中成藥如果應(yīng)用不當(dāng)，也與西藥一樣能引起毒副反應(yīng)，輕則貽誤病情，重則危及生命。此藥除孕婦禁用外，體質(zhì)虛弱者也應(yīng)慎用。小活絡(luò)丸：有人因患外傷性肩周炎或腰部扭傷而服用該藥，結(jié)果竟出現(xiàn)了胸悶、呼吸困難、全身皮膚瘙癢等癥狀，經(jīng)過治療，癥狀才消失。惡寒高燒，頭部脹痛、停藥治療后痊愈。為了避免用藥時(shí)出現(xiàn)上述種種不良反應(yīng)，在用藥期間，應(yīng)密切觀察用藥后的反應(yīng)，一旦出現(xiàn)異常，就立即停藥，速去醫(yī)院診治。

人體質(zhì)的氣虛、血虛、陰虛、陽虛 　 一、體虛分為氣虛、血虛、陰虛、陽虛四種類型。既有頭暈、乏力、腿軟等氣虛表現(xiàn)，又有升火、咽干、舌紅等陰虛表現(xiàn)，但沒有慢性疾病，這種體質(zhì)稱氣陰兩虛體質(zhì)，進(jìn)補(bǔ)宜采用益氣養(yǎng)陰之補(bǔ)法，即在進(jìn)補(bǔ)時(shí)應(yīng)同時(shí)考慮補(bǔ)氣和補(bǔ)陰。但人體在生命活動(dòng)過程中，氣、血、陰、陽是相互依存、相互影響的、一般而論，氣虛和陽虛、表示機(jī)體活動(dòng)能力的衰退，陽虛多兼氣虛，而氣虛也易導(dǎo)致陽虛；

藥物性耳聾與藥物本身的毒性強(qiáng)弱，藥物劑量大小，療程長短，服藥者年齡，個(gè)體差異，易感性及遺傳等因素有關(guān)。耳毒性藥物主要是損害內(nèi)耳，使內(nèi)耳細(xì)胞萎縮變性，有些藥物如阿司匹林，服用后如果在出現(xiàn)耳鳴時(shí)及時(shí)停藥，內(nèi)耳的損害是可以恢復(fù)的，而有的藥物會(huì)造成不可逆的永...要避免發(fā)生藥物交叉過敏，除了要注意避免使用化學(xué)結(jié)構(gòu)類似的藥物，還要避免使用含有同一血清蛋白質(zhì)制劑的藥物。患者對(duì)此類藥物所發(fā)生的過敏，多是對(duì)此類...

中藥配伍1.配伍的含義配伍是指在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，按照病情需要和藥性特點(diǎn)，將兩味以上藥物配合同用。（1）含義：兩種藥物配伍使用，會(huì)產(chǎn)生或增強(qiáng)藥物的毒副作用，或降低、消除藥物的療效，因而臨床應(yīng)當(dāng)避免配伍使用。1）性味變化導(dǎo)致作用趨勢(shì)變化2）輔料具有顯著影響增強(qiáng)對(duì)某一臟腑經(jīng)絡(luò)的作用，使作用更加專一（酒制入心，醋制入肝，鹽制入腎，蜜制入脾）1）改變毒性藥物的成分2）改變毒性藥物的含量3）輔料解毒炮制與臨床療效。

《國寶檔案》1000集（2）

藥物四性的不同程度，只僅就其寒熱性質(zhì)而言，只說明藥物特性的一個(gè)方面，并不代表藥物的所有特性或性能，因此，還是稱其為“四氣”比較妥貼。如王好古云：“藥之辛甘酸苦咸，味也，寒熱溫涼，氣也。味則五，氣則四，五味之中，每一味各有車氣。”又云：“凡同氣之物，必有諸味，同味之物必有諸氣，互相氣味，各有厚薄，性用不等。”繆促醇進(jìn)一步指出：“藥有五味，中涵四氣，因氣味而成其性?！边@些都說明氣味組合是很復(fù)雜的。

中藥藥性理論的研究方法簡述。以上就中醫(yī)對(duì)藥性理論的研究方法作了簡要介紹，除了這些主要方法之外，古人在探討藥性理論時(shí)，還常以古代的社會(huì)科學(xué)和倫理思想等來總結(jié)和概括藥性。在當(dāng)前的中藥藥性理論和藥物作用的研究中，有些人往往僅用某一方法，或只限于某一學(xué)科的理論，來解釋這些中藥的藥性理論和藥性物用，這是非常片面的，從實(shí)踐上看也是行不通。因?yàn)橹兴幩幮岳碚摰母爬?，研究方法的?yīng)用，都是以中藥的臨床療效作為基礎(chǔ)的。

47.檳榔辛溫，破氣殺蟲，祛痰逐水，專除后重。57.牡丹苦寒，破血通經(jīng)，血分有熱，無汗骨蒸。94.蘇子辛溫，驅(qū)痰降氣，止咳定喘，更潤沁肺。107.干漆辛溫，通經(jīng)破瘕，追積殺蟲，效如奔馬。111.姜黃味辛，消癰破血，心腹結(jié)痛，下氣最捷。119.白附辛溫，治面百病，血痹風(fēng)瘡，中風(fēng)痰癥。162.牙皂味辛，通關(guān)利竅，敷腫痛消，吐風(fēng)痰妙。180.卷柏味辛，癥瘕血閉，風(fēng)眩痿辟，脫肛下血。191.續(xù)隨子辛，惡瘡蠱毒，通經(jīng)消積，不可過服。

《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》 > 原序原序。年十六，會(huì)先君子病洞泄寒中，醫(yī)者用芩連十余劑，病益不支，汗凝若膏，膚冷若石，魂恍恍而欲飛，體搖搖而若墮，一夕數(shù)驚，去死者蓋無幾矣。用十棗湯，則自母氏病痰飲始；甲戌年，姜生佐景來，掇拾方案，左以解說，名之曰《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》，數(shù)載之中，哀然成集，行將刊布問世，丐序于予，予笑謂姜生曰：此書一出，其于予《傷寒金匱發(fā)微》有光矣！丙子立秋后二日，江陰曹家達(dá)序于上海寓齋。

河圖精義河圖，為地理之原。而取洛書方位對(duì)面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。地四生金，故東南之地四為中元首運(yùn)，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養(yǎng)之。地六成之，故乾方之地六，為中元末運(yùn)，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。蓋三元方位，本于洛書。蓋分先天四陽卦為上元，如上元一白坎卦當(dāng)令，則必需離方水者，離乃先天乾位。

前 ?功 法 是 由 外 部 ?控 制 內(nèi) 部 ， 現(xiàn)在 功 法 則 是 由 中 央 ?駕 駛 外 圍 ;前 ?功 法 是 ??佐 來 保 證 君 王 ， ?現(xiàn) 在 功 法 則 是 奉 君 王 圣 旨 來 發(fā) 號(hào) 施 令 ， ??完 全 是 ??顛倒 。這 ?陽 ?原 ?坎 陽 ， 實(shí) 際 上 也 是 乾 陽 ， 所 以 ， 仍 然 屬 于 乾 陽 應(yīng) 接 乾 陽 。這 ?是 ?節(jié) 功 法 中 具 有 三 節(jié) ， ?于 ?節(jié) 功 法 中 具 有 九 節(jié) ， 等 到 以 后 再 向 ?家 仔 細(xì) 解 釋 。

古代傳說中那些仙藥種類！仙藥大致分為四類：金丹類仙藥、植物類仙藥、礦物類仙藥以及動(dòng)物類仙藥。較礦物類仙藥，金丹類是將礦物燒煉，經(jīng)過一定人工處理的。與經(jīng)過燒煉的金丹不同，礦物類仙藥是直接服用未經(jīng)燒煉的具有藥物價(jià)值的礦物質(zhì)。由于直接服食礦物會(huì)導(dǎo)致疾病或者死亡，唐代先后有六位皇帝死于服食丹藥，唐以后服食礦物丹藥的人就漸漸地少了。方士服食的四種仙藥中，用動(dòng)物的骨肉內(nèi)臟等配制的類仙藥是最少的，但也自成一類。

古代醫(yī)學(xué)與煉丹術(shù)：神秘的繚繞煙霧，葛洪孫思邈的醫(yī)學(xué)與煉丹人生|煉丹|葛洪|孫思邈。中國古代盛行煉丹術(shù)，其目的是要找到長生不死的神藥，得道成仙。806年，由梅彪編撰的一部關(guān)于丹藥的詞典《石藥爾雅》問世，書中表列了163種化學(xué)物質(zhì)及其隱名，69種丹藥以及一些煉丹術(shù)著作書目。煉丹術(shù)從宋代起逐漸走下坡路，其中很重要的原因就是，唐代煉丹術(shù)那樣轟轟烈烈，但人們企求的長生不老藥始終沒有煉出來，而人們付出的都是生命的代價(jià)。

至于莊子的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引（導(dǎo)引）之士”（《莊子·刻意》）就是“呼吸吐納”的導(dǎo)引了，這里，氣的概念與氣功之“氣”已很接近?！皩?dǎo)引”是道教早期日常主要功課。導(dǎo)引既為道教的內(nèi)容，道教便將導(dǎo)引術(shù)加以宗教意義上的神秘化、神圣化的色調(diào) 。導(dǎo)引術(shù)在道教起初并沒有流行開來，因?yàn)閷?dǎo)引有出偏入魔的種種弊端，修道者便尋求出了更便捷的成仙的方法，道教宗師們發(fā)明了煉金丹的方法。

煉丹術(shù)和丹藥服食是古代方技（中醫(yī)）神仙家的重要學(xué)術(shù)范疇，并且經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史實(shí)踐與演變，在養(yǎng)生保健與臨床治療方面積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。歷代名醫(yī)對(duì)煉丹術(shù)和丹藥服食的重視與現(xiàn)代科技研究的的成果表明，煉丹術(shù)和丹藥服食是中醫(yī)藥理論的重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)將之作為中醫(yī)藥發(fā)展和創(chuàng)新的重要源泉。

食鹽與中國古代煉丹術(shù)【丹藥】道教方士為何將黃帝、老子稱為鼻祖，煉丹術(shù)中食鹽怎么會(huì)成為“三要素”之一。本文通過引經(jīng)據(jù)典，對(duì)道教煉丹術(shù)產(chǎn)生的原因及理論體系，對(duì)食鹽在煉丹術(shù)中所起重要作用的必然性進(jìn)行了探討。如煉丹術(shù)中所使用的其中一種主要原料是丹砂，加熱后的變化非常奇妙，紅色丹砂化學(xué)成份是硫化汞：Hgs，加熱后可分解出白色的水銀(汞)和硫磺，水銀和硫磺重新組合后，適當(dāng)加熱，又可復(fù)得紅色的丹砂結(jié)晶。

中國煉丹術(shù)和丹藥(目錄)中國煉丹術(shù)和丹藥。張覺人著。第一章 中國煉丹術(shù)的發(fā)生與發(fā)展。第一章 臨爐須知。各家丹藥處方用途一覽表。

客觀的說，煉丹術(shù)士們也確實(shí)取得了一些認(rèn)知上的進(jìn)展，例如火藥的發(fā)明，同時(shí)，中國的煉丹術(shù)經(jīng)由阿拉伯人傳入歐洲，也產(chǎn)生了較大的影響，并間接的促進(jìn)了化學(xué)的產(chǎn)生，盛贊浙大為“東方劍橋”的李約瑟博士就有一個(gè)不為人知的道號(hào)“丹耀”，其來源就是煉丹術(shù)。煉丹術(shù)的產(chǎn)生是源于帝王們成仙的夢(mèng)想，煉丹術(shù)的發(fā)展也有賴于各朝帝王的大力支持，而煉丹術(shù)的衰落也是源于帝王——宋朝時(shí)，宋太祖詔令：“偽作黃金者棄世”，煉丹術(shù)就此衰落。

發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅(jiān)，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神崿鋒字羅千。腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停。仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，紐成一條，凝成一點(diǎn)，則呼吸歸恨，不至于散漫亂動(dòng)，而漸有軌轍可循。肺藏氣，心藏神，道家貴在以神馭氣，故曰：“七元之子主調(diào)氣”，肺開竅于鼻，人面分五岳，鼻為中岳，故曰：“外應(yīng)中岳鼻齊位”。真人，即神。