KELLYONE創(chuàng)行俱樂部的根本是“文化”，是圍繞著《KELLYONE創(chuàng)行十則》構(gòu)建起來的完善的文化系統(tǒng)，不僅有文化系統(tǒng)，更有文化實踐系統(tǒng)，這在國內(nèi)是極少見的。在文化的驅(qū)動下，一切工作都變得豁然開朗，讓人的心感覺很敞亮，很踏實，很理有底氣。后來，我在家里組建了“團契”。公司規(guī)定團契每周舉行兩次即可，而我?guī)缀趺刻焱砩隙家_展團契活動，因為我實在是沉醉其中，欣然得樂。

是的，人生的意義在于對下一代的向上托舉。這句話是KELLYONE的創(chuàng)始人范彥芳老師教給我的，是我從KELLYONE獲得的最大的成長動力，因為我知道，我去做了，孩子就有可能不再重復(fù)我走過的艱苦人生路，孩子就有可能實現(xiàn)階層躍遷，無論結(jié)果如何，我都愿意為孩子拼一回，不管多么艱辛都在所不惜。

KELLYONE植萃果香潔廁液祝，這樣愛國對不對。因為對中國領(lǐng)事館的特殊情感，朋友經(jīng)常搞一些聚會，邀請領(lǐng)事館的工作人員以及當(dāng)?shù)厝A人去他家里，大家溝通情感，互相幫助解決問題，其樂融融。那是一種遠離祖國的孤獨感，是一種無根無據(jù)的不安。在國內(nèi)的人對祖國的情感也許更復(fù)雜一點。那些活得順風(fēng)順?biāo)?，享受到發(fā)展紅利的，當(dāng)然會對祖國心懷感激。（KELLYONE創(chuàng)行俱樂部大團長燕姐）

KellyOne的含義你知道嗎KellyOne是一個潔廁液品牌，由范彥芳先生創(chuàng)立，隸屬于河北楷里歸壹生物科技有限公司。與其它品牌不同的是，KellyOne非常非常注重品牌文化的建設(shè)，因為KellyOne相信，品牌文化競爭才是市場競爭的終極狀態(tài)，也只有文化才能真正的凝聚人心。為此，以《KellyOne創(chuàng)行十則》為核心，KellyOne構(gòu)建了無與倫比的品牌文化系統(tǒng)，并打造了“KellyOne創(chuàng)行俱樂部”，作為會員學(xué)習(xí)和實踐品牌文化的平臺。

每年的大寒時季，古人就開始鑿冰采冰，這個活動稱為“打冰”。春秋戰(zhàn)國時期，國人已經(jīng)發(fā)明了盛冰的容器【冰鑒】。于是，唐代官員經(jīng)常得到皇帝賞賜的冰塊，少數(shù)人還能品嘗到皇家御制冰甜點，也就是混合了冰沙的時令鮮果或甜湯?！稏|京夢華錄》記載，汴京集市上賣有很多冷飲冰食，如冰雪冷元子、冰雪甘草湯、冰雪涼水荔枝膏等，都是當(dāng)時的爆款。倒上冰水或冰沙，就是冰雪荔枝膏。10、其他各種冰雪、冰酪、涼漿04 唐宋飲子。

2023高考祝福首選詩句：誓上青天攬明月，一品蟾宮桂花香。與無尤：本名范彥芳，祖籍河北省石家莊市井陘縣，當(dāng)代著名哲學(xué)家、文學(xué)家，中體詩開創(chuàng)者，在哲學(xué)、文學(xué)、家庭教育學(xué)、市場競爭學(xué)等領(lǐng)域皆有建樹，被譽為“千年解老第一人”、“中體詩之父”。代表作：《與無尤對位譯解道德經(jīng)》《道德經(jīng)與企業(yè)治理》《中體詩論與詩集》《爸爸的進化》等。

中體詩之父與無尤經(jīng)典春天詩十首。《春光好》春光好，山水碧連天?！短ど?#183;春雨無親》春雨無親，暗香無助。春雨暫歇煙初退，桃花庵里圖一醉。與無尤：本名范彥芳，祖籍河北省石家莊市井陘縣，當(dāng)代著名哲學(xué)家、文學(xué)家，中體詩開創(chuàng)者，在哲學(xué)、文學(xué)、家庭教育學(xué)、市場競爭學(xué)等領(lǐng)域皆有建樹，被譽為“千年解老第一人”、“中體詩之父”。代表作：《與無尤對位譯解道德經(jīng)》《道德經(jīng)與企業(yè)治理》《中體詩論與詩集》《爸爸的進化》等。

寫出好詩的前提條件是要知好歹，也就是說你要有能力分辨什么是好詩，什么是歹詩。如果分不清好歹，是絕不可能寫出好詩的。說輕了，如果他分不清好歹，是肯定寫不出好詩的，因為他根本不知道自己寫的詩到底好不好，分不清好歹，說明他壓根就不知道往哪個方向努力，自然談不上進步。一首詩歌好還是不好，也是有普世標(biāo)準的，立意清高、思想深刻、韻律和諧、文字優(yōu)美的詩是好詩，蒼白膚淺、無病呻吟、僵化刻板的詩是不好的詩。

中體詩之父與無尤深度解析杜牧的《遣懷》《遣懷》寫于杜牧四十來歲的時候，算是杜牧晚年的作品了，杜牧去世的時候是49歲。杜牧之所以沒有在揚州的時候?qū)懴逻@首《遣懷》，而是在歷經(jīng)更多的政治起伏之后，在最為荒涼的黃州寫下了這首詩，是因為杜牧在黃州期間才真正領(lǐng)悟到大唐氣數(shù)已盡，才領(lǐng)悟到無論自己如何努力，最終一切都是空幻。這首詩并不是實寫杜牧在揚州的經(jīng)歷，而是以揚州為由頭，寫杜牧的一生和大唐的命運。

當(dāng)代詩壇主將與無尤的這聯(lián)詩成了高考代言詩。誓上青天攬明月，一品蟾宮桂花香。2022年高考期間，被各學(xué)校、媒體、企事業(yè)單位引用最多的高考詩不是李白的“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！焙汀按簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，而是當(dāng)代詩壇主將與無尤老師的“誓上青天攬明月，一品蟾宮桂花香”，這顯然出乎很多人的意料，但卻在情理之中，因為古往今來沒有任何一聯(lián)詩能比與無尤老師的這聯(lián)詩更符合高考這個特定的場景了。

古今經(jīng)典禪詩十三首，悟透一首便是好人生。“禪”是一種修持方法，又叫“思維修”或“靜慮”?！八季S修”是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。故而，禪詩不能解釋，只能自悟。示法證悟詩。[唐·寒山]莫把事非來辨我，浮生穿鑿不相關(guān)。事心常離有為法，無為法界在哪邊？贈藥山高僧惟儼·其一.贈藥山高僧惟儼·其二。何須更問浮生事，只此浮生在夢中。門庭清妙即禪關(guān)，枉費黃金去買山。

與無尤精解雅言和韻書的沿變（完整版）雅言在不同的朝代稱呼上略有不同，比如隋唐的雅言又叫漢音或秦音，宋朝的雅言又叫正音或雅音，明朝的雅言又叫官話等等，為了表達方便，我在這里統(tǒng)一叫雅言。古代沒有拼音字母，要想說雅言，需要有相當(dāng)?shù)囊繇崒W(xué)知識做基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致在老百姓中推廣雅言是不可能的，從而雅言只在讀書人和官僚系統(tǒng)中流行，所以雅言又叫讀書音，即讀書時或讀書人說的語音。兩漢的雅言直接承繼了先秦的雅言。

如果家長在孩子成長的四個關(guān)鍵階段都把握得很好的話，孩子必定會擁有非常健全而高貴的人格，必定會擁有非凡的思維和曠達的胸懷，孩子的整個人生必定會開出花來。而詩歌文化的傳承自然會水到渠成，不必刻意而為。

可問題是，咱們中國有著人類歷史上最長的連續(xù)存在的古老文明，我們中國人是在自己的文化滋養(yǎng)下長大的，本來傳統(tǒng)的中國文化已經(jīng)在我們的心底生了根，我們的心本來是有歸宿的，是有安全感的，但是，今天在西方文明的絕對強勢的沖擊下，中國人在中西文化之間搖擺不定，無所適從，不知道是該繼續(xù)堅守我們的傳統(tǒng)文化，還是徹底倒向西方文化。事實上，絕大部分中國人正在放棄我們的傳統(tǒng)文化，而徹底倒向西方文化。

與無尤最新雜文《蒼蠅》蒼蠅是一種令人作嘔的東西，這種骯臟的東西數(shù)量非常龐大，遍布全國各地，人們目光所及之處，都有成群結(jié)隊的蒼蠅，它們嗡嗡嗡的隨時準備惡心人們。到目前為止，人們還沒有發(fā)現(xiàn)蒼蠅對人類社會有什么正面的價值，所以人們總是希望把蒼蠅消滅干凈。人們總能在廁所里、動物的糞便上和垃圾堆里看到蒼蠅，特別是在以前農(nóng)村那種土廁所里和牛羊圈里，由于糞便長期堆積在那里，惡臭熏天，簡直是蒼蠅的天堂。

中體詩之父與無尤經(jīng)典詩詞三十五首，代表著當(dāng)代詩詞的最高水平?！爸畜w詩”理論是近百年來中國詩詞文化領(lǐng)域最為顯著的理論創(chuàng)新，其歷史意義格外重大，從而，與無尤被譽為“中體詩之父”。老僧與寒梅。蒼巖山上坐老僧，一樹寒梅映雪紅。與無尤：本名范彥芳，祖籍河北省石家莊市井陘縣，當(dāng)代著名哲學(xué)家、文學(xué)家，中體詩開創(chuàng)者，在哲學(xué)、文學(xué)、家庭教育學(xué)、市場競爭學(xué)等領(lǐng)域皆有建樹，被譽為“千年解老第一人”、“中體詩之父”。

以后再看到有人拿假的格律詞來標(biāo)榜他很懂格律，你就可以理直氣壯的告訴他：別再裝了，你的詞是假格律詞。格律詞是格律化的樂府詩，沒有經(jīng)過格律化的詞其實就是普通的樂府詩，頂多算是古人所說的“新樂府詩”。其實，詞之所以和傳統(tǒng)的樂府詩給人的感覺不一樣，是因為詞的句子長短不一，節(jié)奏感比律詩和古風(fēng)詩要強烈很多，當(dāng)然也比普通的樂府詩的節(jié)奏感強烈，但是，如果給樂府詩多增加一些句式長短的變化，其效果和詞沒啥區(qū)別。

事實上，詞最早出現(xiàn)的時候，根本就沒有詞牌這么個東西，詞就是長短詩，就是詩的一種體裁，唐代人作詞和作樂府詩完全是一個路數(shù)，有的是拿過去的題目來做新詩，有的直接自己定題目。詞牌和按照詞牌填詞的創(chuàng)作方式，是在詞的發(fā)展過程中，在諸如溫庭筠、柳永、蘇軾、周邦彥等意見領(lǐng)袖的帶動下，逐漸演化成的一種時尚，因為這種時尚影響比較大，流布比較廣遠，從而被很多人誤以為只有帶有詞牌的才叫詞，不帶詞牌的就不是詞了。

與無尤：為什么新創(chuàng)中體詞一定要廢除詞牌。雖然詞牌《水調(diào)歌頭》有了，但事實上詩人們依然是本著自由開放的態(tài)度看待這一詞牌的，首先，不同詩人對《水調(diào)歌頭》詞牌的稱呼就千差萬別，比如毛滂詞名叫《元會曲》，張矩詞名叫《凱歌》，蘇軾詞名叫《水調(diào)歌頭》，吳文英詞名叫《江南好》，賀鑄詞名叫《臺城游》，汪相如詞名叫《水調(diào)歌》，姜夔詞名叫《花犯念奴》，明代楊慎詞名叫《花犯》等等。

中體詩之父與無尤精解“賦比興”實際上，賦比興的內(nèi)涵從來都不是固定不變的，隨著詩歌文化的發(fā)展，詩人們一直在完善和豐富賦比興的內(nèi)涵，使得賦比興的詩歌創(chuàng)作手法始終處于一種動態(tài)發(fā)展的態(tài)勢。到了宋代，詩人和評論家們對賦比興的研究就更加深入了。賦比興作為中體詩最重要的寫作手法，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展演化，其技法已經(jīng)非常成熟，內(nèi)涵已經(jīng)非常豐富，今天的詩人們應(yīng)該毫無保留地繼承賦比興，并全力以赴地把賦比興傳承下去。