟包含了正殿、關(guān)帝殿、鐘鼓樓、財神殿、龍王殿等，其中三座北宋大殿最為珍貴。耳殿兩側(cè)還有兩座宋代建筑，西殿龍王殿，東殿財神殿均為宋代單檐懸山布瓦頂建筑，面寬三間，進深四椽，前面有出面寬三間，進深二椽的抱廈。

“韃靼”不讀da dan，80%的人都讀錯了，它的正確讀音是什么？“韃靼”一詞指的是北方游牧民族的一個部族，也是北方游牧民族的泛稱?！绊^靼”一詞還經(jīng)常出現(xiàn)在古代文人墨客的詩句中，如“邇者天禍之，韃靼逞狂獗?！保奥恫家箓髡D韃靼，蠟丸便遞破符離?！?，“萬世熙明殿，一朝韃靼窟?！钡取５搅藘伤?、遼金時期，除了韃靼本部外，漠北蒙古部稱“黑韃靼”，漠南汪古部稱“白韃靼”，森林狩獵部落稱“生韃靼”。

在我們參觀古建筑的時候，常聽到的一句解說詞是：“這個建筑完全由榫卯連接，不用一根釘子”。中國古建筑中真的不需要釘子嗎？我們以往所說的“不需要釘子”主要是指主體構(gòu)架節(jié)點多以榫卯連接，較少使用釘子。談到古建筑實例中的采用的釘子種類，可謂多種多樣，根據(jù)使用部位不同，大體可以分為以下幾類：也有部分墻釘將山墻墻體與屋內(nèi)靠近山墻的木構(gòu)架拉結(jié)，可以將山墻與室內(nèi)的木構(gòu)架整體連接起來（圖8）。

1902-1903年，伊東忠太對中國進行了一次大范圍的考察，對于近代日本的中國建筑研究具有奠基性的意義，表現(xiàn)在三個方面：一是伊東忠太是從建筑角度大范圍考察中國的第一人，打破了近代中國建筑實證研究的空白，也是日本對東洋建筑研究的開端；從宏觀上來看，在1928年以前，日本建筑學(xué)者已建立起了對中國建筑研究的優(yōu)勢地位，所建立的中國建筑史學(xué)同時也是日本東洋建筑史學(xué)的重要組成部分。

圖1 正定區(qū)位圖（來源：網(wǎng)絡(luò)）梁思成先生在《正定古建筑調(diào)查紀略》中認為該塔“就形制講來，是正定四塔中之最古者，而實在的年紀，則明嘉靖四十一年修，怕是四塔中之最稚者”。華塔集中修建于宋遼金時期，現(xiàn)存的華塔僅十余座，廣惠寺華塔則被稱為“中國最美古塔”之一。凌霄塔共9層，通高40.98米，高度自下而上逐層遞減，塔身四層以下為青磚砌筑，四層以上以梁柱承重為主，采用塔心柱，斗栱、平坐、門窗均為磚造，正定人稱為木塔。

面對一座古建筑，我們應(yīng)該看什么？構(gòu)架是決定一座建筑物主體框架的關(guān)鍵，古建筑教材中耳熟能詳?shù)摹疤Я骸薄按┒贰苯Y(jié)構(gòu)是其中的代表做法，但鄉(xiāng)土建筑中的構(gòu)架方式遠不止于此，它們在技術(shù)做法上受工匠團體長期經(jīng)驗積累的影響，是反映建筑時代信息和地域做法的重要表征，同時作為骨架塑造出建筑物的空間。建筑是空間的藝術(shù)，對建筑本體的觀察雖重要，但千萬別忘記建筑也有自己的功能使命，他們?yōu)槿?、也為神佛等信仰對象服?wù)。

因為無論是江東還是江南，長江都是其核心參照物。雖然歷史上“江東”和“江南”的核心區(qū)域有所重疊，但二者通過古代行政區(qū)劃衍生出來的地理范圍還是有很大區(qū)別的，有人說江南的區(qū)域大于江東，也有人說江東的區(qū)域大于江南，如果我們不設(shè)定一個時間范圍，僅從名稱上來理解，江南的范圍肯定是大于江東的，因為“江東”一般指長江中下游的東南地區(qū)，而“江南”則可以代指整個長江以南的區(qū)域。

干漆夾苧——中國古老的傳統(tǒng)佛教造像技藝?！拼?干漆夾苧佛像 大都會博物館藏。嗣后佛教傳入，即將這一項技藝應(yīng)用于造像，成為中國特創(chuàng)的夾纻像。▲日本招提寺 木心乾漆千手觀音立像由于唐代夾纻造像技術(shù)的發(fā)展，八世紀間揚州大云寺鑒真律師和他的弟子如寶、思托等去日本弘化時，這項造像技術(shù)師同去，在日本奈良唐招提寺制造了丈六本尊盧舍那佛、丈六藥師、千手觀音等夾纻像，其構(gòu)造的技藝極為精妙，至今日本奉為國寶。