養(yǎng)生首要就是養(yǎng)氣血人體健康最重要的就是“氣血”二字，我們身體的一切疾病，都是氣血出現(xiàn)問(wèn)題而導(dǎo)致的。氣血通調(diào)則身體無(wú)恙，百病不生；氣血是人的后天之本，人體的五臟六腑、骨骼經(jīng)絡(luò)，乃至毛發(fā)皮膚都必須依賴氣血的滋養(yǎng)，沒有氣血就沒有生命。我們知道，氣血運(yùn)行的通道是經(jīng)絡(luò)，氣血如果運(yùn)行不暢，就會(huì)堵在那里，這時(shí)候最重要的是將堵塞的經(jīng)絡(luò)打通。所以說(shuō)健康的根本在氣血，要想身體健康，就必須氣血充足、經(jīng)絡(luò)疏通、臟腑平衡。

使身體保持正能量的訣竅，意識(shí)決定一切。我們吃進(jìn)肚子的食物，都要先經(jīng)過(guò)胃的研磨，這些食物碎了以后才會(huì)由脾以陽(yáng)氣將其汽化，變成了“氣”才能吸收，此中的“氣”不是空氣之氣，而是能量之氣（炁），也就是精氣神之氣，就是意識(shí)之氣，也就是意識(shí)，氣就是意識(shí)。第一種：是保持慈悲、寬容、熱情奔放、快樂心情之人，他身體之氣就會(huì)變得輕清上浮而變成神，而且也會(huì)從宇宙中吸收到的更多的能量，而且都是正能量（即陽(yáng)氣）；

精，為肉身之物質(zhì)能量。那么主要就是練精，意識(shí)穩(wěn)定在物質(zhì)界時(shí)，那么練的，就是這個(gè)世界，此方世界的能量，這個(gè)物質(zhì)頻率的能量，補(bǔ)充的就是物質(zhì)能量，對(duì)應(yīng)肉體的能量，所以站樁時(shí)，感覺氣感非常強(qiáng)，因?yàn)榫毜氖侨怏w類能量。當(dāng)你精神不好時(shí)，根本沒心思去練丹田能量，此時(shí)需要練的是神，不是精氣能量。精氣神，肉體能量滿，靈體/法身能量就會(huì)為滿，神識(shí)/精神力就會(huì)壯大，神識(shí)可以驅(qū)使法身游宇宙，也可以單以神識(shí)降臨宇宙各世界。

論述內(nèi)功精髓者，此篇至寶。內(nèi)功原屬于少林，后人多不了解內(nèi)功真義，系凡操內(nèi)壯者目為內(nèi)功，少林目為外功。實(shí)則內(nèi)功即在少林之中，少林原分內(nèi)外兩功，內(nèi)功即達(dá)摩之易筋經(jīng)，專事推揉練內(nèi)膜，木槌、木杵、石袋、摔打，不習(xí)拳腳，將氣運(yùn)于內(nèi)膜之中，功成刀槍不入，是即所謂“金鐘罩”。而太極之名內(nèi)家者，緣該門乃道家張三豐所傳，獨(dú)樹一幟，亦略具內(nèi)功規(guī)模，卻又非純粹內(nèi)功，故目少林為外家，家字之名，即由于此。

形意拳內(nèi)功不傳之秘：易筋、易骨、易髓，均為達(dá)摩易筋經(jīng)！形意拳內(nèi)功不傳之秘：易筋、易骨、易髓，均為達(dá)摩易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)、心意把?。ǖぬ锓稚现邢拢扔上碌ぬ镉霉?。）力生則試之以微動(dòng)而體悟丹田之勾連。將外壯功、內(nèi)壯功練至善處，不怕拳打腳踢，周身堅(jiān)如鐵石。（二）易筋，又稱騰膜之功。能否登堂入內(nèi)，能否自修，能否認(rèn)識(shí)內(nèi)功拳之核心奧妙，皆在于此。筋轉(zhuǎn)，脈搖，膜滑，氣之深微密合者在此。拳經(jīng)謂：兵尚詭道，拳取一氣。

【素描】精微細(xì)密的昆蟲結(jié)構(gòu)素描。

少林拳 | 《易筋經(jīng)》之?導(dǎo)引術(shù)（下）導(dǎo)引術(shù)。（2）吸氣的同時(shí)，上身下俯，膝部挺直，兩掌按于左側(cè)地面；（3）吸氣，兩掌向右側(cè)移動(dòng)，兩膝仍需挺直，兩掌按壓于右側(cè)地面，頭再向右后側(cè)探，目視左后側(cè)方。（1）兩足并立，兩掌上舉，掌尖向上，掌心向里。兩掌以掌背貼住地面的同時(shí)，左腳前踏兩掌心，此時(shí)的雙膝必須挺直，至氣閉不住時(shí)起身呼吸。兩掌相互搓熱后，掌根按住眼球和眼眶，雙眼閉合，兩掌同時(shí)慢慢進(jìn)行順、逆轉(zhuǎn)圈各36次。

站樁作用及訣竅（深度好文）一、養(yǎng)氣站樁首要練的是養(yǎng)氣，氣是支持人的生命、力量、體能等物質(zhì)性的東西。氣是解決前二個(gè)問(wèn)題，鼻的呼吸，口的出入，經(jīng)過(guò)五臟協(xié)調(diào)配合工作在骨里產(chǎn)生氣進(jìn)入血液，儲(chǔ)存在肌肉里，它支持著人的生命、力量、體能，如果氣不能正常的產(chǎn)生、運(yùn)轉(zhuǎn)，不是弱就是病，甚至是死。所謂“氣生于骨而連于筋”，“血是氣之海，肉是氣之囊”就是這個(gè)道理，我們中國(guó)的老祖宗們?cè)谔拼脱芯砍鰜?lái)了。

孔子著《易經(jīng)正釋》【河洛大旨】以其所出見在河洛也，故名河圖、洛書；河圖自陰陽(yáng)二氣之生成，而五行出；此天地生化自然之例，而易之所以為易也，若執(zhí)河圖以釋洛書，則將滯而不通矣！因氣不離陰陽(yáng)，雖有錯(cuò)綜生化之殊，仍不失其為陰陽(yáng)；數(shù)以紀(jì)氣，氣之所至則數(shù)成，數(shù)之所見則氣達(dá)，氣數(shù)無(wú)殊用也；河圖與洛書異同之處，即氣數(shù)變之跡，與天地萬(wàn)物生化之例；故為中氣，即陰陽(yáng)之間所差之?dāng)?shù)，然先天初見生化，無(wú)序可紀(jì)，無(wú)量可數(shù)；

【轉(zhuǎn)載】素描與線條（美女速寫）

《易筋經(jīng)》外功圖并說(shuō)（附.龍虎訣）首先左腿向前邁出一步然后右腿向后伸直如弦繃緊接著右腿向前邁出左腿向后繃直如此反復(fù)進(jìn)行就會(huì)使筋骨舒展疾病也會(huì)痊愈，志剛大師指導(dǎo)說(shuō)：“先是左前腿然后右后腿右前腿再左后腿這樣的動(dòng)作順序讓身體舒展開來(lái)如同繃緊的弓弦一樣。重復(fù)這樣的動(dòng)作二十四次之后筋骨就會(huì)變得安逸舒展疾病也可以被消除。”懸梁虎雙手抓緊懸梁，然后用力伸展身體，同時(shí)要讓左右兩側(cè)的動(dòng)作分明。

陰符者，即陰陽(yáng)日月相交，以后天合于先天，以地道合于天道，以坤知乾，以有形合于無(wú)形，以德與天道契合，即天人合一，性命合一之道。此經(jīng)三百余字，分上，中，下三篇，雖然表面上此經(jīng)上篇講后天合于先天（有形合于無(wú)形）的神仙抱一之道，中篇講治國(guó)方略，富國(guó)安民之法，下篇為兵法謀略之術(shù)。

《陰符經(jīng)》上篇所講神仙抱一之道，抱者，相交也，神與氣交融也，抱一者，太極一氣也，煉神也。當(dāng)金丹已結(jié)，神與氣抱，神能馭氣，先天后天融合達(dá)到天人合一，心領(lǐng)神會(huì)直至先后天完全融通無(wú)礙而神形俱妙，此皆為執(zhí)天之行之妙用。經(jīng)曰：“其中人身，即微茫之中，一覺而辟，乾坤闔辟，氣機(jī)往來(lái)－－靜而凝聚者為陰為精，動(dòng)而流行者為陽(yáng)為氣。若無(wú)真意主之，則陰陽(yáng)散亂，無(wú)由生人而成道。可見陰陽(yáng)二氣之間，甚賴元神真意主持其際”。

所以人若能懂得逆用五竅之欲將人身之五感六識(shí)關(guān)閉，使精氣神返于內(nèi)使之靜之又靜以應(yīng)心中五德，待天機(jī)來(lái)復(fù)，無(wú)極生太極，便見造化也，此造化含生殺大事，在天為天機(jī)，在氣為氣機(jī)，而此造化惟有神可知，故《易》曰：“知機(jī)其神”。萬(wàn)化者，天地萬(wàn)物之氣機(jī)變化。故權(quán)柄在手則萬(wàn)物皆我，萬(wàn)物之氣機(jī)皆我之氣機(jī)，萬(wàn)物之變化皆我之變化，把握此陰陽(yáng)氣機(jī)，孕育身內(nèi)宇宙天地萬(wàn)物，以我之宇宙通天地之宇宙，與日月合明，與太虛同體。

天性，人也；天性者，道心也，理炁也，不被五賊所移寂然不動(dòng)之元神也，玄竅也。元神在心，則以我之人心盡合天性道心，以后天合于先天，內(nèi)外相合，竅通竅，口對(duì)口，心應(yīng)心。直至天機(jī)來(lái)復(fù)，沖動(dòng)心府，心即生一覺，故感而遂通，時(shí)至神知。因此人要知其靜必先應(yīng)于天，所以人與天合，心神不二，性混一真，必得天機(jī)來(lái)應(yīng)。《西江月》曰：“大道無(wú)形無(wú)相，生天生地生人，人心天性體同靈，恬淡無(wú)為真本。上士體天行道，道成豈懼朝昏”。

斗罡者，星宿也，天罡也，天罡為四正之氣，又曰北辰，執(zhí)斗柄之權(quán)臣也，天罡為北斗第七星，執(zhí)生殺之權(quán)，握造化之柄，運(yùn)五行，推四時(shí)，生萬(wàn)物，為各星宿之領(lǐng)袖。人在天地之間，合天地之性情，人將其精神返內(nèi)，合天地之精神往來(lái)，天地之生殺之機(jī)，即應(yīng)人之生殺之機(jī)。天冬至子時(shí)，應(yīng)人身之陽(yáng)生活子時(shí)，地之龍蛇起陸之時(shí)，應(yīng)人身之陽(yáng)生正子時(shí)，故天地人三才合一，天地之動(dòng)靜皆應(yīng)我身在，則萬(wàn)物之變皆我變，萬(wàn)物之機(jī)皆我機(jī)。

當(dāng)人罡合于天罡，有形合于無(wú)形，天人合一，人與天地之精神往來(lái)，則天地之動(dòng)靜皆應(yīng)在我身，人須知顛倒，顛倒者，內(nèi)外兩重虛空天地，即兩重天地，四個(gè)陰陽(yáng)。古經(jīng)云：“圣人傳藥不傳火，不將火候著于文。”非圣人不傳火候，因火候即天機(jī)，人能與天道契合，人自知也。要知人天相應(yīng)，天人合發(fā)，天地以混混沌沌為太極，而我身以杳杳冥冥為太極，天地以此生萬(wàn)物，我身以此生大藥。故元神識(shí)神互為巧拙，世人皆識(shí)神用事，則弄巧成拙元神隱。

人若能知伏藏，陽(yáng)炁足則心正，心正九邪不能入，正則能靜，靜則能應(yīng)天地動(dòng)靜之機(jī)。火生于木，禍發(fā)必克。禍發(fā)必克者，起火焚木，龍從火里出也。治世亦如修身，學(xué)仙者，以逆轉(zhuǎn)禍為福，以克為生，必禍發(fā)時(shí)行克逆之法，火本木所生之氣，本以火養(yǎng)木，心火不上炎，而離中木液則不枯。神屬火，火者離卦之外二陽(yáng)，心也。故木在人為元性，火在人為元神。神靜則火平，火平則能養(yǎng)木。道光曰：火生於木，禍發(fā)必克。

天地，萬(wàn)物之盜；天地，萬(wàn)物之盜者，天地以太極理炁生育萬(wàn)物。萬(wàn)物，人之盜者，人知升降之理，與天地相應(yīng)同頻，則萬(wàn)物之陰陽(yáng)造化之機(jī)人皆知曉，能奪天地萬(wàn)物造化之氣便能長(zhǎng)生不死。人，萬(wàn)物之盜者，人身內(nèi)天地陰陽(yáng)交媾變化之機(jī)，若不知存心修性，緊閉地戶，人之精氣則被萬(wàn)物所盜。則人可盜萬(wàn)物亦能利萬(wàn)物。其理順天之理，應(yīng)外天地之規(guī)律，接外之陰陽(yáng)符火，離卦采藥，乾卦勒陽(yáng)進(jìn)火煉藥，坎卦聚氣，行河車等火候皆應(yīng)時(shí)而行。