桂枝湯。雷福亭曾說：“嘗考丹溪治病，凡遇氣虧者以四君子湯，血虧者以四物湯，痰飲者以二陳湯，濕食者以平胃散，都以四方為主，更參解郁治之，藥品不繁，每多中病?！笨梢娬莆胀ㄖ畏絼┚褪桥R癥上必需的，但是通用方也當(dāng)切合病情，不等于籠統(tǒng)施用，大凡每一個病都有主方，一病有幾種癥候又各有主方，這里所說的通治方是一方能治多種病的，這就在了解通治方之后，還應(yīng)進(jìn)一步鉆研各病的主方和各種癥候的主方，才能更細(xì)致的隨癥化裁。

凡是病因較多或病情較復(fù)雜的就需用復(fù)方治療，如五積散是由麻黃湯、桂枝湯、平胃散和二陳湯等方劑組成，用一方來祛除風(fēng)、寒、痰、濕以及消痞去積。中醫(yī)的方劑，一般很難分類，原因是一個方劑往往包含多種效能，因而不能把它固定在一個門類內(nèi)，即使幾個方劑的治療目的一致，但使用上又有很大出入。又如小承氣湯和厚樸三物湯，同樣用大黃、枳實、厚樸組成，但小承氣湯以大黃為君，厚樸為佐，厚樸的用量比大黃減半；

汗法的主要目的是在發(fā)汗，倘然病人有表證而自汗出或已經(jīng)用過發(fā)汗劑，是否能再予汗法？汗法包括宣肺法在內(nèi)，如傷風(fēng)咳嗽、鼻塞、音嗄，用輕揚上焦的藥，目的不在發(fā)汗，但使肺氣宣通。溫法在使用時多與其它方法配合，例如汗法分辛溫，辛涼，下法分溫下、涼下，補法分溫補、涼補。如上所說，汗法有辛溫發(fā)汗、辛涼發(fā)汗、辛平發(fā)汗，下法有溫下、涼下、潤下等等，都是從原因、部位和癥狀等作出的具體措施。溫化濕痰法：用于咳嗽痰多薄白。

看舌質(zhì)是辨別臟氣的虛實，看舌苔可以辨別胃氣的清濁和外感時邪的性質(zhì)，總的說來，觀察舌質(zhì)和舌苔的變化，能知疾病的性質(zhì)及正氣和邪氣的消長情況。病氣，就是病人所特有的一種酸臭的穢氣，常見于時病熱證及瘟疫病。有寒熱的多為表證、外感證，無寒熱的多為里證，內(nèi)傷雜證；發(fā)熱惡寒的為病在陽，無熱惡寒的為病在陰。汗與寒熱有密切關(guān)系，如外感發(fā)熱無汗是傷寒，有汗是傷風(fēng)，汗出熱減是病漸衰，汗后熱反增高是邪漸入里。弦緊、弦細(xì)。

病邪由表入里，便是從外到內(nèi)，在病為重為逆，例如傷寒病初起，寒熱，頭項強痛，都是邪在于表的癥狀；諸如此類，表里、寒熱、虛實的結(jié)合，在臨證上有八個基本類型：即表寒實癥、表寒虛癥、表熱實癥、表熱虛癥、里寒實癥，里寒虛癥，里熱實癥，里熱虛癥。在這個基礎(chǔ)上，還能化出八個錯雜的類型：即表寒里熱癥、表熱里寒癥、表虛里實癥、表實里虛癥、表里俱寒癥、表里俱熱癥、表里俱虛癥、表里俱實癥。故少陰病比太陰病更嚴(yán)重一步。

七情：七情即憂、思、喜、怒、悲、恐、驚，《內(nèi)經(jīng)》上指出：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。”又指出：“喜傷心，怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎?！睋?jù)此，七情發(fā)病是一種情志病，是因于外界事物的刺激，使精神上發(fā)生變化。七情引起的病變，主要是氣的變化，《內(nèi)經(jīng)》提出了氣上、氣緩、氣消、氣下、氣亂、氣結(jié)，后人根據(jù)這些理論又有氣滯、氣壅、氣郁、氣閉等名稱。痰：風(fēng)痰，多見咳嗽惡風(fēng)；

秦伯未中醫(yī)入門（一）秦伯未中醫(yī)入門（一）1930年，創(chuàng)辦中醫(yī)指導(dǎo)社，主編《中醫(yī)指導(dǎo)叢書》、《中醫(yī)指導(dǎo)錄》雜志，開展學(xué)術(shù)交流和社會咨詢，社員遍及國內(nèi)外。我個人認(rèn)為從這四個方面來認(rèn)識中醫(yī)的面貌，從而理解中醫(yī)的特點和掌握中醫(yī)的治病規(guī)律，這事學(xué)習(xí)中醫(yī)比較正確的方法。中醫(yī)治病，是從整體著眼的。中醫(yī)所說的病因，主要包括人體正氣和病邪兩方面，即從病體全面來觀察，病邪固然是病因，但本身機能衰弱或亢奮，也是病因。

秦伯未中醫(yī)入門（二） 秦伯未中醫(yī)入門（二）第二節(jié) 基本學(xué)說一、陰陽。還有，臨證上常分陰盛陽虛、陽盛陰虛、陽虛陰盛、陰虛陽盛，意思是說同樣的陰證和陽證，有因陰盛而引起的陽虛，有因陽盛而引起的陰虛，有因陽虛而引起的陰盛，也有因陰虛而引起的陽盛，這就和一般的陽虛、陰虛、陽盛、陰盛癥有所差別。中醫(yī)除用陰陽學(xué)說來說明人體內(nèi)部的對立統(tǒng)一以外，還引用了五行學(xué)說來說明人體內(nèi)部的聯(lián)系。內(nèi)臟：肝、心、脾、肺、腎。

還有宗氣、中氣，是指元氣中有一部分屬于上焦肺，另一部分屬于中焦脾胃，所以亦叫肺氣、胃氣。發(fā)生這些癥狀的病癥，也就多用氣字為病名，如氣厥、氣膈、氣脹、氣臌、氣呃、氣淋、氣秘、氣癭、氣疝和肝氣、胃氣痛等等。舉例來說，臨證所見的厥證、膈證、臌脹病等，它們的成因有多種，其中屬于氣分釀成的，只要調(diào)暢氣機，癥狀就能消失，因而又有舒氣、疏氣、調(diào)氣、理氣、行氣、散氣、順氣、降氣、破氣等多種治法。

人能長守先天，何惡先天之能死乎！】第八章??呼吸篇雷公問于岐伯曰：“人氣之呼吸，應(yīng)天地之呼吸乎？”岐伯曰：“天地人同之?！崩坠唬骸靶姆沃骱簦I肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝腎也。何有時呼出不心肺，而屬腎肝；吸入不屬腎肝，而屬心肺乎？”岐伯曰：“一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也?！崩坠唬骸罢埾ぱ灾！贬唬骸昂舫稣撸枤庵鲆?。雷公曰；岐伯曰：胃氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣。

《肺金篇》又云：“土為肺金之母，火為肺金之賊。肺近火，則金氣之柔者必銷矣。然肺離火，則金氣之頑者必折矣。所貴微火以通薰肺也。故土中無火，不能生肺金之氣。而土中多火，亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺之所畏，微火為肺之所喜?！边M(jìn)而申明肺金喜土中微火之溫煦，而惡烈火之熏灼。《肺金篇》扼要地說明了肺金和肝木在正常、反常兩種情況下的相互關(guān)系，闡述了肺位居上，易受火刑的道理。

真水真火，腎中水火也。腎火得腎水以相資，則火為真火，熱為真熱；腎火離腎水以相制，則火為假火，熱成假熱矣。腎水之中有火存焉，火得水而伏，火失水而飛，岐伯曰：人身之火不同，有陰火、陽火，陽火得陰水而制者，陰陽之順也。岐伯曰：火在水中，水泄而火亦泄也，泄久則陰火虧矣，火虧則水寒，水虧致火逆者補腎則逆氣自安，火虧致水逆者補腎而逆氣亦安。氣逆之癥，雖有水火之分，而水虧者多也，故水虧者補水而火虧者亦必補水。

風(fēng)從北方來，得冬氣也，風(fēng)從東北來，得冬氣而兼春氣矣。岐伯曰：東風(fēng)名和風(fēng)也，東南風(fēng)名薰風(fēng)也，南風(fēng)名熱風(fēng)也，西南風(fēng)名溫風(fēng)也，岐伯曰：風(fēng)者八風(fēng)也，寒者寒氣也，雖鳳未有不寒者，要之風(fēng)各異也。岐伯曰：風(fēng)入風(fēng)府，寒不入風(fēng)府也。風(fēng)后曰：風(fēng)穴招風(fēng)，寒穴招寒，風(fēng)門，風(fēng)穴也，宜風(fēng)之入矣，風(fēng)后曰：風(fēng)不入于太陽，頭即不痛乎？岐伯曰：肺通于鼻，鼻通于腦，風(fēng)入于肺，自能引風(fēng)入腦而作頭痛，風(fēng)邪入胃，胃喜風(fēng)而變溫，溫則不大熱也，

岐伯曰：天地之氣，無日不交．司天之氣始于地之左，在泉之氣奉乎天之右。岐伯曰：腎中水虛，不能制火，因外寒相激而火發(fā)也，人生五臟非火，無腑非火也，胡孔甲曰：火必有所助而后盛，火發(fā)于外，外無火助，宜火之少衰，岐伯曰：火不止成于夏，四時可成也，火宜藏不宜發(fā)，火發(fā)于夏日者，火以引火也，故火癥生于夏，仍是火癥，不可謂火是暑、暑即是火也。岐伯曰：八風(fēng)出于天地，人身之五風(fēng)合而成病，人無五風(fēng)，天地之風(fēng)不能犯也。

少師曰：土生于火，火來生土，兩相親也，豈胃土遇三焦命門之相火，辭之不受乎？岐伯曰：胃土衰則喜火之生，胃火盛則惡火之助也。然而火盛之時，滋腎之水不能瀉胃之火，以火旺不易滅，水衰難驟生也。胃土衰得心包之火而土生，胃火盛得心包之火而土敗。岐伯曰：三焦之火最善制水，非親水而喜入于水也，蓋水無火氣之溫則水成寒水矣。水不化火，而火且化水，是小腸屬火明矣。故命門火微，必須補火，而補火必須補腎，又必兼水火。

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人教版語文五年級下冊期末復(fù)習(xí)資料。課文簡說。這一笑，笑出了諸葛亮的自信，笑出了諸葛亮的大度，笑出了諸葛亮的胸有成竹，笑出了諸葛亮的運籌帷幄，笑出了諸葛亮的神機妙算，笑出了英雄本色。周瑜到底在哪些地方不如諸葛亮呢?周瑜的智商不如諸葛亮，因為周瑜想到的是“造箭”，而諸葛亮想到的是“借”箭；課文通過介紹威尼斯小艇的樣子、船夫駕駛小艇的高超技術(shù)以及小艇的重要作用，為我們展示了威尼斯這座水上名城特有的風(fēng)光。

雙重否定句改為肯定句習(xí)題集錦，給孩子打印訓(xùn)練（有答案）有些同學(xué)看到句子中有幾個否定詞，就會感到措手不及，不知道句子到底是表示肯定，還是表示否定。其實，想搞清楚句子是肯定還是否定，就要看句子中否定詞的數(shù)量規(guī)律。如果否定詞是奇數(shù)個，句子還是否定句；如果否定詞是偶數(shù)個，句子就是肯定句。家長們可以收藏打印下來，讓孩子訓(xùn)練訓(xùn)練，提高做題的水平。