《八佾》09歷史需要傳承。其實歷史中有很多類似的事情因為失去了傳承，所以如今我們已經(jīng)看不到了，就像歷史上最為著名的華佗的《青囊書》，里面記載了華佗醫(yī)術(shù)，包括了華佗在東漢時期就能開膛清洗內(nèi)臟，切除壞死組織后，縫合治愈的病例，以及通過麻服散進行手術(shù)麻醉，以及差點給曹操實施的開顱手術(shù)，可惜最終沒有得到傳承，致使中國的外科手術(shù)延遲發(fā)展了上千年。

歷史人類成長過程的記憶，是人類經(jīng)驗與教訓(xùn)、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造、成功與失敗的記錄，也是人類文明進步的階梯，就像我們小時候讀書識字，長大后可以作文一樣，如果沒有歷史，人類文明進步將會停滯，甚至陷入黑暗，就像古羅馬帝國滅亡之后，歐洲進入黑暗時代一樣。當然，歷史是客觀的，不應(yīng)該是主觀的，在進行歷史研究的時候，要有孔子提倡的“闕疑”的態(tài)度，所以這里孔子說：夏代的禮我能講得出，但是杞國不足以為證；

《八佾》07美的境界?！?8】子夏問曰：“''''''''巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！泵赖木辰纭！扒尚毁猓滥颗钨?，素以絢兮”是詩經(jīng)中描寫莊姜美貌的文字，子夏認為描寫的太美、太生動了，所以找孔子問這種描寫辦法，孔子告訴他“繪事后素”。

《八佾》06合理競爭。但是競爭不是斗爭，是以提升個人社會適應(yīng)能力，在禮的基礎(chǔ)之上的，就是不能違背法律、社會制度、社會道德，不能影響和破壞社會和諧秩序，所以孔子說君子其實沒什么可以爭奪的，一定是比射箭了，在比賽時，相互作揖謙讓后上場，射完后，登堂喝酒。所以“君子無所爭”是指別整天爭權(quán)奪利，否則容易在爭搶中迷失自己，而“其爭也君子”是指競爭的目的在于實現(xiàn)共同的進步與提升。

《八佾》05泰山文化。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”泰山文化。泰山在中國文化中有及其特殊的地位，被稱為五岳之首，是古代帝王封禪祭天的地方，所以“季氏旅于泰山”，并不是去旅游，而是打算祭天，這是帝王才有資格做的事，季氏作為魯國的士大夫去泰山祭天，明顯是違背禮制。當然冉有說沒辦法勸阻季氏的原因，可能是泰山祭天這件事本身是冉有參與謀劃的，所以孔子說“曾謂泰山不如林放乎”，也有批評冉有的意思，就是說難道泰山的諸神會違背禮，放任季氏這種違禮的行為嗎？

《八佾》04華夏文明生生不息?！?5】子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！比A夏文明生生不息。我想主要還是因為文化特性的問題，就像孔子說的，“夷狄之有君”，歷史上中國曾經(jīng)多次被少數(shù)民族入侵，晉朝有五胡亂華，后來是蒙元統(tǒng)治、滿清統(tǒng)治，可是華夏文化依然持續(xù)，并且最后這些少數(shù)民族反而被華夏文化所同化，甚至于他們的文字和歷史都被替代，成為華夏民族的一份子。

《八佾》03禮的根本。【04】林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！倍Y的根本。林放是孔子的弟子，以“禮”見長，這里他向孔子提出了“禮之本”的問題?？鬃邮紫瓤淞艘幌铝址牛f你問的這個問題意義重大，接著他從兩個方面進行了解答說：禮，與其追求形式上的奢華，寧可儉樸一些，治喪，與其在形式上面面俱到，不如內(nèi)心真正悲傷。

誠哉，是言也”，也就是說仁者也會殺人，而且可能殺更多的人，因為他要維護天下百姓的權(quán)益，他代表了天下弱者群體，要與社會上形形色色的“強者”斗爭，因此我們看歷史上很多明君都是殺人從不手軟的人，朱元璋殺貪官，剝?nèi)似?，雍正的刀下更是強?quán)者無數(shù)，為什么？就是因為他們懷揣著“大仁”，所以古人說“最是無情帝王家”，其實并非帝王無情，而是帝王身上背負著兆億百姓的權(quán)益。

《八佾》01關(guān)于禮的思考。八佾是古代舞蹈的編制，也是周禮的一個內(nèi)容，說的是舞蹈的規(guī)模人數(shù)，所謂天子八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士兩佾，就是天子用八八六十四人規(guī)模的舞蹈，諸侯就是六六三十六人，卿大夫四四一十六人，士二二為四人。而到了孔子的時候，這樂舞竟然被三桓用在家里宴會的場合，這明顯是不合適的，所以孔子說，《雍》里有“諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭”的話，這怎么能用在這三家的廟堂上呢？

按照中國傳統(tǒng)文化的說法，人死之后成為鬼，圣賢死后為神，而且鬼神與人同處于這個世界，只是大家生活的維度空間不同，舉個例子，我們生活在三維空間，而鬼神則生活在更高一層維度空間。而且鬼神與人之間的關(guān)系繼承了人與人之間的關(guān)系，所以作為子女后代的，需要祭祀的應(yīng)該是自己逝去的親人，而逝去的親人也會護佑自己的子孫后代，因此，如果你祭祀別人家的鬼神，是沒有什么用的，這些鬼神也不會護佑你的，純粹是諂媚行為。

《為政》22社會發(fā)展規(guī)律。【22】子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！鄙鐣l(fā)展規(guī)律。路需要一步一步地走，社會文化的發(fā)展也遵循一定的規(guī)律。所以當子張問十世以后的時候，孔子告訴他，我們研究歷史可以發(fā)現(xiàn)，殷商替代夏朝時候，是對夏朝的社會制度進行了繼承，并進行了適當?shù)男扪a，同樣，周朝替代殷商的時候，也是在商朝制度的基礎(chǔ)上，進行了繼承和修改，這個痕跡很明顯，因此，周朝以后，哪怕百世的社會制度及文化發(fā)展的趨勢是可以推斷出來的。

其實“誠”與“信”是兩會事。而“信”，為人言可信，這里邊包括你說的事本身是事實，或者你的話能夠成為事實。哪怕一個陌生人，是不是誠實，我們都可以組織人調(diào)查后確定，可是信用是長時間建立起來的，就是昨天你說的話，今天被驗證是對的，那么明天你再說一件事的時候，別人也會信任你，相反如果你以往說的話都被驗證是錯的，或假的，那么哪怕你今天說的再漂亮，估計也沒人會相信你。

③射、鄉(xiāng)、食、饗:射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、食禮、饗禮。所以懂得禮樂本質(zhì)的人,才能創(chuàng)制禮樂;了解禮樂形式的人,才能傳授禮樂?！窘褡g】樂,體現(xiàn)著天地的和諧;禮,體現(xiàn)著天地的秩序?！窘褡g】文侯又問:“請問溺音是從何而來的呢?”子夏說:“鄭國的音樂輕佻放縱,使人心淫蕩;宋國的音樂纏綿纖柔,使人心沉緬;衛(wèi)國的音樂節(jié)奏急促,使人心煩躁;齊國的音樂傲慢邪辟,使人心驕橫。這四種音樂都使人沉溺于聲色而有害于德行,所以祭祀時不采用?！?/blockquote> http://shoufuban.net/content/23/1002/23/38204723_1098772435.shtml 2023/10/2 23:58:10

《為政》20為政不是政治。當然，在現(xiàn)實中，我們經(jīng)常看到的是政治的無情，就像康熙末年的九王奪嫡，以及各種文學(xué)作品中描繪的政治的黑暗一樣，不顧我想，這些只是政治家的問題，而從本質(zhì)上來說，政治是建立在維護國家安定、百姓安居樂業(yè)、社會和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的管理體系，任何背離了這種基礎(chǔ)的政治最終都是失敗的，就像當年強權(quán)如秦始皇，近代的希特勒，他們其實都是背棄了政治的初衷。

http://shoufuban.net/content/23/1002/23/38204723_1098772365.shtml 2023/10/2 23:57:14

之后文姜的兒子魯莊公繼位，而且為了維系齊國跟魯國的關(guān)系，文姜做主又把齊國（應(yīng)該是齊襄公的女兒）的兩個公主嫁給魯莊公，齊襄公為人暴虐，不但把魯桓公殺了，還殺了鄭國國君，吞并了紀國，引發(fā)國內(nèi)內(nèi)亂，這時候魯莊公接納了從齊國逃出來的公子糾，而公子小白則逃到了莒國（如今莒縣地），后來齊襄公被公孫無知殺了之后，魯莊公準備扶持公子糾繼位，沒成功，公子小白搶先回齊國繼位，就是后來春秋五霸之一的齊桓公。

http://shoufuban.net/content/23/1002/23/38204723_1098772236.shtml 2023/10/2 23:55:35

《為政》18選人的原則。魯哀公在歷史上是一個很悲劇的人物，雖然是魯國國君，但是大權(quán)被“三桓”——魯國的三大家族把控，他有心去壓制三大家族，結(jié)果最后被三大家族聯(lián)手趕出了魯國。

http://shoufuban.net/content/23/1002/23/38204723_1098772145.shtml 2023/10/2 23:54:17

《為政》17合格的公務(wù)員。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！焙细竦墓珓?wù)員。所以子張這個問題就是，如何做一個合格的公務(wù)員。多觀察多看，對于不明白的也放到一邊，先做那些自己明白的事，這樣就會減少后悔。在言談方面少犯錯誤，在行動方面少做后悔的事，基本上就能夠算得上一個合格的公務(wù)員了。

http://shoufuban.net/content/23/1002/23/38204723_1098772048.shtml 2023/10/2 23:52:50

在《學(xué)而篇》開篇就是“學(xué)而時習(xí)之”，這個“習(xí)”在甲骨文中就是小鳥反復(fù)練習(xí)飛行的形象，所以學(xué)習(xí)實際上指的是將所學(xué)的知識反復(fù)練習(xí)，直至能夠熟練掌握應(yīng)用。所以孔子問子路，我教給你的知識你到底“知不知道”。就是將所學(xué)的知識能夠講得出來、說得明白。那就是“知之為知之，不知為不知”，需要坦誠、誠實交流，說的人要用聽得人聽得懂的語言及表達方式，聽的人要積極反饋，把疑惑不明白的地方說出來，不要不懂裝懂。

http://shoufuban.net/content/23/1002/17/38204723_1098738398.shtml 2023/10/2 17:50:53

《為政》15思想的對與錯。李大釗在《危險思想和言論自由》中說“思想本身沒有絲毫危險的性質(zhì)，只有愚暗與虛偽是頂危險的東西，只有禁止思想是頂危險的行為”，并且提出“人生第一要求，就是光明與真實。

http://shoufuban.net/content/23/1002/17/38204723_1098738291.shtml 2023/10/2 17:49:36

但是如果只是學(xué)習(xí)，而不去思考，那么就會更加迷茫，這也是我們現(xiàn)在教育的問題，這就像是有人提出來的“''''''''計算教育’和''''''''思維教育’”問題，現(xiàn)在國內(nèi)的教育強調(diào)的是分數(shù)，采取的方法就是練習(xí)，但造成的結(jié)果就是，學(xué)生的計算能力很強，可思維很缺乏，沒有學(xué)會思考，所以解決問題的能力就很弱，這就是所謂的“高分低能”。

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