阿里斯托芬整個(gè)神話的講述都在強(qiáng)調(diào)身體，從圓球人身體的分裂到后來(lái)人和自己另一半緊緊的擁抱都離不開身體。而且，就身體的特殊性和脆弱性與靈魂的超越性和對(duì)身體的依賴性來(lái)說(shuō)，我們可以推斷出：身體和靈魂間存在一種 巨大的張力：身體的愛(ài)欲不允許個(gè)體追隨靈魂的所有傾向，而總是希望把精神渴求吸納進(jìn)來(lái)，這反映在阿里斯托芬之愛(ài)中; 靈魂的愛(ài)欲從身體的愛(ài)欲中獲得它的力量和廣闊的視野并試圖掙脫身體，這反映在蘇格拉底之愛(ài)中。

送餐騎手與“餓了么”簽訂勞動(dòng)合同，如果騎手發(fā)生交通事故，經(jīng)營(yíng)“餓了么”平臺(tái)的拉扎斯公司往往會(huì)成為被告，由于與騎手之間的勞動(dòng)關(guān)系，法院會(huì)判決拉扎斯公司承擔(dān)賠償責(zé)任。送餐騎手與第三方勞務(wù)派遣單位簽訂勞動(dòng)關(guān)系，勞務(wù)派遣單位將送餐騎手派遣至拉扎斯公司從事送餐服務(wù)。眾包模式下，送餐騎手是個(gè)人身份與拉扎斯公司建立合作關(guān)系，送餐騎手是直接的責(zé)任人，拉扎斯公司承擔(dān)連帶責(zé)任后，可以向送餐騎手追索。

在當(dāng)時(shí)，“無(wú)代表不納稅”的想法是所有英國(guó)人都認(rèn)同的，深著想一層，其實(shí)“無(wú)代表不納稅”就可以延伸為“無(wú)代表不立法”——既然北美殖民地人民在英國(guó)議會(huì)中沒(méi)有代表，那么不列顛就管不到北美殖民地來(lái)。格林指出，這一立場(chǎng)背后的假設(shè)是，英國(guó)議會(huì)只能對(duì)不列顛立法，它不能單方面改變帝國(guó)憲制，英國(guó)議會(huì)的權(quán)力本身是有限的，也要受到帝國(guó)憲制的限制，而據(jù)殖民地居民的意見，這個(gè)帝國(guó)憲制是在光榮革命之前就確立了的。

《自然》新發(fā)現(xiàn)：人類走出非洲提前，中國(guó)最早古人類或非元謀人。國(guó)內(nèi)的幾處遺址，要么缺少古人類化石，要么石器類型有爭(zhēng)議，同時(shí)有定年上問(wèn)題。團(tuán)隊(duì)中主要負(fù)責(zé)古地磁定年的吳翼博士介紹，學(xué)術(shù)界內(nèi)中國(guó)黃土磁性研究是比較成熟的，1982年時(shí)《自然》雜志發(fā)表了中國(guó)黃土奠基性的磁性地層序列，，2002年建立了經(jīng)過(guò)古地磁定年和粒度標(biāo)定并使用天文軌道調(diào)諧建立的黃土模式年代序列，“黃土的古地磁測(cè)定和模式年代得到國(guó)際公認(rèn)”。

沙巴的困境。這些地方先后經(jīng)歷了英國(guó)殖民和日本占領(lǐng)，直到1963年馬來(lái)西亞聯(lián)邦成立，沙撈越，沙巴以及新加坡與馬來(lái)亞共同組成馬來(lái)西亞聯(lián)邦。沙巴的人均GDP才5600美元左右，連沙撈越一半的水平都不到，即使在馬來(lái)西亞內(nèi)部都要倒數(shù)。而沙巴人覺(jué)得，如果政府能真正有效改變沙巴的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使得沙巴不再完全依賴于初級(jí)產(chǎn)品的出口，那么就業(yè)問(wèn)題可能有所改善，收入分配也隨之改善。

而神社的形式，也是由中國(guó)經(jīng)朝鮮傳來(lái)日本的。這也就意味著，當(dāng)人們將荻生徂徠和白川靜的殷商論與王國(guó)維轟動(dòng)過(guò)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界并專門探討殷周之大別的《殷周制度論》放置到同一個(gè)案臺(tái)上進(jìn)行解剖和比對(duì)時(shí)，則會(huì)令人驚異地發(fā)現(xiàn)上述日本價(jià)值“原型”與殷商文化間所存在的大量同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系和迥異于周的本質(zhì)屬性，即：與周人“血統(tǒng)”不同的殷商“神統(tǒng)”、與周人“德政”相對(duì)的殷商“神政”以及與周人“人為”相悖的殷商“自然”。

社交帝國(guó)的塑造者們, 為何騰訊向左, Facebook 向右?游戲一直占到騰訊收入的大頭，最新一季的財(cái)報(bào)，游戲占到騰訊收入的41%，而facebook的王牌—廣告，只占到騰訊營(yíng)收的17%，而這17%的比例中，占大頭還是騰訊視頻這種媒體廣告。在3Q大戰(zhàn)之前，騰訊和FACEBOOK一樣專攻社交產(chǎn)品的，但是騰訊當(dāng)時(shí)的技術(shù)基因?qū)嵲谑且话??；诂F(xiàn)有的核心（來(lái)錢）業(yè)務(wù)，騰訊比Facebook更能賺錢，facebook的天花板要比騰訊高。

日本女性不化妝，會(huì)被上司怎么樣？日本相撲協(xié)會(huì)的八角理事長(zhǎng)在當(dāng)日夜里，就此事向兩名女性道歉：“當(dāng)時(shí)相關(guān)部門由于驚慌失措，所以（向兩名女性）喊出了這樣的話，但是當(dāng)時(shí)事關(guān)人命，（相關(guān)部門的）行為明顯是不合適的，我對(duì)此表示非常抱歉?！倍鴮?duì)于歧視問(wèn)題，相撲協(xié)會(huì)芝田公關(guān)部長(zhǎng)做了如下解釋：“近年來(lái)喜歡相撲的女性觀眾一直在增加，我們對(duì)她們只有感謝，根本沒(méi)有歧視的問(wèn)題。”但是卻未能就制度原則等相關(guān)問(wèn)題正面回復(fù)。

小米則依靠粉絲經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷，發(fā)起了一場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)浪潮，中興、聯(lián)想、酷派等廠商也效法小米，推出了努比亞、大神、樂(lè)檬等互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)品牌。華為在線下學(xué)OPPO、VIVO，線上學(xué)小米，配合華為在基帶技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，以及麒麟芯片營(yíng)銷，一舉成為國(guó)產(chǎn)手機(jī)之王。然而，這個(gè)觀點(diǎn)是值得商榷的，畢竟用聯(lián)發(fā)科芯片的廠商有很多，像OPPO、VIVO照樣不乏采用聯(lián)發(fā)科芯片的智能手機(jī)，而且還有不少機(jī)型都賣的很火。

法治為何會(huì)讓李雪蓮們陷入困境？另一方是各級(jí)官員，但法院、縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)都無(wú)法滿足李雪蓮的這個(gè)“無(wú)法律依據(jù)”的要求。也正是在這里，我們發(fā)現(xiàn)，盡管影片多次呈現(xiàn)了基層官員的“走心”拉攏，但我們很容易發(fā)現(xiàn)這套運(yùn)作中有意缺失了很多角色：李雪蓮的父母、拐彎村村干部、李雪蓮的大兒子（李雪蓮后來(lái)所說(shuō)，她當(dāng)初假離婚也是為了生二胎，農(nóng)村的計(jì)劃生育政策一般是第一胎生兒子不許再生二胎，由此推斷她的第一個(gè)孩子是兒子）。

靖康之恥究竟有多“恥”？那么靖康之恥有多慘？宋皇室的王妃公主都淪為金人的軍妓，這等慘事無(wú)論從哪個(gè)角度上討論，第一原因必然是宋軍沒(méi)打過(guò)金軍。“多占禁軍，以充力役。其所占募，多是技藝工匠，既供私役，復(fù)借軍伴。軍人能出錢貼助軍匠者，與免校閱。……緩急之際，人不知兵，無(wú)一可用。”所以到了靖康年間，宋軍的戰(zhàn)斗力也如前面所說(shuō)，真的是“無(wú)一可用”了。這是第二次開封保衛(wèi)戰(zhàn)中唯一一支能夠進(jìn)入開封城的勤王軍。

三道城墻為何都擋不住“靖康之恥”冷兵器研究所：三道城墻為何擋不住“靖康之恥”？金軍到達(dá)汴京后，駐扎在汴京西北角的牟陀岡，之后發(fā)動(dòng)了對(duì)汴京的進(jìn)攻。金軍首先進(jìn)攻汴京西水門，以“大船數(shù)十只順汴流相繼而下”，結(jié)果守臣李綱率2000宋軍駐扎水門，金軍船只到達(dá)后，就“以長(zhǎng)鉤摘就岸，投石碎之”，打退了金軍第一次進(jìn)攻。金軍到達(dá)時(shí)，汴京城基本沒(méi)有勤王軍到達(dá)，最終到達(dá)汴京的勤王軍，也只有三萬(wàn)八千人左右。

新書 | 陳來(lái)《孔子·孟子·荀子：先秦儒學(xué)講稿》陳來(lái)先生新著，以孔子、孟子、荀子為主線，并穿插了郭店楚簡(jiǎn)出土儒書和《樂(lè)記》中的思想，將先秦儒學(xué)的思想來(lái)源、核心觀點(diǎn)和傳承脈絡(luò)等做了概要的梳理與申說(shuō)，尤其對(duì)孔子的“學(xué)論”、孟子的仁義原則高于皇權(quán)原則的的儒家左翼思想、儒學(xué)與德性倫理學(xué)的比較以及對(duì)荀子的理解等有新穎獨(dú)到的闡釋。于是在課程結(jié)束的時(shí)候，我的手中就有了這一疊先秦儒學(xué)的講稿。

因此，當(dāng)他的學(xué)生理查森（《海德格爾：從現(xiàn)象學(xué)到思想》的作者）詢問(wèn)前期與后期的關(guān)系時(shí)，海德格爾一方面承認(rèn)有區(qū)別，另一方面以解釋道："您對(duì)''海德格爾I''和''海德格爾II''之間所作的區(qū)分只有在下述條件下才可成立，即應(yīng)該始終注意到：只有從在海德格爾I那里思出的東西出發(fā)才能最切近地通達(dá)在海德格爾II那里有待思的東西。一是海德格爾的時(shí)間觀。所以，Dasein的時(shí)間性，不是說(shuō)Dasein存在著就在時(shí)間之中，而是說(shuō)Dasein自己就是時(shí)間。

在社會(huì)學(xué)界，一直存在著這樣的爭(zhēng)論，即社會(huì)決定論和方法論個(gè)人主義的爭(zhēng)端，也就是吉登斯所說(shuō)的結(jié)構(gòu)化理論分野的兩個(gè)方面：一面是功能主義和結(jié)構(gòu)主義（強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)），另一面是解釋（社會(huì)）學(xué)（強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)與意義）。（參見特納的《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》）盡管吉登斯大量借鑒了互動(dòng)輪的思想，但吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論是一種"具有結(jié)構(gòu)傾向的互動(dòng)論"他并不是一個(gè)互動(dòng)論者，他在借鑒互動(dòng)論行動(dòng)分析的基礎(chǔ)上也對(duì)其中的不足提出了批評(píng)。

【微案例】《美國(guó)憲政歷程25個(gè)經(jīng)典案例》之外的案例全景描述【微案例】《美國(guó)憲政歷程25個(gè)經(jīng)典案例》之外的案例全景描述。在美國(guó)司法界，一項(xiàng)無(wú)可置疑的原則便是法官是法庭的主宰，法官有責(zé)任嚴(yán)格控制法院和法庭所處的環(huán)境以確保傳媒和公眾不干預(yù)對(duì)被告的公正審判。此后，美國(guó)法院規(guī)定：法庭和法庭的一切設(shè)施受法庭控制，法官有責(zé)任嚴(yán)格控制法庭和法院處所的環(huán)境以確保傳媒和公眾不干預(yù)被告接受公正審判。

保守主義作家卡普蘭出了本新書，講述美國(guó)的地理和政治。城市保守主義作家卡普蘭出了本新書，講述美國(guó)的地理和政治 曾夢(mèng)龍2 小時(shí)前。在卡普蘭看來(lái)，也許美國(guó)政治會(huì)混亂，但構(gòu)建這個(gè)國(guó)家的基石仍然處于堅(jiān)固狀態(tài)。他為卡普蘭講述了最早的美國(guó)歷史和卡普蘭旅行的路線。從政治光譜角度來(lái)講，卡普蘭是典型的保守主義作家，也是右翼新帝國(guó)論的倡導(dǎo)者，認(rèn)為美國(guó)就是個(gè)全球帝國(guó)，也應(yīng)以此為標(biāo)準(zhǔn)制定美國(guó)的外交戰(zhàn)略和政策。

羅伯特·卡普蘭：美國(guó)達(dá)爾文式的民族主義。但從此以后，只有當(dāng)國(guó)家利益受損，美國(guó)才會(huì)出面干涉。具有諷刺意味的是，這些人權(quán)團(tuán)體比大多數(shù)人都更了解關(guān)于美國(guó)歷史和思想狀況的基本事實(shí)——那就是其他國(guó)家的生存和發(fā)展依賴于殘酷的權(quán)力政治，而從優(yōu)越地理?xiàng)l件和理想主義中孕育的美國(guó)，沒(méi)有了這兩者將什么都不是。如果美國(guó)真的決定不再將自身利益與世界利益相統(tǒng)一，那么美國(guó)權(quán)力的聲譽(yù)將開始瓦解，而其他國(guó)家并不會(huì)這樣。

為什么我的第一句話是“傳播學(xué)一開始就走錯(cuò)了”，這里針對(duì)的不只是中國(guó)的傳播學(xué)問(wèn)題，也針對(duì)西方傳播學(xué)問(wèn)題。而中國(guó)的傳播學(xué)研究也一直是在美國(guó)的傳播學(xué)那樣一種框架下跳來(lái)跳去，傳播的本土化同樣很少追蹤我所講的人類理想家園的建構(gòu)問(wèn)題，而我覺(jué)得傳播學(xué)要做的就是回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。問(wèn)：新聞傳播專業(yè)實(shí)踐性很強(qiáng)，很多時(shí)候?qū)W術(shù)研究是落后于業(yè)界實(shí)踐的，請(qǐng)問(wèn)老師您怎么看待這個(gè)問(wèn)題，是不是學(xué)界和業(yè)界二者之間本就應(yīng)該拉開一定距離呢？