所以，圣人治理國(guó)家的辦法是：空虛人民的思想，填飽人民的口腹，減弱人民的意志，強(qiáng)壯人民的筋骨。老子繼承了周文王的這些思想，因此而認(rèn)為，對(duì)于廣大的人民來(lái)說(shuō)，只有空虛人民的思想，不要讓人們?nèi)シ滦碳q王的貪婪與荒淫，填飽人民的口腹，使每個(gè)人都能改善生存環(huán)境，減弱人民的意志，使人民不貪，強(qiáng)壯人民的筋骨，使人民不弱而能自食其力，自力更生，整個(gè)國(guó)家、整個(gè)天下才能治理好。于是人們的欲求心就越來(lái)越強(qiáng)。

生萬(wàn)物，養(yǎng)萬(wàn)物，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物發(fā)展而不自恃 其功績(jī)，使萬(wàn)物生長(zhǎng)了而不去主宰它們，這就叫最深遠(yuǎn)的"德"。老子認(rèn)為，"道"不僅是先天地而生的，而且天下萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生的，故稱之為天下萬(wàn)物的根本（天下母或天地母）?！咀g文】 "道"生成萬(wàn)物，"德"養(yǎng)育萬(wàn)物，萬(wàn)物呈現(xiàn)各種形狀，具體環(huán)境使萬(wàn)物長(zhǎng)成。所以，"道"生成萬(wàn)物，"德"畜養(yǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物成長(zhǎng)、發(fā)展，使萬(wàn)物成熟結(jié)果，對(duì)萬(wàn)物愛(ài)養(yǎng)、保護(hù)。故為天下貴。

“自然無(wú)為”是老子哲學(xué)最重要的一個(gè)觀念。老子哲學(xué)常被稱為“自然”哲學(xué)，“自然”一觀念的重要性，可以從這句話中看得出來(lái)，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里不僅說(shuō)“道”要法“自然”，其實(shí)天、地、人所要效法的也是“自然”。希言自然。以上的申說(shuō)，我們可以知道老子提出“自然”的觀念，目的在于消解外界力量的阻礙，排除外在意志的干擾，主張任何事物都應(yīng)該順任它本身所具有的可能趨向去運(yùn)行。

宮廷喋血雖然已經(jīng)結(jié)束，但是對(duì)于清流派士大夫們而言，噩夢(mèng)才剛剛開(kāi)始，建寧二年（公元169）十月，在宦官們的授意下，朝廷下令在全國(guó)范圍內(nèi)收捕黨人，在宦官們的打擊下，百余名清流派士大夫受難赴死，還有許多無(wú)辜者因得罪過(guò)宦官而被誣陷為黨人，被打入牢獄，黨人的親屬、門客、故吏有的被處死，有的被流放，受害者多達(dá)六七百人，朝廷還下詔，黨人的門生、故吏、父子兄弟及五服的親屬都禁錮終身，不得做官，這就是第二次黨錮之禍。

中國(guó)通史第二十八集 清議與黨錮（2）清流士大夫針對(duì)宦官勢(shì)力的行動(dòng)接二連三地展開(kāi)，不料很快就遭到重挫，南陽(yáng)太守與太原太守兩位清流派的重要官員均在與宦官的斗爭(zhēng)中觸犯了皇帝頒發(fā)的大赦令，被收押監(jiān)牢?；蕶?quán)的至高無(wú)上，法律也是皇權(quán)的代表，那么作為清流派官員你不尊重法律和違背法律，在某種意義上你也是對(duì)皇權(quán)的一種不尊重。

太學(xué)初立時(shí)不過(guò)幾十人，而到東漢后期，聚集京師的太學(xué)生人數(shù)達(dá)三萬(wàn)多人，而隨著人數(shù)的激增，太學(xué)生的出路正變得非常狹窄。對(duì)小皇帝來(lái)說(shuō)，沒(méi)辦法執(zhí)掌朝政，所以小皇帝的母親，也就是太后會(huì)臨朝稱制，對(duì)于這些比較年幼的皇后和太后來(lái)說(shuō)，她們想要治理朝政也比較困難，所以都會(huì)依賴自己的父兄，但是對(duì)小皇帝來(lái)說(shuō)，當(dāng)自己逐漸長(zhǎng)大想要執(zhí)掌朝政的時(shí)候，必須推翻外戚群體，所以在種情況下，他們都是依賴身邊的宦官群體，來(lái)達(dá)到這個(gè)目的。

（王巍 中國(guó)社科院考古所 所長(zhǎng)：我覺(jué)得商代文明要看中華五千多年文明的這種發(fā)展的歷史，我們可以說(shuō)商文明是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，比如說(shuō)青銅禮器種類齊全、制作技藝高超，包括整個(gè)祭祀的體系的形成，包括中原王朝影響區(qū)域的擴(kuò)大，工藝的發(fā)明，政治制度的成熟和發(fā)明和創(chuàng)造，包括他的思想、觀念乃至文字的這種成熟，這些都是后來(lái)幾千年中華文明很多重要的基本文化的基因是在商代形成）。

劉建榮（云南省祿豐古猿博物館館長(zhǎng)）：這是?云南省祿豐縣金山鎮(zhèn)石灰壩，這個(gè)具體的地方小地名叫廟山坡，這是出于??祿豐古猿（化石）的地方 。旁白：一種學(xué)說(shuō)認(rèn)為東亞現(xiàn)代人類的直接祖先 是大約在6??萬(wàn)年前從非洲遷徙而來(lái)，根據(jù)這一學(xué)說(shuō) ，中國(guó)的北京猿人等等在距今約20萬(wàn)年前就已經(jīng)滅絕 ，而現(xiàn)代中國(guó)人及中國(guó)的晚期智人 都是來(lái)自非洲的人類后代 ，而?崇左智人洞古人類化石的發(fā)現(xiàn) ，?證明了中國(guó)古人類的進(jìn)化 溺是連續(xù)的 。

張敬國(guó)：我們有了這件玉豬的出土，我就想這個(gè)玉豬下面那肯定是一個(gè)非常重要的一個(gè)墓葬 ，果然，把這個(gè)玉豬地面上清理完之后 ，就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)方形的一個(gè)墓坑的痕跡就出來(lái)了 ，在隨后的發(fā)掘中，這座墓葬共出土了三百三十件隨葬品， 其中 ，僅玉器就達(dá)到二百多件 出土數(shù)量如此之多的隨葬品在我國(guó)新石器時(shí)代中也屬罕見(jiàn) ，墓葬中用大量的玉器覆蓋尸身 ，是我國(guó)??玉斂葬的前身 ，開(kāi)啟了以玉器厚葬之風(fēng) 。

旁白：史書記載 ，堯、舜、禹時(shí)期已有萬(wàn)邦 ，如《上書.堯典》說(shuō)： 帝堯能“ 協(xié)和萬(wàn)邦 ”；根據(jù)石峁遺址年代特征并結(jié)合地層關(guān)系及出土遺物，專家們初步認(rèn)定，??石峁遺址與陶寺遺址的年代幾乎是處于同一歷史時(shí)期，二者之間至少也有三百年的共存期，從目前對(duì)石峁遺址發(fā)掘成果的考古報(bào)告來(lái)看，盡管其城址規(guī)模大于陶寺遺址，但尚未發(fā)現(xiàn)像陶寺遺址那樣諸多具有王者身份象征的器物，這說(shuō)明該聚落或該邦國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位或許略低于陶寺。

經(jīng)過(guò)幾代人的努力， 周族人的舉國(guó)大計(jì)終于得以實(shí)施，又過(guò)了兩年，武王決定出兵伐商，如此重要的軍事行動(dòng)，相信天命的周武王自然要占卜，結(jié)果兆象說(shuō)這次伐商并不吉利，武王正在猶豫，湊巧此時(shí)天上烏云密布，狂風(fēng)呼嘯，橫掃著一切，這更加重了武王的疑慮，武王再一次想起了天命，商是上帝委命的，我現(xiàn)在要伐商，天命可違嗎？

旁白：西周王朝實(shí)行宗法制，利用血緣宗法關(guān)系（*血緣關(guān)系有啥用啊，親兄弟還明算賬呢）加強(qiáng)周王在政治上的凝聚力，然而，隨著世代的增加，地方諸侯和王室的學(xué)員親疏關(guān)系不斷的減弱，由宗法制聯(lián)系起來(lái)的親密的君臣關(guān)系也隨之不斷地削弱，好在周公所設(shè)的禮儀制度，已深入人心，如果周王室能夠繼續(xù)保持禮儀信義，無(wú)論如何各諸侯國(guó)的國(guó)君不敢違抗周王室的命令，然而，周王室能夠保持它的至尊和禮儀嗎？

旁白：在僭越周禮的同時(shí)，霸主們開(kāi)始制定自己的游戲規(guī)則，新的游戲規(guī)則脫胎于周末，但規(guī)則調(diào)整的已經(jīng)不是周王室和諸侯之間的關(guān)系而逝霸主和諸侯之間的關(guān)系，晉國(guó)成為霸主后，諸侯和霸主之間的權(quán)利和義務(wù)不斷制度化、規(guī)范化、禮儀化，在晉國(guó)霸業(yè)興盛的一百多年間，建議記載的晉國(guó)主持的大的盟會(huì)有38次，在《春秋經(jīng)》的記載中，魯國(guó)的國(guó)君去洛陽(yáng)見(jiàn)周王只有一次，還未行朝見(jiàn)之禮，而去晉國(guó)朝見(jiàn)多達(dá)21次。

當(dāng)年孟子生平出游第一事就是游梁說(shuō)惠王，在魏國(guó)國(guó)都大梁，孟子和梁惠王的一段對(duì)話，流傳至今，國(guó)君說(shuō)“先生您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將會(huì)給我國(guó)帶來(lái)什么利益呢？”孟子卻毫不客氣地回答“王為什么一定要說(shuō)利呢？只要有仁義就足夠了。” 在儒家歷史地位僅次于孔子，被后世尊崇為亞圣的孟子，第一次向一國(guó)之君闡述“行仁義，施王道?！焙笕藶榇藢ｉT修建游梁祠，紀(jì)念孟子。

這是流傳久遠(yuǎn)的《商君書》它記載著商鞅變法的主要內(nèi)容，商鞅強(qiáng)調(diào) 以法治國(guó)，將獎(jiǎng)懲機(jī)制貫徹到法令的各個(gè)方面，為了使秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大，商鞅將舉國(guó)之力集中到農(nóng)業(yè)和軍事上，實(shí)行強(qiáng)有力的農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合的戰(zhàn)略，然而，由于《商君書》內(nèi)容蕪雜等原因，一般認(rèn)為此書不是出于商鞅之手，而是商鞅信徒和后世法家的綜合之作。第二個(gè)層次的內(nèi)涵：我稱之為商鞅所說(shuō)的：道德理想主義，用商鞅自己的話來(lái)講就是【以刑去刑 】。

從孔子到儒學(xué)再到經(jīng)學(xué)，這一切均深刻地影響著中國(guó)歷史的命運(yùn)，而提起經(jīng)學(xué)就必須從兩漢說(shuō)起。經(jīng)學(xué)也成為讖緯化的儒學(xué)，讖與緯作為神學(xué)預(yù)言在實(shí)質(zhì)上沒(méi)有多大區(qū)別，漢代經(jīng)學(xué)地位提高就產(chǎn)生了傍依、比附經(jīng)義的緯書，用讖緯解經(jīng)也就開(kāi)啟了經(jīng)學(xué)神秘化和庸俗化的大門。漢代的經(jīng)學(xué)又分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)一般指用漢代隸書寫就被列為官學(xué)系統(tǒng)的儒家經(jīng)書，然后從西漢末期開(kāi)始，今文經(jīng)學(xué)收到了古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)。

12位著名歷史學(xué)家、20余位歷史學(xué)博士、120位多領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、影視編導(dǎo)與多媒體技術(shù)研發(fā)人員歷時(shí)三年的經(jīng)典巨獻(xiàn)。一部通史，通古今通天下，知興知衰知未來(lái)。這是關(guān)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成與發(fā)展跨越了五千年的真實(shí)記錄;這是一場(chǎng)今人與古人關(guān)于國(guó)家、社會(huì)民族以及個(gè)人成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等一切經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的靈魂對(duì)話。延綿不絕、波瀾壯闊的五千年歷史傳承，形成了中華民族特有的文化內(nèi)力、精神氣質(zhì)與生命底蘊(yùn)，勤勞智慧的中國(guó)人也由此創(chuàng)造了獨(dú)特的中國(guó)歷史。中國(guó)的歷史，既記載著我們燦爛的歷史文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，也記載著我們所經(jīng)歷的刻骨銘心的磨難和感天動(dòng)地的奮斗;既記載著我們?cè)?jīng)創(chuàng)造的彪柄史冊(cè)的偉業(yè)，也記載著我們所經(jīng)歷的世所罕見(jiàn)的困難與風(fēng)險(xiǎn);它也正昭示著我們的未來(lái)。

這里是山東省鄒城市的孟廟，廟宇里正在進(jìn)行的是成年加冠禮，在集體叩首之后，老者主持加冠儀式，少年加冠之后便正式成年，千百年來(lái)，殿堂里的亞圣孟子注目著無(wú)數(shù)后輩少年加冠成年，孟子是孔子的弟子子思的再傳弟子，對(duì)儒家的創(chuàng)始人孔子推崇備至，孟子遺憾自己不能親自傾聽(tīng)孔子的教誨，只能成為私淑弟子，但孟子卻堅(jiān)定地視自己為孔子的直接繼承人。為此，老子主張順應(yīng)自然之勢(shì)，放棄爭(zhēng)斗，回歸自然，是道家學(xué)者共同的理論基礎(chǔ)。

商鞅變法歷時(shí)十余年，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)、風(fēng)俗等方方面面，這是流傳久遠(yuǎn)的《商君書》，它記載著商鞅變法的主要內(nèi)容，商鞅強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，將獎(jiǎng)懲機(jī)制貫徹到法令的各個(gè)方面，為了使秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大，商鞅將舉國(guó)之力集中到農(nóng)業(yè)和軍事上，實(shí)行強(qiáng)有力的農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合的戰(zhàn)略，然而，由于《商君書》內(nèi)容蕪雜等原因，一般認(rèn)為此書不是出于商鞅之手，而是商鞅信徒和后世法家的綜合之作，更有學(xué)者將《商君書》視為偽書。

就在吳起開(kāi)始擔(dān)任魯國(guó)將軍的時(shí)候，被魏文王任命為相國(guó)的李悝，正在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行變法，來(lái)到魏國(guó)后的吳起，親眼目睹了李悝變法的過(guò)程，見(jiàn)證了魏國(guó)的日益強(qiáng)盛。公元前381年，吳起帶兵攻打魏國(guó)，一直打到了黃河兩岸，就在取得勝利的時(shí)候，楚悼王去世，吳起從前線匆匆趕回楚國(guó)國(guó)都奔喪，身為一個(gè)外來(lái)的士人，在楚國(guó)沒(méi)有根基的吳起，一旦支持他的楚悼王去世，他立刻又回到了孤家寡人的狀態(tài)。