易中天：戰(zhàn)無不勝的項(xiàng)羽為何會(huì)敗給劉邦？項(xiàng)羽是英雄，而劉邦是無賴，項(xiàng)羽是貴族，而劉邦是流氓。也許是出于對(duì)劉邦先入關(guān)中的忌恨，忌恨他搶了自己的鏡頭，竟然把劉邦打發(fā)到當(dāng)時(shí)視為蠻荒之地的漢中，以至劉邦一天都不愿意在那里待下去（用劉邦自己的話來說，是“安能郁郁久居此乎”），終于引兵東討。（張良就看到了這一點(diǎn)：“天下已定，人皆自寧，不可復(fù)用?！保┑琼?xiàng)羽偏不讓劉邦吃飽，這就逼得劉邦非吃了他不可。劉邦則不同。

“發(fā)行人自購(gòu)債券并質(zhì)押融資”模式分為債券發(fā)行和回購(gòu)融資兩個(gè)環(huán)節(jié)，其本質(zhì)是使用債券回購(gòu)融資代替?zhèn)l(fā)行融資。在模式3下，資金供給方可能認(rèn)為其進(jìn)行的是低風(fēng)險(xiǎn)的資金交易，但這個(gè)交易模式的本質(zhì)是債券發(fā)行人使用債券質(zhì)押融資代替?zhèn)l(fā)行融資。一旦債券發(fā)行人的資金鏈斷裂，其可能先在回購(gòu)融資中違約，再在債券兌付上違約，此時(shí)資金供給方既無法收回通過回購(gòu)融出的資金，又無法依靠處置質(zhì)押品獲得足夠的補(bǔ)償。

二是因?yàn)槭苎芯糠椒ê鸵庾R(shí)形態(tài)等因素的影響，美國(guó)學(xué)者長(zhǎng)期忽視廢奴運(yùn)動(dòng)對(duì)奴隸制政治的影響?？傊?，19世紀(jì)30年代以來，當(dāng)選舉、政黨競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)會(huì)游說等常規(guī)政治手段無力解決奴隸制問題這一美國(guó)民主的頑疾時(shí)，廢奴主義者的不懈抗?fàn)?，為北部自由州和?lián)邦政治向反對(duì)奴隸制的方向發(fā)展提供了頑強(qiáng)的動(dòng)力，在一定程度上激發(fā)了普遍民眾和政治精英直面奴隸制問題的勇氣，推動(dòng)公共權(quán)力將奴隸制這顆“毒瘤”從美國(guó)民主政治的肌體中切除出去。

然而，西半球奴隸制系統(tǒng)與這種古代奴隸制大不相同：其一在于西半球奴隸制是一種種植園奴隸制、資本主義的奴隸制，國(guó)家中奴隸人口比自由人多得多；奴隸制與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)是如此密切，一些北部州即便沒有施行奴隸制，這些州中的商人也能參與到奴隸貿(mào)易中，賺得盆滿缽滿。爭(zhēng)議主要集中于奴隸制是否可以進(jìn)入一片新的領(lǐng)土范圍，北部州認(rèn)為，聯(lián)邦雖然不能廢除奴隸制，但至少可以阻止奴隸制進(jìn)入新獲得的領(lǐng)土。

學(xué)者季進(jìn)、曾一果認(rèn)為《中德文學(xué)研究》是站在歷史的高度和運(yùn)用世界的眼光，把中德文學(xué)置于一個(gè)平等對(duì)話的語境中，第一次系統(tǒng)考察與論述了中德文學(xué)交流及其背后的文化因素，為“中國(guó)文學(xué)的世界性”命題提供了一個(gè)極具說服力的個(gè)案，作者對(duì)中德文學(xué)、世界文學(xué)乃至人類文化和諧發(fā)展的深刻見解，至今仍有著深遠(yuǎn)的意義?！吨械挛膶W(xué)研究》也開創(chuàng)了此后中德文學(xué)關(guān)系研究的基本思路，成為中德文學(xué)研究與比較文學(xué)研究的經(jīng)典之作。

1936年，陳銓發(fā)表論文多篇，明顯從中德文學(xué)關(guān)系研究轉(zhuǎn)向德國(guó)文學(xué)本身，所發(fā)表的長(zhǎng)篇論文如《從叔本華到尼采》（載《清華學(xué)報(bào)》第11卷第2期，1936年4月）等，既表現(xiàn)出他學(xué)術(shù)興趣的多元，對(duì)德國(guó)思想與德國(guó)戲劇均有所涉獵；陳銓在而立之年完成的《中德文學(xué)研究》（1933年，中文版1936年），乃是中德比較文學(xué)領(lǐng)域里具有劃時(shí)代意義的一部著作（指中國(guó)學(xué)統(tǒng)而言），它同時(shí)也開辟出中國(guó)德語文學(xué)學(xué)科的新路徑。

聆聽雷海宗先生最后一課。聽說雷先生（當(dāng)時(shí)是不能稱先生的）一直住院，腿腳不便，又是兩個(gè)年級(jí)上大課，所以上課地點(diǎn)改在主樓一樓東頭的大階梯教室。近日看到一篇回憶西南聯(lián)大名家的文章，說當(dāng)年有一本雜志把雷海宗先生的姓名編了個(gè)順口溜：聲音洪亮如雷，學(xué)識(shí)淵博如海，體系自成一宗。最難忘的是雷先生的最后一課。雷先生孤獨(dú)地拄著拐杖走了。雷先生執(zhí)鞭生涯最后一課是那樣撼人心靈，不僅是那悅耳的金屬般的男中音，還有許多……

第二，中國(guó)近代史學(xué)的發(fā)展受到西方和日本史學(xué)的很大影響，學(xué)術(shù)界對(duì)外來史學(xué)理論傳入中國(guó)的進(jìn)程及影響作出一定程度的梳理，揭示一些中國(guó)史家汲取外來史學(xué)思想的心路歷程。史學(xué)家都各有其政治立場(chǎng)，也各有其不同的史學(xué)意識(shí)與文化觀念，這些因素自然會(huì)程度不同地體現(xiàn)于其史學(xué)活動(dòng)實(shí)踐里，滲入其史學(xué)撰述之中，而史學(xué)史研究中的史學(xué)評(píng)論，則應(yīng)當(dāng)將政治問題與一般思想意識(shí)、文化觀念問題提升到學(xué)術(shù)審視的層面，實(shí)行學(xué)術(shù)性的評(píng)論。

目前發(fā)表的由王敦書先生整理的雷先生遺作（簡(jiǎn)稱《綱要》），是作者于1931年在武漢大學(xué)講授《歐洲通史》（二）時(shí)所寫的提綱，內(nèi)容包括西洋政治史、經(jīng)濟(jì)史和思想文化史，但重心在思想文化史，因?yàn)?1章中談思想文化史部分占36章，全書以西洋文化的形成與循序見進(jìn)的演化為基本線索，所以整理者將書名改為《西洋文化史綱要》（公元5世紀(jì)—20世紀(jì)初）是合乎提綱精神的。另見《西洋文化史綱要》導(dǎo)讀部分第5頁(yè)。

雷海宗（1902-1962）字伯倫，是中外馳名的歷史學(xué)家，一生在高等學(xué)校從事歷史教學(xué)和研究工作，以博聞強(qiáng)記、自成體系、兼通古今中外著稱，名列《中國(guó)大百科全書·外國(guó)歷史》卷。在數(shù)十年的教學(xué)實(shí)踐中，他曾先后講授史學(xué)方法、中國(guó)通史、史國(guó)上古史、殷周史、秦漢史、西洋通史、世界上古史、世界中古史、世界近現(xiàn)代史、西洋近古史、西洋文化史、外國(guó)史學(xué)史、外國(guó)史學(xué)名著選讀、物質(zhì)文明史等各種課程。

近代鄉(xiāng)紳基層整合功能的轉(zhuǎn)換及其制度邏輯。9針對(duì)鄉(xiāng)紳群體的這一功能嬗變現(xiàn)象，學(xué)者們主要在“國(guó)家與社會(huì)”互動(dòng)的理論視域下，或從國(guó)家與地方精英力量消長(zhǎng)的角度運(yùn)用“公共領(lǐng)域”“實(shí)體治理”等概念來探討地方精英與官方在地方公共事務(wù)治理中的協(xié)調(diào)合作，10或強(qiáng)調(diào)地方軍事化與國(guó)家政權(quán)建設(shè)所引發(fā)的地方精英權(quán)力擴(kuò)張及其權(quán)威基礎(chǔ)變遷對(duì)鄉(xiāng)紳整合功能發(fā)揮的影響，11為理解鄉(xiāng)紳的基層整合功能及其演變提供了深刻洞見。

他們發(fā)現(xiàn)，有頭等艙的飛機(jī)上發(fā)生“空中發(fā)飆”事件的概率，比沒有頭等艙的飛機(jī)要高出四倍。大部分有頭等艙的飛機(jī)，都是頭等艙乘客先登機(jī)，這就迫使經(jīng)濟(jì)艙的乘客必須拖著沉重的行李走過這些已經(jīng)舒適落座的富人面前的過道，才能跋涉到自己的座位上。到模特腳尖處，就達(dá)到了“中位收入”，美國(guó)的一半家庭收入在這一水平上，一半家庭收入在這一水平下。圖1 用人類身高來表示的美國(guó)收入分布圖。為什么富人的財(cái)富會(huì)影響中產(chǎn)階級(jí)的生活呢？

在我看來，對(duì)所有轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)，包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，也都有兩條主線：一條線是資源配置問題，一條線是激勵(lì)問題，當(dāng)然還有兩者的結(jié)合。在企業(yè)方面，由于受意識(shí)形態(tài)和政治體制的約束，企業(yè)改革中既有國(guó)有企業(yè)改革問題，又有民營(yíng)企業(yè)發(fā)展問題，還有各種各樣形態(tài)的混合所有制企業(yè)的問題，這其中的激勵(lì)問題遠(yuǎn)比在規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要復(fù)雜，也比多數(shù)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)中的情況要豐富，因?yàn)轶w制的不同。第一、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)研究的定位。

錢穎一：理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 | 比較比較 | 錢穎一：理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理原創(chuàng) 錢穎一 比較 2016-11-11 12:51.盡管我本人在清華本科念的是數(shù)學(xué)專業(yè)，數(shù)學(xué)對(duì)于我學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)很有幫助，但是我強(qiáng)烈地感覺到，即使在今天，在國(guó)內(nèi)大學(xué)生和研究生的經(jīng)濟(jì)學(xué)整體水平提高得很快的情況下，《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》仍是不可或缺的一門課。在我看來這個(gè)基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。效率為什么重要的第三個(gè)原因就是在所有社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)重視效率，也只有經(jīng)濟(jì)學(xué)重視效率。

近日，本公號(hào)發(fā)布了主編吳敬璉教授在一次讀書會(huì)上的發(fā)言，其間提到：對(duì)學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的人說，有兩篇文章對(duì)正確理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)特別有幫助，一篇是錢穎一的，一篇是許成鋼的?？扑闺m然只是本科生，但他腦子里有這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的結(jié)晶，這就是相當(dāng)于阿羅-德布魯?shù)摹耙话憔饫碚摗崩锏膹S商理論的基準(zhǔn)。如前所述，成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家具有好的觀察能力、分析能力和創(chuàng)造力的核心條件（必要）是要非常清楚地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基準(zhǔn)。

我們把最近的半個(gè)世紀(jì)以來發(fā)展起來的、在當(dāng)今世界上被認(rèn)可為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)(本文中所指的經(jīng)濟(jì)學(xué)是按照國(guó)際慣例定義的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，即國(guó)內(nèi)所說的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)“一級(jí)學(xué)科”名下的全部“二級(jí)學(xué)科”，包括宏觀、微觀、計(jì)量、金融、財(cái)政、產(chǎn)業(yè)、勞動(dòng)、環(huán)境、國(guó)際（世界）、發(fā)展、比較、經(jīng)濟(jì)史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等)。前面論及的公司金融學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是這樣，轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)也是這樣。

在走向平民化、世俗化、人文化的過程中，士人對(duì)自身文化活動(dòng)的理解，其實(shí)是在“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”這樣的整體框架下認(rèn)識(shí)的。葛兆光在《道教與中國(guó)文化》一書中曾說，唐文化是“古典文化的巔峰”，而宋文化則是“近代文化的濫觴”。這些意識(shí)滲透在宋代士人的生活之中。由此我們看到，就時(shí)人觀念而言，在日常文化生活與政治生活中，雅俗兼?zhèn)?，以?jiǎn)約帶動(dòng)詳博，新制度舊傳統(tǒng)吸納互補(bǔ)，方方面面都是融通的。

眾所周知，在君主官僚政體下，“君主是決定一切的”，君主的所作所為可以直接影響歷史走向和政治生態(tài)。『“君主官僚政體”的四種運(yùn)作模式』南宋和北宋的整個(gè)政治體制，盡管都是“君主官僚政體”，但是，“君主官僚體制”在實(shí)際運(yùn)作中，它的模式不僅僅只有一種。宋神宗時(shí)有位宰相叫文彥博，他曾經(jīng)這樣提醒皇帝：“你是在和士大夫共治天下。”所以，這種模式也可以用一句話概括，就是“皇帝和官僚士大夫共同治理國(guó)家”。

“厓山之后無中國(guó)”論，褊狹地認(rèn)定中國(guó)歷史與中華文明隨著南宋覆亡而戛然終結(jié)，完全無視元明清三代也是中國(guó)歷史與中華文明的必然延續(xù)。正如歷史學(xué)家譚其驤所指出：“一定要分清漢族是漢族，中國(guó)是中國(guó)，中原王朝是中原王朝，這是不同的概念?！币?，中國(guó)史應(yīng)該包括現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)所有政權(quán)與民族的歷史，既不能等同于漢族史，也不能將歷史上中國(guó)跟歷代中原王朝，尤其跟中原漢族王朝劃上簡(jiǎn)單的等號(hào)。

崇禎朝，盡人皆知“吏部考選行私”，吏部尚書田唯嘉賄收周汝弼八千金，便報(bào)以延綏巡撫之職。這樣，督撫受賄于下官，下官索取于小民；明代官場(chǎng)還有一種慣例，外任官回京前，必以官俸刻印一書，以一書一帕饋贈(zèng)朝官。這些官員與胥吏，作為統(tǒng)治階級(jí)的主體，理應(yīng)負(fù)有保護(hù)國(guó)家利益與社會(huì)財(cái)富的職責(zé)，但體制性貪腐卻遵循著按官等分紅利的潛規(guī)則，把他們中最大多數(shù)成員拖入了腐敗的磁力場(chǎng)，成為大大小小的實(shí)際受益者，欲為君子而已無可能。