朱熹二三事朱熹二三事婺源茶院朱氏第九世孫朱熹(1130-1200)，是我國南宋著名的哲學(xué)家和教育家，其一生登第五十年，"仕于外者僅九考，立朝才四十日。出于對災(zāi)民的關(guān)心，朱熹"即日單車就道"。在朱熹的一再催奏下，朝廷才下省札，讓漳州先相度施行經(jīng)界。正當朱熹調(diào)兵遣將積極籌劃，以便一鼓作氣完成經(jīng)界事宜時，朝廷上下反對經(jīng)界的士大夫與漳州豪右，全部聯(lián)合起來與朱熹抗拒，連參知政事王藺也支持顏師魯反對在漳州推

他是儒家理學(xué)集大成者，近年被人瘋狂抹黑，是時候為他伸冤。理氣、太極是朱熹思想體系的中流砥柱，朱熹的思想核心是天理，天理的核心在理氣。正是因為朱熹，使得魏晉南北朝、隋唐以來，儒學(xué)面對佛道的沖擊難以接招回應(yīng)，是朱熹回答了一系列難題，回應(yīng)了挑戰(zhàn)，使得儒學(xué)從漢代以來再度穩(wěn)坐官學(xué)，重新恢復(fù)學(xué)術(shù)秩序和權(quán)威性，之后深遠地影響了元明清幾百年的意識形態(tài)，對于儒學(xué)而言，朱熹居功至偉，無愧理學(xué)的集大成者！

前不久的一個反思會上，數(shù)學(xué)學(xué)科主任首先站到“聚焦處”進行自我反思：“九年級剛剛進行了一次階段性測試，在考試的過程中，我發(fā)現(xiàn)教師在出題時有一個填空題沒有把圖形配到試卷上，給學(xué)生答題造成了影響。我自罰一下，警示自己不再犯類似的錯誤。同時也希望大家引以為戒，作為教師，所做的每一件事都在潛移默化地影響著學(xué)生的發(fā)展，因此必須認真再認真。”像這樣領(lǐng)導(dǎo)帶頭反思工作中存在的不足，已成為建勛學(xué)校工作的常態(tài)。

萬惡懶為首，懶惰的人一事無成。懶惰是一個人成功的最大的障礙，懶惰是人人都有的，從某種意義上講就是一種墮落，具有毀滅性，它就像一種精神腐蝕劑一樣，慢慢的侵蝕著你。但這種人的腦子可不懶，他們總想不勞而獲，總想占有別人的勞力成果，他們的腦子一刻也沒有停止活動，他們一天到晚都在盤算著去掠奪本屬于他的的東西。人們一旦背上了懶惰這個包袱，就只會整天怨天尤人、精神沮喪、無所事事，這種人完全是無用的人。

《水滸傳》第十二回有個"汴京城楊志賣刀"的故事,說的是:楊志在京城中花光了錢,衣食無著,只好拿著祖?zhèn)鞯膶毜兜绞猩先ベu。他問楊志,為什么叫寶刀?楊志告訴他,這把刀砍銅剁鐵,刀口不卷,吹毛得過,殺人刀上沒血。牛二不信,楊志便當場試驗。喝得半醉的牛二,存心要賴楊志的寶刀,非要楊志殺人試試不可,并向楊志叫道:"你要是條好漢子,就剁我一刀"還動手打楊志?；蛘哒f,楊志是"莽夫之勇",或曰"匹夫之勇&q

朱熹說：“血氣之怒不可有,義理之怒不可無?！保ā吨熳诱Z類》）義理之怒即義理之勇，指仁者之勇，是輔之以智慧、植根于仁義的勇敢，是建立在通達事理、易理、性理基礎(chǔ)上的勇敢。關(guān)于大丈夫精神，孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此所謂大丈夫?！保ā睹献与墓隆罚?這股氣，是儒家的基本精神，歷代圣賢君子身上都有。

一位高僧說：命由我作，福自己求。云谷禪師問是什么原因，袁了凡說：我的命被孔先生算定了，沒有辦法改變，就算是思了，也是白想。緊接著，云谷禪師對袁了凡動之以情曉之以理，袁了凡也是幡然醒悟?？仔障壬阍朔裁袩o子，但袁了凡花了10年時間，做了3000件善事后，終于生下了一個兒子，取名叫“天啟”?？仔障壬A(yù)測他只能活到53歲，但袁了凡最終活了74歲，而這些都和袁了凡積極改造命運、一邊改過一邊行善有很大關(guān)系。

孟子論說氣勢磅蹲，氣象恢宏，與孔子迂徐舒緩，從容不迫有所不同，本章就是一個典型范例?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

周敦頤：一個人的快樂，與貧富無關(guān)。要說周敦頤能夠在后世漸漸變得這般出名，主要是因為理學(xué)創(chuàng)始人二程的父親慧眼識人，一眼看出周敦頤的氣度與常人不一樣，于是便叫兒子跟著周敦頤學(xué)習(xí)，因為二程創(chuàng)立的理學(xué)在從北宋到南宋漸漸成為當時社會之學(xué)術(shù)思想的主流，周敦頤作為二程的老師，其地位也漸漸提高。因此，我們大抵可以看出來，在周敦頤的心里，一個人的快樂，確實與貧富無關(guān)。

莊子談孝：孝道的六個境界 以敬孝易，以愛孝難；——《莊子.天運》 儒家談孝順，可謂名正言順。《莊子.人間世》特別藉孔子之口說："天下有兩大戒律：一是命，一是義。用愛心來行孝容易，行孝時忘記雙親較難；五，我同時忘記天下人：我與雙親都在人間世活動，但是我行孝時，可以忘記天下人的存在。事實上，如果承認孝順是出于天性，那么莊子的說法就可以成立，因為凡是出于天性的，終究都在"道"里面形成一個整體，不

莊子論孝：發(fā)乎誠心，自然而然孝，是中國傳...莊子論孝：發(fā)乎誠心，自然而然孝，是中國傳統(tǒng)文化中最重要的價值觀念之一。他說：“我先前做官的時候父母健在，只有三釜的俸祿而心里很快樂?，F(xiàn)在我再次出來做官，雖然有三千鐘俸祿，但父母不在了，我心里很難過。”三千鐘是三釜的一萬倍，曾子第二次出仕做官，俸祿增加了許多，但曾子非但沒有喜色，反而心有憂戚。真正的孝順，三釜的俸祿與三千鐘的俸祿都是一樣的。

人生分為4種境界：孔子孟子游說諸侯不成功，就是因為境界太高了。雖然諸侯們大都熱情款待孟子，但孟子看見諸侯們利欲熏心的樣子，于是無所顧忌地批評國君。哲學(xué)家馮友蘭在《人生的境界》這篇文章中將人生境界劃分為四個等級：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。如此看來，孔子和孟子的人生境界與諸侯們的相差2個境界，前者是天地境界，普愛眾生，后者是功利境界，自私自利，當然是話不投機半句多。

孟子：“大丈夫氣概”四大表現(xiàn)（鐵骨錚錚的中國古人）在這樣一段話中，孟子直接提出了何為大丈夫：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這也是孟子一生的最好概括。孟子大丈夫氣概的具體表現(xiàn)之二：慨然以天下自任。孟子的大丈夫氣概的具體表現(xiàn)之三：為理想而奮斗的堅忍不拔的精神。孟子大丈夫氣概的具體表現(xiàn)之四：剛直。

言行謹慎的人，才是真正的狠角色。謹言慎行的人身體一般都很健康。2.正能量。英國學(xué)家懷斯曼在《正能量》一書中，將人體比作一個能量場，而“正能量”則是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感，可以使人表現(xiàn)出一個新的自我，從而更加自信、充滿活力。你多散發(fā)出正能量的暗示，就會有越來越多的人追隨你的腳步。在人際交往中，我們應(yīng)該多使用正能量的語言，讓自己成為一個正能量的輸出者，而不是負能量的輸入者。

(三) 正心誠意 118-169篇【知識閑屋整編收藏】木屋里的巫婆 鏡子里的狗 乞　丐 春天 天使賣種子 擺渡 葉公好龍 上帝的代理人 卑微的偉人 丑陋的石頭 閃爍的希望 冤枉的歌手 霧的后面 撞鐘的和尚 牛聯(lián)宗 卜卦 死后成名 起死回生 電梯里的鏡子 煩惱人 馮玉祥擇偶 一百元的價值.購買陽光 吃魚補腦
仁慈的狐貍 老艄公和他的兒子 妻子的抽屜 鶴鴝與腐鼠 掩耳盜鈴 真實的謊言 啞　馬 雞和珍珠 心中無妓 兩個“鬼”貓與小碟子 驢子過河

德之體是無為，德之用就是無為而無不為，這里就涉及德的社會屬性——行德與功德的大問題，正是行德和功德這個大問題產(chǎn)生了德的分裂，上德和下德。玄德是“有德而無主”（王弼語），無主則沒有功德主體，行德者不需受恩者感恩，也不應(yīng)該有功德妄念，而是直指本心，以無為用，毫不執(zhí)著。上德是無心之德，天地之德是上德，至廣至大，因為天地無心。天地的心與世人的心相反，世人以有功德為宗旨，天地以無功德為宗旨。

陰陽，天地間最大的學(xué)問（教你一口氣讀懂“陰陽”）所以我們要首先了解陰陽的規(guī)律，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到陰陽有四個規(guī)律，也就是陰陽的四種運動變化，這才是精髓，注意，懂了這個你真就能說你是大學(xué)問家了。對于中醫(yī)來講，陰陽是一切事物的根本法則，人體的疾病也超不出這個道理，所以要想治好病，首先要從問題的根本---陰陽上求得解決。這就說明陰陽間的對立制約，男人強了，女人就怕，女人太強了男人也怕，「陰盛則陽衰」嘛。

《孫子兵法》中有一句膾炙人口的話：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”奇正之用，由2000多年前流傳至今，已經(jīng)成為中國式謀略的一個重要手段，而在現(xiàn)今的商業(yè)社會備受推崇，以“奇正”命名的企業(yè)就有不少，比如“奇正藏藥”這樣的上市公司。對于這句話，李筌有個注解，說：“當敵為正，傍出為奇?！币馑际牵孀鲬?zhàn)的是正兵，斜刺里殺出來打側(cè)翼的是奇兵。這種情況，側(cè)翼的小部隊是正兵，正面的大部隊是奇兵。預(yù)備隊，是奇兵。

李說我聽：孫子兵法知勝之道一：判斷與決策最難?！斑@是《孫子兵法》開篇語。它闡明了戰(zhàn)爭對一個國家生死存亡的極端重要性。既然如此，戰(zhàn)爭是否知勝，即必勝下的一戰(zhàn)而定，就極其關(guān)鍵?！秾O子兵法》提出了知勝的五個方面。孫子兵法中講的知勝之道,而不是制勝之道，這孫子兵法貫穿始終的戰(zhàn)爭思想是一致。如果把孫子兵法這個原則應(yīng)用到企業(yè)經(jīng)營中，戰(zhàn)前的判斷，知勝有概率，而戰(zhàn)后結(jié)果出來，我們就知道是否勝出了嗎？