【五行總論】

五行者，性本乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。

研究命理，首須明五行之為何物，五行者，春夏秋冬之氣候也，流行於天地之間，循環(huán)不斷，故謂之行。

財(cái)官食印等八神名稱，古人擔(dān)綱挈領(lǐng)。以示初學(xué)，所以便於論休咎也，如論生克，五行各有所宜，性質(zhì)不同，未可概論，言財(cái)官食印，不如徑言五行之為便，故本書(shū)專論五行，不言八神，四時(shí)氣候，古人代之以卦，名曰卦氣，至漢代，始易以五行，生克，及印比官鬼等名稱(詳子平粹言)卦氣合氣候方位言，今論五行，亦宜會(huì)其意也。

北方陰極生寒，寒生水，南方陽(yáng)極生熱，熱生火，東方陽(yáng)散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽(yáng)交而生溫，溫生土，其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之戀謂有倫。

以五行代春夏秋冬之名稱，配合方位，出於天然，北方亥子丑，冬季也。南方巳午未，夏季也，東方寅卯辰，春令也，西方申酉戌，秋令也，冬季陰寒為水，夏季陽(yáng)熱為火，春令陽(yáng)和散泄為木，秋令寒肅收斂為金，土無(wú)專位，居中央而寄四隅，四隅者，艮(丑寅)巽(辰巳)坤(未申)乾(戌亥)，即四季交脫之際也，春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣名也屬土，(夏秋冬同論)如統(tǒng)一年而論土，至午未月為最旺，亦居中央之意也，順序相生，所以相維，故循不而不斷，隔位相克，所以相制，故盛極則衰，否極則泰，無(wú)往不復(fù)，天之道也，倫者常也，言有一定之程序也。

夫五行之性，名致其用，水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重厚寬博，無(wú)所不容，水附之而行，木托之而生，金不得土則無(wú)自出，火不得土則無(wú)自歸，必?fù)p實(shí)以為通。致虛以為明，故五行皆賴土也。

由五行之性質(zhì)而推其用，水性流動(dòng)，其象為智，火性光明，其象為禮，木性陽(yáng)和，其象為仁，金性嚴(yán)肅，其象為義，土性渾厚，則近於信，以五行配五常，有此象徵，人秉五行之氣以生，隨其秉賦而成各人之個(gè)性，有類似之點(diǎn)，如金水傷官，人必絕頂聰明，火性炎上，生居?xùn)|南，果斷有為。若居西北謹(jǐn)畏守禮，(見(jiàn)下論火)曲直成格，必主仁壽，由各人之秉賦而推其性情，犬致不甚相遠(yuǎn)也。土無(wú)專位，而四時(shí)皆有其用，金水木火，賴土以存，然言其性，則過(guò)於厚重而不靈，必?fù)p其實(shí)，致其虛，方能致用，故土之用，所賴金水木火以成也，推其形色，則水黑，火赤，木青，金白，土黃。及其變易則不然，當(dāng)以生旺從正色，(當(dāng)生旺則正氣全，可見(jiàn)正色)死絕從母色(水者木之母，死絕則黑，木者，火之母，死絕則青，火者，土之母，死絕則赤，土者，金之母，死絕則黃，夫五行死絕，則氣歸根見(jiàn)母之色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此之義也，形成冠帶從妻色。(少壯之年及衰老之際仰妻之時(shí)也)，病敗從鬼色，(病、敗之地，鬼旺之鄉(xiāng)，受克則氣歸鬼)。旺墓從子色，(旺為傅，墓為收斂，故色在於子)，其數(shù)則水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍，死絕減半，以義推之。

五行之色，隨生旺絕十二宮而變易，生旺者，長(zhǎng)生臨官。成形冠帶者，沐浴冠帶也，旺墓者，帝旺墓庫(kù)也。病敗者，病位衰位也，死絕者，死位絕位兼胎養(yǎng)育之也。五行之?dāng)?shù)，即河圖之?dāng)?shù)也，更以生旺死絕增減推之。

夫萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以和，過(guò)與不及，皆為乖道，故高者抑之使平。下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過(guò)。所以，貴於折衷，歸於中道，使無(wú)有余不足之累，即財(cái)官印食貴人驛馬之微意也。行運(yùn)亦如之，則命理之說(shuō)，思過(guò)半矣。

陰陽(yáng)者正負(fù)也，萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，生長(zhǎng)而盛而衰老病死。一氣循環(huán)，周流不斷，由生而長(zhǎng)為陽(yáng)，為正氣，由盛而衰老病死為陰，為退氣。(參閱子平粹言)命理之意，無(wú)非損之益之，使其歸於中道，無(wú)過(guò)與不及而已，才官食印，為五行生克制化之代名詞，貴人驛馬列等神殺，亦五行動(dòng)靜變化之名稱也，原命合於中道，不待運(yùn)而發(fā)，原命有缺，則必待運(yùn)之助，吉兇休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。

【五行分論】

• 論木

木性騰上而無(wú)所止，氣重則欲金任使，木得金，則有惟高惟斂之德，仍愛(ài)土重，則根蟠深固。土少則有枝茂根危之患，木賴水生，少則滋潤(rùn)，多則漂浮，甲戌、乙亥、木之源，甲寅、乙卯，木之鄉(xiāng)。甲辰，乙巳，木之生，皆活木也，甲申、乙酉、木受克，甲午、乙未、木自死，甲子、乙丑，金克木，皆死木也。生木得火而秀。丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利，生木見(jiàn)金自傷，死木得火自焚，無(wú)風(fēng)自止，其勢(shì)亂也。遇水返化其源，其勢(shì)盡也，金木相等，格為啄輪。若向秋生，反傷於斧，是秋生忌金重也。

總論木性，陽(yáng)散而泄為木，欣欣向榮，故云騰上，其氣散泄而無(wú)收束。金者，肅殺之氣，其性收斂，正治散泄之病也。木重用金，仍不離土，土不但能生金，兼能培木，木克土為財(cái)，然與火之克金，金之克木，有不同，正以土有反生之功也。水者木之印，然水少則生木，水多反窒木生機(jī)。木有活木死木之分。以十二宮方位論之，自長(zhǎng)生至衰位，生機(jī)暢逐，自病死至胎養(yǎng)，木多枯槁，故甲寅、甲辰、甲子、乙亥、乙卯、乙丑、活木也，甲午，甲申、甲戌、乙巳、乙未、乙西、死木也。(以甲子、乙丑為死木，甲戌、乙巳為活，理有未合，蓋參雜納音言也)，活木見(jiàn)火。則成通明之象，見(jiàn)金則傷，而成棟梁之器。遇火自焚，遇水漂浮，然其中亦有分別，秋木宜金，夏木宜水，詳下文。金木相制成格，名為啄輪，最為上格。(相等者，柱見(jiàn)四木四金，兩神成象也)，然生於三秋，木氣已盡，金神司令，雖干支相等，仍然木被金傷，故秋木見(jiàn)金，必須火制也，凡兩神成象，當(dāng)察月令之氣以分強(qiáng)弱，不僅秋木為然也。

春月之木，余寒猶存，喜火溫暖，則有敷暢之美，藉水資扶。而無(wú)乾枯之患，初春陰濃濕重，則根損枝萎，故不宜水盛，春木陽(yáng)氣煩燥，葉槁根乾又不能無(wú)水，是以水火二物即濟(jì)方佳。

木，三春氣候之代名詞，陽(yáng)和之氣也，論其宜忌，當(dāng)分三個(gè)時(shí)節(jié)。立春后，雨水前，為初春，雨水之后，鼓雨之前，為仲春。鼓雨之后，為暮春。仲春兩個(gè)月中，又分春分前后言之，余寒猶存，言初春也。得丙火溫暖則敷榮，見(jiàn)水多則萎絕，或丙火出干，地支配合一二點(diǎn)水，則有即濟(jì)之功，若水多則根損枝枯，反損精神，此言初春專以丙火為用也。仲春陽(yáng)氣漸壯，宜水火并用，初春用火可以缺水。仲春用火，不能無(wú)水，初春取其調(diào)候，專用丙火，仲春取其通明，丙丁同功，所謂生木得火而秀也。暮春陽(yáng)壯木渴，非得水不可。無(wú)水則根槁枝乾，即使支會(huì)木局，格成曲直仁壽，無(wú)癸資扶，不能取貴也，以上論春木見(jiàn)水見(jiàn)火。

土多而損力，土薄則財(cái)豐。

此言春木見(jiàn)土，土、木之財(cái)也。三春木旺土虛，然初春木嫩不能克土，墓春土旺，亦防木折，總之春木見(jiàn)土，為配合輔佐，(如春木用金官殺，只宜財(cái)生，不宜印化)，少見(jiàn)則喜，多見(jiàn)則忌，不宜喧賓奪主也。

忌逢金重，傷殘克伐，一生不閑，設(shè)使木旺，得金則良，終身獲福。

此言春木見(jiàn)金，初春陽(yáng)和日暖，而逢寒肅之氣，春行秋令，木氣摧殘，即使配合得宜，不致夭折，亦一生不閑，非上命也。言仲春木旺，不妨用金，但春金氣弱，木堅(jiān)金缺，得一點(diǎn)庚金，而有土以生之，則貴。金多氣雜，有丁火制之，亦貴。季春木老，必須用庚金，更宜有水配合，方為上命。

夏月之木，根乾葉枯。

三夏火旺之時(shí)，不論四五六月 ，木皆有三槁之象。

欲得水盛而成滋潤(rùn)之功，誠(chéng)不可少，切忌火旺而招自焚之優(yōu)。故以為兇。

三夏木性枯杭，故其最需要者為水，得水為用，最為上格，即使用別神，亦不能無(wú)水為配合也。巳午未月為木之病死墓宮。書(shū)云:得火自焚，又云:乙木疊逢火位，名為氣散之父。故最忌為火，如火旺而無(wú)水制，總非上格，此言夏木見(jiàn)水火二神也。

土宜在薄，不可厚重，厚則反為災(zāi)咎。

此言見(jiàn)土，夏本氣泄而弱，見(jiàn)厚土，無(wú)力克制，反有財(cái)多身弱之優(yōu)，惟木旺火多之局，無(wú)水制火，不得已取一二點(diǎn)土以泄火氣。為食神生財(cái)格，則為有益，但運(yùn)宜水鄉(xiāng)，不利東南，火土旺故也。惡金在多，不可欠缺，缺則水涸無(wú)源。

此言用金，夏木用金，非取其克，火旺金熔，雖多奚益，但夏木不可無(wú)水，而水至巳午未月為絕胎養(yǎng)之宮，非得金生之，無(wú)源之水易涸，不可欠缺者，言取以為輔佐也。書(shū)云:逢印看煞，即是此意。

重重見(jiàn)木，徒以成林，疊疊逢華，終無(wú)結(jié)果。

此言用劫，夏木，死木也，(巳午未為木之病死墓地)，有旺火泄其氣，不能以偏旺成格，即使木火傷官?；蜇?cái)多用劫，亦非水配合不為功，木雖多，奚益哉。

秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗。

陽(yáng)和之木，至秋而衰，凄涼凋敗，秋木之性也，氣候逐漸轉(zhuǎn)移。分初秋、仲秋，墓秋三個(gè)時(shí)期。宜忌因時(shí)而異。

初秋之時(shí)，火氣未除，尤喜水土以滋。

初秋指立秋后、處暑前、言之，水至申宮，其氣已絕，申宮金水同行，煞印相資，為絕處逢生，但秋水性寒，滋木不秀，必得土栽培，木之根基方固，故水土必相資為用，用水不能無(wú)土也。

仲伙者，處暑后，霜降前也。大氣循環(huán)，理無(wú)絕滅木至秋，雖外象凋殘，而生氣內(nèi)斂，殘枝敗葉，窒礙生機(jī)，宜加剪除，書(shū)云:死木得金而造，庚辛必利，正言仲秋之木也，水滋不生?；鹧鬃苑?，惟得金則大用以彰，所謂斧啄削，而成梁棟之材是也。

霜降后，不宜水盛，水盛則木漂，寒露節(jié)，又喜火炎，火炎則木實(shí)。

寒露，霜降、言墓秋也，秋氣已深，木不勝秋氣之摧殘，用金須有火制，用水用土，皆宜火為配合，得火溫暖，水之根氣自固，故火炎則木實(shí)，霜降之后，水旺進(jìn)氣，無(wú)根之木，水盛則漂，必得土以培之，火以溫之，方得植根深固，而為有用之木也。

木多有多材之美，土厚無(wú)自任之能。

三秋金神秉令，四柱見(jiàn)比劫多，更有食傷，(火)名身旺煞高有制，必為上格，秋木衰退，喜比劫為助，非取有用也，土、財(cái)也，培木之根，取土為輔助則可，若土厚，則衰退之木，無(wú)疏土之力，財(cái)旺不克負(fù)荷，名財(cái)多身弱，富屋貧人，故云:無(wú)自任之能也。

冬月之木，盤(pán)屈在地。

木生於亥，生氣萌動(dòng)也，小陽(yáng)春時(shí)節(jié)，氣和煦，木之內(nèi)在發(fā)育，即是木生之象，轉(zhuǎn)瞬嚴(yán)冬，生機(jī)受陰，不比火生於寅，水生於申，有日增月盛之勢(shì)也，盤(pán)屈在地，不能上騰，冬木之性也。

欲土多以培養(yǎng)，惡水盛而忘形，金縱多不能克伐，火得見(jiàn)溫暖有功。

冬月之木，最需要而不可缺少者，為火，寒木向陽(yáng)，無(wú)火溫暖，木不敷榮，雖重見(jiàn)，不厭其多也，火能溫木，土亦能溫木，三冬水盛無(wú)土，則枝萎根損，窒礙生機(jī)，宜土以培之，但宜戌未火土，不宜辰丑濕土，水能生木，而冬水則凍木，反生為克，故水盛忘形，金之氣泄於水，不能克木，木氣在地，亦不受克，故金雖多，無(wú)所用之。

歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助，忌死絕之地，只宜生旺之方。

重又申述冬木用火之意，三冬時(shí)節(jié)，木氣歸根，金不能克水反凍木，木雖有病，孰為輔助，惟有年日支，臨東南木火生旺之地，則吉，(寅卯辰巳午未)臨西北死絕之地，則忌，(申酉戌亥子丑)大運(yùn)同論，寒木向陽(yáng)，此之謂也。

• 論火

炎火真火，位鎮(zhèn)南方，故火無(wú)不明之理，輝光不久，全要伏藏，故明無(wú)不滅之象，火以木為體，無(wú)木則火不長(zhǎng)焰，火以水為用，無(wú)水則火太酷烈，故火鑫則不實(shí)，火烈則傷物，木能藏火。到寅卯方而生火，不利於西，遇申酉而必死，生居離位，果斷有為，若居坎宮，謹(jǐn)畏守禮。

總論火性，南方者，巳午未離位也，火之本質(zhì)為熱與光，以木為主體，則火有所附麗，而顯光輝之德，以水為對(duì)象，則火有所蒸發(fā)，而顯既濟(jì)之用，丙火生旺，不離壬水，丁火衰竭，不離甲木，其性有不同也。火性炎上，行於東南，順火之性，欣欣向榮，行於西北，逆火之性，漸次熄滅，故生居南方者，果斷有為，生居北方者，拘謹(jǐn)畏葸，連程亦喜東南，忌西北，炎上格，行西北運(yùn)多不貴。

金行火和，而能熔鑄，水得火和，則成既濟(jì)，遇土不明，鑫主蹇塞，逢木旺處，決定為榮，木死火虛，難得永久，縱有功名，必不久長(zhǎng)，春忌見(jiàn)木，惡其焚也，夏忌見(jiàn)土，惡其暗也，秋忌見(jiàn)金，金難克制，冬忌見(jiàn)水，水旺則滅，故春火欲炎，炎則不實(shí)，秋火欲藏不欲明，明則太燥，冬火欲生不欲殺，殺則熄滅。

總論火見(jiàn)金水土木之用，以中和為貴也，火見(jiàn)金名火煉真金。見(jiàn)水名既濟(jì)功成，見(jiàn)土則晦光，見(jiàn)木則通明，木與火相連，春夏之火見(jiàn)木多，過(guò)於旺烈，而有自焚之優(yōu)，木衰火熄，又嫌其不足，故春忌木鑫，夏忌土旺，秋冬火虛，金多不能任克，水旺破其壓迫，又宜土木為救也。

春月之火，母旺子相，勢(shì)力并行。

火者，三夏氣候之代名詞，暑熱之氣也，寅宮甲木當(dāng)旺，丙火長(zhǎng)生，故云母旺子相，相者，序次將至，如輔相也，丙火雖是方生之氣，與當(dāng)旺之木，勢(shì)力并行，陽(yáng)回大地，侮雪欺霜，其象至為威烈，此春火之性也。

天地之氣，水火而已，(即寒暑)故火之生寅，水之生申，與木生亥，金生巳，有不同，木為火之前驅(qū)，金為水之前驅(qū)，正月木旺火生，其勢(shì)力同時(shí)而至，自然之勢(shì)也。

喜木生扶，不宜過(guò)旺，旺則火炎，欲水既濟(jì)，不宜過(guò)盛，盛則辜恩。

初春，余寒未盡，木藉火生，火藉木生，正月陽(yáng)和之氣，即木火會(huì)合之象，故云:喜木生扶，二三兩月陽(yáng)氣增盛，木少火明，木多火塞，故不宜過(guò)旺，旺則火烈，陽(yáng)氣燥渴，宜水調(diào)劑，三春木旺之際，自能匯水生火，名天和地潤(rùn)，既濟(jì)功成，若水太盛，濕木無(wú)焰，非土制之不可，失調(diào)和之意，辜負(fù)春日陽(yáng)和之恩矣，故春火用食制煞，非上格。

土盛則蹇塞晦光，火盛則傷多燥烈。

此言見(jiàn)食傷也，土得水潤(rùn)，則生萬(wàn)物，土見(jiàn)火燥，則亢旱焦坼，故火土傷官，獨(dú)難言秀氣也，土盛火少，則晦火之光，火盛土多，則火炎土燥，生機(jī)盡滅，(土傷官也，傷多即土多)，故丙火不畏壬水，獨(dú)畏戊土也，火炎土燥之局，用劫用財(cái)，皆不可無(wú)水為佐，用木疏土，無(wú)水則木焚，用金泄土，無(wú)水金熔，即使火旺成方局，亦只宜一二點(diǎn)濕土，不宜過(guò)多，方為有益也。

見(jiàn)金可以施功，縱重見(jiàn)用財(cái)尤逐。

此言用金也，三春之金，在絕胎養(yǎng)位，氣勢(shì)微弱，而火值向旺之時(shí)，克金之力，游刃有余，金縱多不能困火，故重見(jiàn)用財(cái)尤逐，財(cái)為我用，必富格也。

夏月之火，秉令乘權(quán)。

三夏為火主旺之地，秉時(shí)令之氣，乘當(dāng)權(quán)之時(shí)，此夏火之體性也。

逢水制，則免自焚之咎，見(jiàn)木助，必招夭折之患。

此言夏火喜煞忌印也，炎滅燥烈，爍石流金，如無(wú)水調(diào)濟(jì)，必遭自焚之殃，此夏暑所以喜時(shí)雨也，炎炎之勢(shì)，不可向邇，再助之以木，是為太過(guò)，難以為繼，所以有夭折之優(yōu)。

遇金必作良工，得土逐成稼穡，金土雖為美利，無(wú)水則金燥土焦，再加木助，太過(guò)傾危。

此言用財(cái)用食傷也，金財(cái)也，三夏之金，氣極微弱，值當(dāng)旺之火，如金入洪爐，冶熔成器，故火長(zhǎng)夏天金疊疊，必為鉅富之格，土、食傷也，得土泄火之氣，格成稼穡，(土主四季，名稼穡格，夏火見(jiàn)土，為火土傷官，但與稼穡用火相同耳)，但不論用財(cái)用食傷，皆不可無(wú)水為配合，土潤(rùn)溽暑，大雨時(shí)行，則禾稼暢茂，若無(wú)水，火旺土焦，萬(wàn)物枯萎，失稼穡之意矣，火見(jiàn)金，更宜濕土為范，泄火潤(rùn)金，乃成良器，(巳午未月，月垣皆有土之用，得水自能潤(rùn)土生金)，否則，火旺金熔，同成灰藎，再加木助，傾危必矣，故夏月之炎，不論用財(cái)食傷，皆不可無(wú)水也。

秋月之火，性息體休。

火至三秋，氣勢(shì)衰退，如太陽(yáng)過(guò)午將近黃昏，余光雖猶照耀，無(wú)復(fù)炎烈之威，此秋火之性也。

得木生，則有復(fù)明之慶，遇水克難免殞滅之災(zāi)。

此言伙火，喜印忌官煞也，火氣已衰，光輝不久，得木生之，則有復(fù)明之象，將衰之火，見(jiàn)水克之，難免損滅之慶，繼善篇云:丙臨申位逢陽(yáng)水，難獲延年，正指秋火而言，然有木為救，則可反克為生，故秋火用官煞皆不可無(wú)印也。

土重而掩息其光，金多而損傷其勢(shì)，火見(jiàn)火以光輝，縱疊見(jiàn)而必利。

此言秋火，用食傷，用財(cái)，不能無(wú)比劫也，火勢(shì)衰退，見(jiàn)土重則晦其光，金旺秉令，非誤火所能克，故見(jiàn)金多，則損傷其勢(shì)，土、食傷也，金、財(cái)也，見(jiàn)土重金多，惟有得比劫增助其力，方能用食傷、用財(cái)，故縱疊見(jiàn)而必利也。

冬月之火，體絕形亡。

火至亥宮絕地，子丑兩宮乃醞釀之時(shí)，氣勢(shì)絕續(xù)之交，不僅衰絕，形體亦亡，此冬火之性也。

喜木生而有救，遇水克以為殃。

冬見(jiàn)木，絕處逢生，用故云有救，水正當(dāng)旺，以旺水克衰火，無(wú)木為救，必受其殃，故冬火不能離木也。

欲土制為榮，愛(ài)火比為利，見(jiàn)庚辛為難任財(cái)，反遭其害，過(guò)冬至，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，理氣循環(huán)。此言冬月用印，更宜食傷比劫為配合也。三冬水值旺令，見(jiàn)火必克，用木生火，更宜有土制水，單見(jiàn)寒土，力獨(dú)不足，更宜丙丁、比助、火土相資，方能溫木以衛(wèi)火也，冬金雖衰，決非衰絕之火所能克金財(cái)也，身弱反受其困，況官煞正值旺時(shí)，更得金生助，以逼衰火，未有不反遭其害者也。雖然，大氣循環(huán)，首分寒暑，水火陰陽(yáng)之總名也，冬至火屆絕滅之際，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，生機(jī)已動(dòng)，迨氣進(jìn)二陽(yáng)，(十二月)地氣上升，又侮雪欺霜，故十二月丙火而見(jiàn)比助，反作旺論也。

五行之理，只有衰盛，永無(wú)絕滅，一氣循環(huán)，周而復(fù)始，不僅水火為然也，特水火為五行之總樞，言水火而五行在其中矣。

• 論土

五行之土，散在四維，故金木水火，依而成象，是四時(shí)皆有用有忌也。

木火金水，為春夏秋冬之代名詞，土者，在四時(shí)交脫之際，春季木氣未盡，火氣已至，夏季火氣未盡，金氣已至，秋季金氣未盡，水氣已至，冬季水氣未盡，木氣已至，間雜之氣，名之為土，四維者，艮宮丑寅，巽宮辰巳，坤宮未申，乾宮戌亥也，土以辰戌丑未為主旺之地。寄生於寅申，寄旺於巳亥，故云散在四維。土終始萬(wàn)物，金木水火，依以成象，故土之性質(zhì)，隨春夏秋冬之氣候而異其宜忌也。

火，死酉也，水，旺子也，蓋土賴火運(yùn)，火死則土囚。土喜水才，水旺則土虛，土得金火，方成大器，土多無(wú)貴，空惹灰塵，土聚則滯，土散則輕。

次述土見(jiàn)金水木火之用，土附火生寅，則死於酉。附水生申，則旺於子。但土之性質(zhì)，得火則貴。所謂賴火以運(yùn)也?；鹚漓队?，土至酉亦休囚無(wú)氣。火旺亦旺，火弱亦弱。名符其實(shí)。得水則潤(rùn)，所謂喜水為才也。水旺於子土至子，濕泥恒凍，潰散成槳。是土附水生申祿亥之說(shuō)，有名無(wú)實(shí)也。土得金火，方成大器，譬如土生於秋，當(dāng)旺之金泄其氣，而得火以補(bǔ)土元神。此人必名魁天下，如蔣委員長(zhǎng)命。丁亥、庚戌、己巳、辛未、是也，如土生於夏，格稼穡。有旺火以生之。更見(jiàn)金結(jié)局，以泄其秀。此人亦必為五福完人，(見(jiàn)下四季月土)貴 者，官煞也。土厚而實(shí)，必須得甲木以疏辟之。譬如田疇必須犁鋤以開(kāi)墾之也。生於四季月，土旺之時(shí)，雖無(wú)戊己出午。土亦暗旺無(wú)殂之中，塵霾障天，如無(wú)木氣(甲木)制之。必有晦火塞壬之患。若四信土多，過(guò)於厚重，非得甲木疏之，則土不靈，四信土少，而鑫見(jiàn)甲木克之，必致潰散，如塵如灰，故寅中長(zhǎng)生之戊土，不出干則不能為用。即因寅宮甲木臨官。木旺土虛也(見(jiàn)下土春月節(jié))

辰戌丑未，土之正也，分陰分陽(yáng)，主則不同，辰有伏水，未有匿木，滋養(yǎng)萬(wàn)物，春夏為功。戌有藏火。丑不隱金，秋火冬金，肅殺萬(wàn)物，土聚辰未為貴，聚丑戌不為貴，是土愛(ài)辰未，而不愛(ài)丑戌也明矣。若更五行有氣，人命逢之，田產(chǎn)無(wú)比，晚年富貴悠悠，若土太實(shí)無(wú)水，燥則不和。無(wú)木則不疏通，土見(jiàn)火則焦，女命多不生長(zhǎng)。土旺上季，惟戌土困弱，戌多為人好慳 ，多瞌睡，辰末人好食，丑人清省。丑為艮土，有癸水能潤(rùn)而膏，人命遇此主能卓立。

辰戌丑未，土之正位，四時(shí)之土，各有宜忌，其大別有陰陽(yáng)。辰戌為陽(yáng)土，丑未為陰土，若細(xì)別之，辰者，木之余氣。水之墓庫(kù)。未者，火之余氣，木之墓庫(kù)。戌者，金之余氣?；鹬箮?kù)。丑者，水之余氣。金之墓庫(kù)。辰未為春夏之土。戌丑為秋冬之土。春夏陽(yáng)和淑氣，故辰未之土，能滋生萬(wàn)物，秋冬肅殺寒氣。故丑戌之土收藏萬(wàn)物，所謂金水木火，依以成象也。土聚辰未，有滋生之力，若更所有之五行有氣，必主富貴，土性厚重，又主壽考，土聚戌丑，須有水以潤(rùn)之，火以暄之。若太實(shí)而無(wú)水，則嫌太燥。燥則不和，太實(shí)而無(wú)木則不靈，水多則潰散無(wú)用。無(wú)火則土不實(shí)，火鑫則亢旱焦坼。蓋秋冬之土，無(wú)滋生之力，全恃調(diào)和之功也。女命多不生長(zhǎng)，承上火多土焦而言，女命以木為夫，木見(jiàn)火多，不能疏土，反增助火旺，如戊生午月，見(jiàn)甲木為陽(yáng)刃倒戈也，四季之土，以戌土為最無(wú)生機(jī)，何也?辰土生長(zhǎng)力最強(qiáng)，未土生長(zhǎng)力未衰，丑土生長(zhǎng)力將進(jìn)，丑為艮土，氣進(jìn)二陽(yáng)，丑宮自有癸水膏潤(rùn)，只要見(jiàn)丙火照暖，即能生長(zhǎng)萬(wàn)物。戌土在秋冬之間，氣候肅殺之時(shí)，戌宮又暗藏火，土燥而亢，毫無(wú)生意，故戌多之人，多主好慳，昏盹，以其性質(zhì)不和潤(rùn)也，困弱，非弱之弱，乃指戌土之性質(zhì)而言，缺乏適當(dāng)之形容詞，須會(huì)其意。

生於春月，其勢(shì)虛浮。

三春為木神主旺之時(shí)，木旺則土自弱，雖附火生寅，而強(qiáng)弱之性質(zhì)不同，氣勢(shì)虛浮，乃春土之體性也。

喜火生扶，惡木太過(guò)，忌水泛濫，喜土比助，得金而制木為祥，金太多，仍盜土氣。

此言春土之用，因體性虛浮之故，喜生扶，忌克泄，為一定之理，春木秉令，得火則化克為生，為殺印相生格，如無(wú)火生扶，衰土遇旺木，必遭傾陷矣，水\\財(cái)也，虛浮之土，見(jiàn)水旺必潰散無(wú)用，得比劫扶助，則可以制水成功，土旺，則喜金泄其氣，春土虛浮，無(wú)取乎泄，然旺木克土之故，得金制木，亦為有益，然不可太多，多則盜泄土氣，暗受其損矣。

夏月之土，其勢(shì)燥烈。

土與火勢(shì)力并行，火旺則土亦旺，三夏為火主旺之時(shí)，亦為土主旺之地，性質(zhì)燥烈，夏土之體也。

得盛水滋潤(rùn)成功，忌旺火煅煉焦坼，木助火炎，水克無(wú)礙，金生水泛，妻財(cái)有益，見(jiàn)比肩蹇滯不通，如太過(guò)又宜木克。

此言夏土之用，三夏火土同行，土性燥烈，得盛水，正是土潤(rùn)溽暑，大雨時(shí)行，草木遇之而暢茂，故云滋潤(rùn)成功，如火旺無(wú)水，則如亢旱之時(shí)，田地焦坼，草木枯槁，喜水以成土之用，忌火以促土之生機(jī)也，木能生火增火之焰，然四柱如有水，則不足為害，蓋土得水火相資，生機(jī)勃然，木不生火而克土，土旺反喜用水也，夏土不能生金，無(wú)取乎泄，特水在絕地，有金生之，則源源不絕，水、財(cái)也，言金有益於妻財(cái)也，土至三夏，為最旺之時(shí)，無(wú)勞比劫之助，重見(jiàn)土旺，蹇塞難通，須水疏之，以損為益，但木克，必須有水為配合，否則不能克土，反助火焰，為無(wú)益有害耳。

秋月之土，子旺母衰。

三秋金神秉令，土、金之母也，子旺母氣自衰，內(nèi)氣虛弱，秋土之性也。

金多，耗竊其氣，木盛，制伏純良，火重重而厭，水泛泛而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無(wú)妨。

三秋金神主旺之時(shí)，更見(jiàn)多金耗竊土氣，土愈衰矣，木值休囚之際，遇旺金之氣，自然受制，性質(zhì)純良，無(wú)力克土，不足以為害也，三秋土性虛寒，得火則實(shí)，故秋土不能離火也，當(dāng)旺之金，得火則制，衰絕之木，得火則化，故火重重而不厭，虛寒之土，見(jiàn)水泛濫，必致潰散，故遇水為非祥，弱者喜生扶，為一定之理，秋土虛弱，得比肩則增其力:此指立秋之后，霜降之前而言，若至霜降以后，土旺主事，戌宮有墓庫(kù)之火生之，不必比助，自然生旺，見(jiàn)比又嫌太過(guò)矣。

冬月之火，惟喜火溫。

三冬天寒地凍，萬(wàn)物收束之時(shí)，惟喜得火，土脈溫暖，萬(wàn)物始有生機(jī)，名寒谷回春，此冬土之性也。

水旺才豐，金多子秀，火盛有榮，水多無(wú)咎，再加比肩協(xié)助為佳，更喜身主康強(qiáng)足壽，水旺才豐六句，承上火溫句來(lái)，寒凍之土，無(wú)火溫暖，生機(jī)盡息，無(wú)用可言，得火之后，大用以生，溫暖之土，見(jiàn)水旺則才豐，見(jiàn)金多則子秀，重見(jiàn)火，土脈溫暖，分外繁榮，多見(jiàn)水，有火引化，不足為害，見(jiàn)比肩扶助則更佳，身主，日元也，土為萬(wàn)物之生，身主康強(qiáng)，壽之徵也，若無(wú)火，土脈不溫，水旺則潰，金多則虛，木多則兇，即得比肩扶助，重重凍土，不能生物，雖厚奚益，此冬土所以不能離火也。

四季月土性質(zhì)之分別:

辰戌、丑未、四土之神，惟未土為極旺，何也，辰土帶木氣克之，戌丑之土，帶金氣泄之，此三土雖旺而不旺，故土臨此三位，金多作稼穡格，不失中和，若未月土，則帶火氣，帶火以生之，所以為極旺也。若土臨此旺未月，見(jiàn)四信土重，多作火炎土燥，不可作稼穡看，但臨此月之土，見(jiàn)金結(jié)局者，不貴即富也。書(shū)曰:土逢季月見(jiàn)金多，終為貴論，而在未月尤甚。

辰戌丑未四月，同為土專旺之地，辰戌戊土、丑未己土，四隅之中，以未月為極旺，何也，土之體性隨四時(shí)以流動(dòng)，辰、東方木氣主旺之地。戌、西方金氣主旺。丑、北言水氣主旺。土受木氣之克，金水之泄，雖旺不旺，未為南方火旺之地。土得火氣以生之，用語(yǔ)未月土為極旺，陽(yáng)干有刃，陰干無(wú)刃，獨(dú)己土生未月，有刃，即以此也，辰戌丑三位，戌為火墓，較旺於辰丑。然論其用。土生四季，辰月之財(cái)滋殺，戌月之土金傷官佩印，未月之殺印相生。(不可無(wú)水為配合)丑月之食傷生才，(不可無(wú)火為配合)同為貴格。則以月令之神，同宮聚貴故也，稼穡格見(jiàn)金必大富貴，獨(dú)未月火旺土燥，人多以不能生金而忽之，不知大暑之后，金水進(jìn)氣，己木本性卑濕，雖在火旺之月，自有生金之義也，詳下論體用之變節(jié)。

• 論金

金以至陰為體，中含至陽(yáng)之精，乃能堅(jiān)剛，獨(dú)異眾物，若獨(dú)陰而堅(jiān)，冰雪是也，遇火則消矣。

總論金性，統(tǒng)一年而言之，木火為陽(yáng)，金水為陰，故金以至陰為體，然三秋肅殺之氣，無(wú)物不摧，非具陽(yáng)剛之性，何能摧抑萬(wàn)物，堅(jiān)剛獨(dú)異者，庚金也.滴天髓云:庚金帶殺，剛健為最，惟其外陰內(nèi)陽(yáng)，故具剛健肅殺之用也，獨(dú)陰不堅(jiān)，辛金也，遇火則消，故丙辛相合，則化為水。

故金無(wú)煉，不能成器，金重火輕，執(zhí)事繁難，金輕火重，煅煉消亡，金極火盛，為格最精，金火全，名曰鑄印，犯丑字，即為損模，金火多，名為乘軒，遇死衰反為不利，木火煉金，成名銳而退速，純金遇水，逢富顯以贏余，金能生水，水旺則金沈，土能生金，金多則土賤，金無(wú)水乾枯，水重則沈淪無(wú)用，金無(wú)土死絕，土重則埋沒(méi)不顯，兩金兩火最上，兩金兩木財(cái)足，一金生三水，力弱難勝，一金得三木，頑鈍自損，金成則火滅，故金未成器，欲得見(jiàn)火，金巳成器，不欲見(jiàn)火，金到申酉巳丑，亦可謂之成也，運(yùn)喜西北，不利南方。

次述庚金，見(jiàn)火土木水之用，庚金喜丁火，辛金喜癸水，剛健之庚，無(wú)火煅煉，不能成器，故火為最重要之用，金重火輕，無(wú)力煅金，火重金輕，金被銷熔，故火金二者，以相均為貴，金火相均，格名鑄印，見(jiàn)丑則金入墓，力不均勻，故名損模，金火兩旺，格名乘軒，若行死絕之地，反為不利，金行死衰，則火過(guò)旺，火行死衰，則金過(guò)旺，皆不均也，木火煉金是用財(cái)官也，火得木生，金旺用官，其進(jìn)必銳，運(yùn)過(guò)則否，其退速也，金火以兩停為美，故兩金兩火最上，金成火滅者，金至申酉之地為成，火至申酉乃病死之位，故論格局者，在常格，喜以火為用，若變局，格成專旺，名曰從革，不欲見(jiàn)火，運(yùn)喜西北，忌東南。未成器者，平常格局也。已成器者，支聚方局而成變局也，鑄印，乘軒，喻權(quán)位貴顯，庚金喜丁為用，見(jiàn)官星則取貴也。金見(jiàn)水為食神傷官，純金者，辛金也，喜食傷生財(cái)。故云富顯贏余，然強(qiáng)金遇水，則泄其秀，若金少而見(jiàn)水，則金之氣泄盡，沈淪無(wú)用，故金生冬令，水旺之時(shí)而見(jiàn)水多，金水傷官，不以貴取也。金見(jiàn)土為印，然土薄而潤(rùn)，則能生金，土厚而燥，反而埋金，金見(jiàn)木為財(cái)，身旺能任其財(cái)，必為富貴，身弱財(cái)多，反為財(cái)困，故兩金兩木，力量相停，財(cái)已滿足，若一金三木，木堅(jiān)金缺，反為頑鈍自損也。

春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔質(zhì)弱，欲得厚土為輔。

金者秋令肅殺之氣，時(shí)至春月，大地陽(yáng)回，肅殺之用無(wú)存，故金在正月為絕地，二三兩月為胎養(yǎng)醞釀之時(shí)，外用幾乎熄滅，性柔質(zhì)弱，春金之體也，若論其用，扶抑兩難，貴乎火氣為榮者，藉火除寒，非取其克，溫暖而潤(rùn)，方成有用之金，故火必具土兼，無(wú)火則土寒，未能養(yǎng)金，無(wú)土則火烈，反而克金，此言初春之金也。二三月間，陽(yáng)氣漸盛，宜濕土生金，略得火以溫之，若火生旺而無(wú)水，則嫌燥烈，金體脆弱，不堪煅煉，總之春金不能無(wú)土，而土多有埋金之優(yōu)，不能無(wú)火，而火旺有熔之慮，言厚土為輔者，三春木旺之時(shí)，土氣虛浮，不厚則不能得輔金之用也。

水盛增寒，難施鋒銳，木旺損力，銼鈍可虞，金來(lái)比助，扶持最妙，比而無(wú)火，失類非良，水、金之食傷也，春金微弱，何堪盜泄其氣，在初春余寒未盡，水盛更增其寒，木、金之財(cái)也，木旺乘權(quán)，衰金何能克之，勢(shì)必反受其困，故春金見(jiàn)盛水旺木，惟有比劫扶助，可以解危，然有比劫而無(wú)火，又嫌其頑印不靈，須有火相制為用，總之金之體堅(jiān)剛，其用鋒銳，生於春月，非時(shí)之金，失其原來(lái)之功用，全恃扶助之力，求其配合中和，甚非易事也。

夏月之金，尤為柔弱，形質(zhì)未具，尤嫌死絕。

金生於巳，四五六月，乃金長(zhǎng)生沐浴冠帶之位，何以尤為柔弱，蓋火金之間，(夏秋)尚隔以土。土寄旺於火鄉(xiāng)，燥烈之土，不能生金，故金雖生於巳，而實(shí)形質(zhì)未具，較之春令，尤為柔弱，此夏金之體性也，若年日時(shí)支，再臨死絕之位，更無(wú)成立發(fā)用之可能也。

火多不畏，水盛呈祥，見(jiàn)木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒(méi)無(wú)光。

夏金體性柔弱，何以火多不畏，蓋巳午未月，皆暗藏土。暗土雖不能生金，有土隔之，火亦不能熔金也。最宜見(jiàn)水，得水則制火潤(rùn)土以生金，見(jiàn)木則破土助火以克金?；?、金之官也，克身為鬼，即殺也，柔弱之金，喜土生助，然死金嫌蓋頂之泥，土厚則埋金，用故夏金喜土，只宜一二點(diǎn)，更須有水潤(rùn)之。土潤(rùn)生金，為最適宜，夏金喜水滋潤(rùn)之外，更宜比助，蓋水至夏令絕地，火土乾燥，無(wú)源之水易涸，必須有金生之。則源源不絕，乃能收制火潤(rùn)土之功，不僅幫扶之益也。

秋月之金，當(dāng)權(quán)得令。

秋氣肅殺，正金神當(dāng)權(quán)得令之時(shí)，外陰內(nèi)陽(yáng)，堅(jiān)剛之性，獨(dú)異於眾，萬(wàn)卉遇之，無(wú)不摧毀，此秋金之體性也。

火來(lái)煅煉，逐成鐘鼎之材，土多培養(yǎng)，反惹頑濁之氣，見(jiàn)水則清神越秀，逢木則琢削施威，金助愈剛，過(guò)剛則折，氣重愈旺，旺極則摧。

秋金至剛至銳，得火煅煉，乃成鐘鼎之材。當(dāng)僅得令之金，何勞印綬相生，土多培養(yǎng)，反增頑濁之氣，故秋金用官殺，喜財(cái)相生，不宜以印為輔，以損為益也，(此言庚金)強(qiáng)金得水，方挫其鋒，氣旺得泄，金清水秀，愈顯其精神，為金水傷官格。(此言辛金)木至秋而凋零，以旺金克死木，如摧枯朽，任意施威。木、金之財(cái)也。以水培木，而金任之，為食神生財(cái)格，皆上格也。秋金旺極，再得金助，則氣重而愈旺剛，無(wú)火克之，或水泄之，皆有滿極招損之危，過(guò)剛則折，旺極則摧，乃必然之勢(shì)也，兩句意重出。

冬月之金，形寒性冷。

金至冬令，旺氣已過(guò)，氣泄而弱，金之形質(zhì)，水是寒肅，至隆冬之時(shí)，與嚴(yán)寒之氣候相井，性更冷酷，此冬金之體性也。

木多，難施琢削之功，水盛，未免沈潛之患。土能制水，金體不寒，火來(lái)助土，子母成功，喜比肩，敗氣相扶欲官印，溫養(yǎng)為利。

三冬水旺秉令，金氣暗泄，衰金不能克木，見(jiàn)木多，不能施琢削，此言不能用財(cái)也。水為時(shí)令旺氣，金見(jiàn)水為真?zhèn)?。金能生水，水旺金沈，衰金遇旺水，有沈潛之患，不能以傷官為用也。土能制水，金藏於土。體性誠(chéng)不寒矣，形藏用息，無(wú)補(bǔ)於金，必須濟(jì)之以火，火土相生，金得溫養(yǎng)，方能顯其用。故云子母成功，金衰，得比劫聚氣相扶。亦為有益，然寒金雖多，難顯其用，總之冬金不離官印。官、火也。印、土也。單見(jiàn)印亦無(wú)益(如干見(jiàn)己，支見(jiàn)辰丑，為濕泥互凍)必須有官殺助之，方得溫養(yǎng)之利，金水傷官，不能離官，土金印綬，亦不能缺官，無(wú)官不成格，重言以見(jiàn)其重要也。

• 論水

天傾西北，亥為出水之方。地陷東南，辰為納水之府，逆流到甲而作聲，用故水不西流，水性潤(rùn)下，順則有容，順行十二神，順也，主有度量，有吉神扶助，乃貴格。逆則有聲，逆行十二神，逆也，入格者主清貴，有聲譽(yù)，忌刑沖則橫流，愛(ài)自死自絕，則吉。

四時(shí)之氣，水火為生，火性炎上，水性潤(rùn)下，故水生於申，祿旺於亥子，潤(rùn)下之性也。至辰而止，納者歸納也。歸納於辰，墓也。自西而北而東南為順流，順?biāo)?。故主休休有容，自東而北而西為逆行。沖奔激蕩，故主有聲。順行十二神者，申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未也。逆行十二神者，申未午巳辰卯寅丑子亥戌酉也。不論順行逆行，入格皆主貴。見(jiàn)刑沖則橫決潰堤。自死者，壬寅癸卯，自絕者，癸巳壬午也，坐下財(cái)官，多主富貴。

水不絕源，仗金生而流遠(yuǎn)，水流泛濫，賴土克以提防，水火均，則合既濟(jì)之美，水土混，則有濁源之兇，四時(shí)皆忌火多，則水受渴，忌見(jiàn)土重，則水不流，忌見(jiàn)金死，金死則水困。忌見(jiàn)木旺，木旺則水死，沈芝云:水命動(dòng)搖，多主濁濫，女人尤忌之，口訣云:陽(yáng)水身弱窮，陰水身弱主貴。

次述水見(jiàn)金木火土之用，水生春夏休囚之地，名為無(wú)源，得金生之。則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，水生秋冬，旺極泛濫，得土提防，則入於正軌，水火均者，丙火也。水輔陽(yáng)光，有食傷通其氣，則成既濟(jì)之美。水土混者，己土也，無(wú)甲木制之，則有濁源之兇。故壬水以用官星為忌也?；鹜鷦t水熬乾，須金生之，水助之，劫印并用以為救，土重則水陰塞，須有甲木疏之，則水方得流通，故火土重，四時(shí)皆忌也。水以金為源，有金相生，則涓涓不絕。金至子為死地，母死則子孤，故癸水生子丑月，須丙火暖之，更須辛金生之，方不受困。木能泄水之氣，水生寅卯月木旺之時(shí)，水之精氣盡泄，故寅卯為水之死地，須有金生之。方不致泛濫無(wú)歸宿，陽(yáng)水者，壬水也。忌身弱，陰水者，癸水也。不怕身弱，此陰陽(yáng)干性質(zhì)之殊也。

生於春月，性濫滔淫。

水者，三冬嚴(yán)寒之氣候，其性冷酷。進(jìn)屆春令，了和日暖，化為濕潤(rùn)。氣勢(shì)漫而無(wú)歸宿，用語(yǔ)水至春令為病死墓地，旺氣方退，多則泛濫，少則枯竭，散漫無(wú)源，春水之性也。

再逢水助，必有崩堤之勢(shì)，若加土盛，則無(wú)泛漲之優(yōu)，喜金生扶，不宜金盛，欲火既濟(jì)，不要火多，見(jiàn)木雖可施功，無(wú)土仍愁散漫。

水性泛濫，再逢水助，性致汪洋無(wú)度，故春壬支見(jiàn)劫刃，干透比劫者，必須戊土制之，有戊堤防，不虞泛漲，然春水外象洶涌，內(nèi)性柔弱，(有旺木泄水之氣)，無(wú)劫刃不須用戊。見(jiàn)戊多，更宜甲木制之，方不致塞水之流也，水以金生為源，三春木旺火相，水之氣泄而涸，得金生扶，則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且可制木，故春水不能缺金生扶也。然不宜多金，金多則水濁，水火以既濟(jì)為義，無(wú)火則水性寒，故壬丙不相離，壬得丙照，名春江水暖，氣勢(shì)融和，然不宜旺，旺則水涸，必須比劫為救，春木當(dāng)旺，春水見(jiàn)木，為水木真?zhèn)?，然水少則氣泄，必以印劫為救，(金水)水盛則木浮，必以土培其根，火暖其氣，方有水木清華之象，此水木傷官，所以喜財(cái)官也。

夏月之水，復(fù)性歸源。

水至夏季，氣勢(shì)衰絕，復(fù)其本性則靜止，歸向源頭則澄泓，用息形藏，此夏水之性也。

時(shí)當(dāng)涸際，欲得比肩，喜金生而助體，忌火旺而焰乾，木盛則盜其氣，土旺則止其流。

涸際者，乾涸之際也，夏水衰絕，而值火土燥烈之時(shí)，自然乾涸，僅得金生，猶嫌不足，更須比劫助之，蓋鑫雖能生水，而夏月金氣微弱，無(wú)水為助，金必被熔，以水衛(wèi)金，以金生水，相濟(jì)為用，方能存形藏體絕之水也，

火為當(dāng)旺之氣，又有土同旺，若四柱火多，則無(wú)源之水，必被焰乾。木盛則泄水之氣，以助火旺，火土重，則速其乾涸?？傊畾庵邓ソ^，只能生助，不能克泄，體弱氣義，易遭損害也。

秋月之水，母旺子相，表裹晶瑩。

母、金也，子、水也，三秋金神秉令之時(shí)，壬水長(zhǎng)生，母旺子相，勢(shì)力并行，金水澄清，表裹晶瑩，此秋水之體也。

得金助則清澄，逢土旺而混濁，火多而財(cái)盛，木盛則子榮，重重見(jiàn)水增其泛濫之優(yōu)，疊疊逢土，始得清平之意。

秋水以澄澈為貴，得金生之，更見(jiàn)清澄，金白水清，秀氣發(fā)越，土重混濁者，己土也，不能止水。而水扶泥沙以同流，徒然混濁也，逢土清平者，戊土也。壬水沖奔，非戊土不能止，癸日得壬劫，性與壬同，重重見(jiàn)水，泛濫堪虞，得戊土堤防，則水入正軌，自得清平也?；?、水之財(cái)也。木、火之食傷也。秋水旺相，火雖多，力能克之，故火多而財(cái)盛。水旺，則喜泄其秀，故木盛則子榮。

冬月之水，司令當(dāng)權(quán)。

水歸冬旺，嚴(yán)冬寒酷，冬水之性也。

遇火，則增暖除寒，見(jiàn)土則形藏歸化，金多，反曰無(wú)義，木盛是為有情，土太過(guò)勢(shì)成涸轍，微水泛濫，喜土堤防。

水之性潤(rùn)下，其象澄泓，雖在冬令當(dāng)旺之時(shí)，而值萬(wàn)象休止之候，見(jiàn)土則形藏歸化，其用不彰，譬如崖高水急，水行地中，無(wú)用可言，故冬水雖旺，不能專以官殺為用也。冬水極旺之時(shí)，何勞金生，水冷金寒，反為無(wú)義，非其所需要也。旺水見(jiàn)木泄其氣，是為有情。然水寒木凍，亦無(wú)生意，惟有遇火，則增暖除寒，水得陽(yáng)和之氣而活動(dòng)，方能泄秀於木，滋潤(rùn)於土，溫潤(rùn)於金，大用全彰。方成有用之水，此火所以為最要也，嚴(yán)寒之際，水少土多，則冰結(jié)池塘，兩失其用，惟有值水勢(shì)泛濫之時(shí)，方喜用土為堤防，然亦不能缺火，所以冬水惟財(cái)生官為上格，調(diào)和氣候，為最重要也。

(十干總論，篇幅字?jǐn)?shù)限制，略……)