白話解釋： 兜率悅和尚設(shè)下三關(guān)問弟子道：“在草叢中穿行，向大師詢問微妙的真理，目的只是為了實(shí)現(xiàn)自己的自性?，F(xiàn)在，你們這群尊貴的比丘們告訴我，此時此刻，自性在哪里？ 如果你們證得了自性，就能從生死中解脫出來。當(dāng)你的眼光落在地上的時候，你如何使自己脫離生死呢？ 當(dāng)你從生死中解脫出來，就知道該去哪里。構(gòu)成你身體的四種元素分解之后，你們會去哪里呢？” 無門的評論 如果你能對這三關(guān)說出三個轉(zhuǎn)折的話，無論你在哪里，你都將成為大師，在所有情況下都與真正的本質(zhì)密切接觸。如果你還沒有達(dá)到這個階段，大口吞下食物會讓你很快飽腹，而好好咀嚼會讓你更難再次感到饑餓。 偈頌 在同一意識中，我們看到了永恒的全部；永恒就是現(xiàn)在。如果你看透了此刻的這個意識，你就看透了此刻正在看的那個人。 案例釋讀 兜率從悅禪師是臨濟(jì)宗的繼承人。他從小出家學(xué)習(xí)大小乘佛教。后來，追隨各地多位優(yōu)秀禪師修禪。兜率禪師最終遇到了寶峰克文禪師，并成為他的佛法繼承人。他是案件46中登場的石霜楚圓大師的第三代傳人。兜率禪師死于1091年，當(dāng)時是宋哲宗統(tǒng)治時期。 此公案被稱為“兜率三關(guān)”，是所有公案中最著名和最重要的一則。在臨濟(jì)語中，它被稱為“病房里的公案”或“臨終床上的公案”。雖然提到三關(guān)，但畢竟只有一關(guān)，這一關(guān)就是見性或自我覺悟。 毫無疑問，見性是大乘禪宗的核心。沒有見性，禪就缺乏真正意義上的度人的宗教力量。自古以來，禪宗學(xué)人就稱見性為“大事”。 在獲得自我覺悟時，我們就能初次超越生死，生活在真正的平靜之中。超越生死，就是認(rèn)識到本性中既無生也無死。 （一）第一關(guān)：禪宗學(xué)人四處朝圣，在草叢中穿行（沿著長滿草的道路行走），拜訪禪師尋求指導(dǎo)，他們的目的是什么？他們這樣做只是為了實(shí)現(xiàn)自我覺悟。告訴我，你的自性現(xiàn)在在哪里？ “在草叢中穿行”這個短語有兩個意思。首先，“草”意味著無數(shù)的錯覺。要獲得見性，我們必須掃除所有虛幻的觀念和思想。其次，“在草叢中穿行”意味著禪僧必須走在長滿草的地方，拜訪優(yōu)秀的禪師。在兜率從悅的時代，禪師們通常住在森林或山上，因此這里提到了草。 為了穿越兜率的第一關(guān)，你必須通過直接體驗(yàn)來掌握本質(zhì)。這不能通過推理或邏輯思維來達(dá)到。為了獲得見性，你必須殺死自己。也就是說，你應(yīng)該把自己完全投入到“無”的修行中，或者數(shù)息，或者坐禪，或者有時問自己:“心是什么?”或者進(jìn)行其他練習(xí)。 但你必須記住，專注于外部所緣永遠(yuǎn)不會讓你見性。你的所緣必須是一個內(nèi)部的、非實(shí)體的（無形的）所緣。當(dāng)你與所緣真正合一時，你對“我”的意識就會消失，或者主體或客體都會完全消失。這是我們稱之為“大死”的階段，但你不應(yīng)該就此止步。你要再向前走一步。然后突然間，整個虛空將裂開，一個燦爛的新世界將出現(xiàn)。這才是真正的自我覺悟。 拔對得勝有一個關(guān)于“聽者是誰”的開示。讓我們看看他對此的開示：在工作中，在休息中，永遠(yuǎn)不要停止嘗試去了解是誰在傾聽。即使你的提問幾乎變成無意，你也找不到聽到的人，你所有的努力都會化為烏有。然而聲音是可以被聽到的，所以要在更深刻的層面上問自己。最后，自我意識的每一絲痕跡都會消失，你會感覺像一片萬里無云的天空。在你自己里面，你找不到“我”，你也找不到任何傾聽你的人。這個心就像虛空，但它沒有一個地方可以被稱為虛空。這種狀態(tài)常常被人誤認(rèn)為是自我覺悟。但你要更加強(qiáng)烈地問自己:“此時此刻，是誰在聽？”如果你一直沉迷于這個問題，而忘記了其他任何事情，那么即使這種空虛感也會消失，你將什么都不知道——完全的黑暗將占上風(fēng)。用你全部的力量不停地問：“聽者到底是什么？”只有當(dāng)你徹底窮盡問題，問題才會爆發(fā)；你會覺得自己像個死而復(fù)生的人。這才是真正的覺悟。 現(xiàn)在，你能告訴我你的自性是什么嗎？它是什么？給我看看?。ǘ┑诙P(guān)：當(dāng)你證得了自性，你就能從生死中解脫出來。當(dāng)你的眼光落在地上，也就是說當(dāng)你正處于死亡的邊緣時，你將如何擺脫生死？ 如果你清晰地認(rèn)識了你的自性，你就會發(fā)現(xiàn)，沒有生，也沒有死。生與死是現(xiàn)象世界的表面變化。在本質(zhì)的世界里，沒有所謂的“生”或“死”。零或虛無，雖然具有看不見的無限性質(zhì)和可能性，但既不能誕生，也不能消亡。有了覺悟，生死問題就徹底解決了，我們就能永遠(yuǎn)享受真正的內(nèi)心平靜。 當(dāng)你瀕臨死亡時，你將如何從死亡的恐懼和痛苦中解脫出來？展示給我看！ （三）第三關(guān)：當(dāng)你從生死中解脫出來時，你就知道該往哪里去。你的身體分解成四大元素之后，你將會去哪里？ 至于四大元素，我們可以簡單地認(rèn)為是指色身。古印度人認(rèn)為，所有的物質(zhì)都是由土、水、火、風(fēng)四種元素組成的，人死后，身體會分解成這些原始元素。第三關(guān)說，從生死中解脫出來的人會知道往哪里去。你死后要去哪里？ 普通人，甚至是那些相信死后還有生命的人，都認(rèn)為或覺得生與死之間有某種界限或區(qū)別。但是，一個最深刻地認(rèn)識了本質(zhì)的人清楚地知道，從本質(zhì)的觀點(diǎn)來看，它們之間沒有絲毫的區(qū)別。因此，一位古代的禪師能夠說：“在我內(nèi)心，既沒有生也沒有死?！边@個公案最重要的是檢查一個人的自我覺悟是否足夠深，因?yàn)榇蠖鄶?shù)已經(jīng)達(dá)到所謂覺悟的人仍然傾向于認(rèn)為他們死后只是變成灰燼或泥土，什么都不會留下?，F(xiàn)在，請告訴我，你死后會去哪里！ 無門的評論
無門的第一句話是說，如果你能說出一些能夠讓你穿越這三關(guān)的話，那么無論你身在何處，你都將成為自己和環(huán)境的主人。 無門繼續(xù)說：“如果你還沒有達(dá)到這個階段，大口吞下食物會讓你很快飽腹，而好好咀嚼會讓你更難再次感到饑餓?！边@意味著，如果你還沒有達(dá)到那個階段，你必須堅(jiān)持你的禪修，并磨練你的證量。禪修就像吃飯一樣。如果你狼吞虎咽，你很快就會感到飽，但這種飽感不會持續(xù)太久。你很快又會餓的。另一方面，如果你好好咀嚼你的食物，它將需要更長的時間來完成，但一旦吃飽了，你不太可能在很長一段時間內(nèi)再次感到饑餓。正如一位古代大師所言：“一旦飽了，持續(xù)無數(shù)次的饑餓就會永遠(yuǎn)消失。” 偈頌
大多數(shù)人認(rèn)為在他們自身之外有一種叫做“時間”的東西，它由過去、現(xiàn)在和未來組成。但過去在哪里？你能給我看看嗎？不能。它已經(jīng)過去了。它不存在于任何地方，只存在于我們的記憶中。未來在哪里？你能給我看看嗎？不能。未來還沒有到來。它只存在于我們的想象中。真正存在的只是現(xiàn)在。然而，當(dāng)你發(fā)出第一個字母“p”的那一刻，它就消失在過去的虛無中了。沒有辦法抓住現(xiàn)在。 時間可以被分成無限短的單位，最后，幾乎沒有時間。物質(zhì)可以分成的微小單位被稱為粒子，它們最終幾乎什么都沒有。如果你能意識到此刻是時間的一個粒子，你也會意識到永恒不存在于任何地方，除了在一個人的意識中，它本身只不過是時間的一個粒子。 “如果你看透了此刻的這個意識，你就看透了此刻正在看的那個人?！碑?dāng)你達(dá)到深刻的覺悟時，你會意識到你的整個存在和整個宇宙都是空無的。這才是真正的自我覺悟，或者稱為見性。 一切都是“當(dāng)下”?！爱?dāng)下”就是一切。你的本質(zhì)就是“當(dāng)下”。“當(dāng)下”不僅是永恒，而且是整個宇宙。 |
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