哲思| 關(guān)于海德格爾的“此在”——煩、畏、死。（二）沉淪 　　海德格爾稱沉淪是 “此在當(dāng)下而且多半寓于所煩心的世界”。但兩者又有不同，在海德格爾看來(lái)，畏與通常的“懼”不同，因?yàn)榭謶质侵竿饨绲木唧w對(duì)象對(duì)個(gè)人形成的威脅在心理上的反映，恐懼總是懼怕的是這個(gè)或那個(gè)確定的東西，在恐懼中此在陷入一種“惶惶不安”的境地。海德格爾認(rèn)為，由于自我存在的時(shí)間限制，“存在總是向一個(gè)不確定的確定——死亡而奔跑著。

（l775 年3 月23 日）　　議長(zhǎng)先生：　　我比任何人更欽佩剛剛在議會(huì)上發(fā)言的先生們的愛(ài)國(guó)精神和才能。議長(zhǎng)先生，對(duì)希望抱有幻覺(jué)是人的天性。而依據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，我倒希望知道，10 年來(lái)英國(guó)政府的所作所為，憑什么足以使各位先生有理由滿懷希望，并欣然用來(lái)安慰自己和議會(huì)？不，先生們，沒(méi)有任何敵人了。議長(zhǎng)先生，他們說(shuō)我們太弱小了，無(wú)法抵御如此強(qiáng)大的敵人。先生們，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并非只屬于強(qiáng)者。各位先生可以高喊：和平！

張煒：被電子媒介簇?fù)淼耐?，知識(shí)多而經(jīng)驗(yàn)少。同時(shí)，入世與關(guān)懷的文學(xué)理念也始終貫穿于張煒的寫(xiě)作，他關(guān)注現(xiàn)代人精神境遇和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)兒童教育、原生家庭關(guān)系、青年心理問(wèn)題、挫折與困境、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的控制動(dòng)物保護(hù)、關(guān)愛(ài)自然等話題都有涉及和思考，燭照文學(xué)，洞見(jiàn)人生。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一些接近于中年的人，在許多方面都簡(jiǎn)單到不可想象的地步，他們甚至像兒童，或不如過(guò)去的兒童更有經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)。現(xiàn)在的兒童對(duì)植物和動(dòng)物很無(wú)知。

盧梭亦曰:“吾日日用情，而不知所愛(ài)者為何物。”寶玉長(zhǎng)日栩栩于群芳之中，富貴安閑，而終不快樂(lè)。即皆有類似寶玉之處。甄賈二寶玉，皆(石頭記》作者化身。黛玉亦一詩(shī)人，與寶玉性情根本契合，應(yīng)為匹配，而黛玉卒不得為寶玉婦。外此則有細(xì)膩熨貼之文，如第八回梨香院之會(huì)，第十九回玉生香，第二十一回湘云之胭脂水供寶玉洗臉，第二十六回瀟湘館春困，第三十六回絳蕓軒刺繡伴眠，第五十七回?fù)嵛堪V顰，第八十九回寶玉過(guò)訪黛玉等是也。

對(duì)于高中教學(xué)而言，應(yīng)由教師有意識(shí)地從整體上引導(dǎo)學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》，而閱讀教學(xué)只有結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，充分考慮學(xué)生的個(gè)性特征和視聽(tīng)習(xí)慣，才能更好地發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)閱讀的積極性，提升整本書(shū)的教學(xué)效果。多元的教學(xué)方法雖可顯著提高學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的學(xué)習(xí)興趣，但學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，是整本書(shū)閱讀的執(zhí)行者，有效的閱讀方法才能幫助學(xué)生更清晰完整地理解《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)涵。

李斯列傳原文及翻譯。二世怒曰：“吾常多閑日，丞相不來(lái)。吾方燕私，丞相輒來(lái)請(qǐng)事。丞相豈少我哉？且固我哉？”趙高因曰：“如此殆矣！夫沙丘之謀，丞相與焉。今陛下已立為帝，而丞相貴不益，此其意亦望裂地而王矣。且陛下不問(wèn)臣，臣不敢言。丞相長(zhǎng)男李由為三川守，楚盜陳勝等皆丞相傍縣之子，以故楚盜公行，過(guò)三川，城守不肯擊。高聞其文書(shū)相往來(lái)，未得其審，故未敢以聞。且丞相居外，權(quán)重于陛下?！倍酪詾槿?。趙高案治李斯。

戚蓼生：《石頭記》序。賞析 戚蓼生面對(duì)《石頭記》一再感嘆：“嘻，異矣!”對(duì)《石頭記》的寫(xiě)作技巧和藝術(shù)成就給予充分肯定和熱情贊美。尤為難得的是，戚蓼生還指出， 《石頭記》是一部沒(méi)寫(xiě)完的書(shū)，有人“或者以未窺全豹為恨”，他卻以為“作者慧眼婆心，正不必再作轉(zhuǎn)語(yǔ)”，認(rèn)為此書(shū)的結(jié)局已經(jīng)可以“領(lǐng)悟”，大可不必“沾沾焉刻楮葉以求之”了?！捌荼尽奔从姓龝?shū)局狄楚青石印出版的戚蓼生序本。

識(shí)寶釵？后來(lái)的各版本之所以改為“識(shí)寶釵”“賢寶釵”，主要是由于“時(shí)寶釵”的“時(shí)”字較難理解，而“識(shí)寶釵”“賢寶釵”較通俗易懂?！白R(shí)寶釵”是指有見(jiàn)識(shí)的薛寶釵。筆者認(rèn)為，“識(shí)寶釵”是從才能、才華的角度來(lái)評(píng)價(jià)薛寶釵的，“識(shí)寶釵”比“賢寶釵”更加準(zhǔn)確地概括出了此回中寶釵的性格特點(diǎn)。從“時(shí)寶釵”“識(shí)寶釵”“賢寶釵”在《紅樓夢(mèng)》中各版本出現(xiàn)的時(shí)間來(lái)看，“時(shí)寶釵”出現(xiàn)得較早，而“識(shí)寶釵”和“賢寶釵”出現(xiàn)得較晚。

識(shí)寶釵？后來(lái)的各版本之所以改為“識(shí)寶釵”“賢寶釵”，主要是由于“時(shí)寶釵”的“時(shí)”字較難理解，而“識(shí)寶釵”“賢寶釵”較通俗易懂?！白R(shí)寶釵”是指有見(jiàn)識(shí)的薛寶釵。筆者認(rèn)為，“識(shí)寶釵”是從才能、才華的角度來(lái)評(píng)價(jià)薛寶釵的，“識(shí)寶釵”比“賢寶釵”更加準(zhǔn)確地概括出了此回中寶釵的性格特點(diǎn)。從“時(shí)寶釵”“識(shí)寶釵”“賢寶釵”在《紅樓夢(mèng)》中各版本出現(xiàn)的時(shí)間來(lái)看，“時(shí)寶釵”出現(xiàn)得較早，而“識(shí)寶釵”和“賢寶釵”出現(xiàn)得較晚。

【紅樓夢(mèng)】閆紅：黛玉之美。黛玉則是女人中的女人。這是明寫(xiě)，還有幾處暗寫(xiě)，紫鵑知道黛玉的心事，想方設(shè)法試探寶玉，若黛玉真是個(gè)刻薄人，或如寶釵與鶯兒那樣主仆有序，紫鵑決計(jì)不會(huì)也不敢多這個(gè)事，回家后更不會(huì)對(duì)黛玉說(shuō)，你又沒(méi)有兄弟姐妹，誰(shuí)是知疼知熱的人？黛玉罵周瑞家的一節(jié)更讓我稱快，薛姨媽托周瑞家的將十二支宮花分送給黛玉等人，周瑞家的最后才送到黛玉那兒，黛玉隨手?jǐn)S還，說(shuō)，我就知道，別人不挑剩下的，也不給我。

淺談格律詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合 （轉(zhuǎn)）淺談格律詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合?！薄≌归_(kāi)來(lái)說(shuō)，起承轉(zhuǎn)合就是創(chuàng)作詩(shī)文的基本章法。格律詩(shī)是唐人在古體詩(shī)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種新的詩(shī)歌形式。相對(duì)與古體詩(shī)來(lái)說(shuō)，格律詩(shī)增設(shè)了許多附加的限制，它不僅在韻律上有嚴(yán)格的規(guī)定，在格式上也有嚴(yán)格的限制，不可越雷池一步，如果越了雷池，就不是格律詩(shī)了。所以格律詩(shī)的創(chuàng)作比其它形式的詩(shī)歌創(chuàng)作，要復(fù)雜得多。格律詩(shī)分律詩(shī)和絕句兩大類。

淺議格律詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合。格律詩(shī)通常都有起承轉(zhuǎn)合，這就是格律詩(shī)的章法。我發(fā)現(xiàn)，律詩(shī)和絕句雖然都有起承轉(zhuǎn)合，但就因?yàn)榻^句是四句，而律詩(shī)有八句，中間還有二聯(lián)對(duì)仗，所以律詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合和絕句還是有許多不同。絕句的章法，馮振心先生在《七言絕句作法舉隅》一書(shū)中列出56法，林青先生在《絕句作法類舉》一書(shū)中列出15法。起承轉(zhuǎn)合，只是格律詩(shī)的基本章法，并不能涵蓋所有格律詩(shī)，本文所述不過(guò)是其中較有明顯共性的方面，掛一漏萬(wàn)。

寶玉元配本屬黛玉，寶釵起而謀奪之，賈母遂背黛而娶釵，於是黛玉守節(jié)死矣，寶玉不忍黛玉守節(jié)死，亦守義而亡。開(kāi)卷一敘，已將結(jié)局倒攝一百二十回之前，末後一結(jié)，更將本傳結(jié)到數(shù)千百年之後，且他書(shū)皆後人傳前人之事，或他人傳本傳之人《紅樓》則為寶玉自撰，尤創(chuàng)古今未有之格。賈母悔黛玉親事，確背前盟，寶釵奪黛玉婚姻，實(shí)由篡取，就寫(xiě)賈母改定寶釵，若與黛玉無(wú)涉，敘寶釵得配寶玉，儼如金玉天成，固未嘗明書(shū)其悔婚奪親也。

到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模、改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，克分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)城文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。建水記[注]（之四） 于堅(jiān)。

繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香什么意思呢 問(wèn)問(wèn) 繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香什么意思呢。下聯(lián)呢叫做“隔岸花分一脈香”。“繞堤”“隔岸”“三篙”“一脈”這副對(duì)聯(lián)是寫(xiě)“水”的，但妙在不著一個(gè)“水”字，全是借“繞堤”“隔岸”去反襯出溪水；“蒿”是指劃船用的船槳，“三蒿”是形容水很深，有三個(gè)船槳連起來(lái)那么深；這副對(duì)聯(lián)是寫(xiě)“水”的，但妙在不著一個(gè)“水”字，全是借“繞堤”“隔岸”去反襯出溪水；

《紅樓夢(mèng)》里王熙鳳的工作秘書(shū)彩明的性別之謎。王熙鳳主持家政時(shí)彩明基本上是和鳳姐形影不離，從早到晚幾乎時(shí)刻在其身邊伺候，彩明本來(lái)是王熙鳳的工作秘書(shū)，但是王熙鳳的很多工作是在自己的家中進(jìn)行，所以彩明可以自由出入王熙鳳的閨帷，細(xì)心的讀者可能就好奇彩明是丫頭還是小廝？第四十五回，周瑞兒子酒后誤事，鳳姐打發(fā)彩明去說(shuō)他，周瑞兒子倒罵了彩明一頓。

紅學(xué)家能解釋“渡河”批語(yǔ)嗎？【文本】鳳姐兒說(shuō)：“我回太太，我先瞧瞧蓉哥兒媳婦，我再過(guò)去。”王夫人道：“很是，我們都要去瞧瞧他，倒怕他嫌鬧的慌說(shuō)我們問(wèn)他好罷?！庇仁系溃骸昂妹妹?，媳婦聽(tīng)你的話，你去開(kāi)導(dǎo)開(kāi)導(dǎo)他，我也放心。你就快些過(guò)園子里來(lái)?！睂氂褚惨锁P姐兒去瞧秦氏去，王夫人道：“你看看就過(guò)去罷，那是侄兒媳婦。”于是尤氏請(qǐng)了邢夫人，王夫人并他母親都過(guò)會(huì)芳園去了。鳳姐兒、寶玉方和賈蓉到秦氏這邊來(lái)。

《李劼論紅樓夢(mèng)》5 名詞的垂直聯(lián)想和回目的對(duì)比設(shè)計(jì)。這種命名通常只不過(guò)是故事內(nèi)容和敘事需要，而不具備隱喻性的垂直聯(lián)想，但在《紅樓夢(mèng)》這部既寫(xiě)實(shí)又頗具寓言意味的小說(shuō)中，名詞和回目卻往往在承擔(dān)故事和敘事之余，本身便有著獨(dú)具的隱喻性，如同小說(shuō)中的詩(shī)詞曲賦一樣，不僅在所指層面上同時(shí)又在能指層面上推動(dòng)敘事進(jìn)而豐富敘事。這個(gè)回目同時(shí)暗示兩個(gè)少女的落難，香菱和迎春，但在回目設(shè)計(jì)中卻采用了明寫(xiě)和暗寓的對(duì)照手法。

前一部分主要有大觀園題詠、春燈謎、白海棠詩(shī)、菊花詩(shī)、螃蟹詠、柳絮詞以及蘆雪庭即景聯(lián)句和中秋夜即景聯(lián)句，后一部分主要有賈寶玉的參禪偈、寄生草·參禪、四時(shí)即事詩(shī)、仿妙玉乞紅梅、姽婳詞、芙蓉女兒誄、紫菱洲歌和林黛玉的題寶玉繼胠篋文后、葬花辭、題帕詩(shī)、秋窗風(fēng)雨夕、五美吟、桃花行。正如小說(shuō)在開(kāi)卷處推出女?huà)z神話一樣，小說(shuō)在林黛玉的《五美吟》以及薛寶琴的《懷古詩(shī)》中將大觀園中有心胸有見(jiàn)識(shí)的少女請(qǐng)上歷史的裁判席；

《李劼論紅樓夢(mèng)》1 貴族精神和審美定位 第一章　貴族精神和審美定位 以往所謂紅學(xué)研究之所以總是流于膚淺甚至庸俗，我以為一個(gè)根本原因在于：貴族精神作為閱讀前提的嚴(yán)重闕如。她是走狗綿羊歷史的另一種概括。在人類歷史上，使具有貴族意味或者說(shuō)文化意味精神意味的歷史進(jìn)取成為可能的，既不是走狗綿羊的奴隸社會(huì)，也不是只剩下豹的審美精神的貴族社會(huì)，而恰好就是以等價(jià)交換為原則的平民社會(huì)。