本期內(nèi)容，為你盤點(diǎn)歷史上那些有些“瘋癲”的哲學(xué)家，揭秘為什么天才與瘋子，往往只有一步之遙。

當(dāng)然這里的瘋癲是打引號(hào)的，有人說“只有偏執(zhí)狂才能成功”，“天才向左，瘋子向右”。

歷史上那些偉大的思想家、藝術(shù)家、科學(xué)家，政治家、各領(lǐng)域傳奇、精英、翹楚，他們往往都在天才與瘋子之間瘋狂搖擺，天才與瘋子往往只有一步之遙。

他們很多言行舉止、思想觀點(diǎn)，在我們普通人看來離經(jīng)叛道，不可理喻。

但是正是他們那些有點(diǎn)瘋癲的思想，照亮了人類思想中看似幽暗的禁區(qū)，拓展了人類思維和想象力的邊界。

偉大的思想常常意味著顛覆常識(shí)，挑戰(zhàn)權(quán)威，甚至挑戰(zhàn)人類普世價(jià)值觀。他們質(zhì)疑真實(shí)、質(zhì)疑權(quán)威，批判倫理，鄙視物欲、挑戰(zhàn)理性，他們是人群中的異類。

但同時(shí)，在他們看似離經(jīng)叛道的思想背后，也充滿了對(duì)人性的關(guān)懷，對(duì)生命的尊重，對(duì)真理的捍衛(wèi)。

今天我就給大家介紹6位哲學(xué)家的思想，透過他們的思想，帶你深刻理解關(guān)于生死、幸福、生命的意義等重要的人生話題。

數(shù)學(xué)家好像都有點(diǎn)與眾不同的氣質(zhì)，畢達(dá)哥拉斯出生于大約公元前580年左右，他出生于古希臘，愛琴海島的一個(gè)貴族家庭，從小聰明好學(xué)，尤其對(duì)幾何學(xué)和自然科學(xué)以及哲學(xué)非常感興趣。

畢達(dá)哥拉斯的父親是一個(gè)富商，九歲時(shí)被父親送到提爾，在閃族，敘利亞學(xué)者那里學(xué)習(xí)，在這里他接觸了東方的宗教和文化，游歷過埃及、巴比倫和印度。

公元前551年，畢達(dá)哥拉斯來到米利都、得洛斯等地，拜訪了數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西曼德，并成為了他們的學(xué)生。

他還在薩摩斯的詩人那里學(xué)習(xí)了詩歌和音樂，但是，畢達(dá)哥拉斯因?yàn)榻?jīng)常穿奇裝異服，還愛留長頭發(fā)，言行舉止怪異，引起當(dāng)?shù)厝说姆锤?，薩摩斯人一直對(duì)畢達(dá)哥拉斯有成見，認(rèn)為他標(biāo)新立異，鼓吹邪說。

畢達(dá)哥拉斯可以說是西方宗教的鼻祖，他學(xué)習(xí)過埃及神話、歷史和宗教，并宣傳希臘哲學(xué)，受到許多希臘人尊敬，有不少人投到他的門下求學(xué)。

畢達(dá)哥拉斯在49歲時(shí)返回家鄉(xiāng)薩摩斯，開始講學(xué)并開辦學(xué)校。

公元前520年左右，為了擺脫當(dāng)時(shí)君主的暴政，他離開了薩摩斯，移居西西里島，在那里他廣收門徒，建立了一個(gè)宗教、政治與學(xué)術(shù)合一的團(tuán)體。

在那里，他的演講吸引了各階層的人士，很多上層社會(huì)的人士來參加他的演講。

按當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，婦女是被禁止出席公開的會(huì)議的，畢達(dá)哥拉斯打破了這個(gè)成規(guī)，允許她們也來聽講，二在熱心的聽眾中，就有他后來的妻子：西雅娜。

畢達(dá)哥拉斯的名聲越來越大，后來他到意大利的南部傳授數(shù)學(xué)及宣傳他的哲學(xué)思想，并和他的信徒們組成了一個(gè)政治和宗教團(tuán)體：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。

這個(gè)社團(tuán)里有男有女，地位一律平等，一切財(cái)產(chǎn)都?xì)w公有。

社團(tuán)的組織紀(jì)律很嚴(yán)密，甚至帶有濃厚的宗教色彩。

在這個(gè)團(tuán)體的每個(gè)學(xué)員都要在學(xué)術(shù)上達(dá)到一定的水平，加入組織還要經(jīng)歷一系列神秘的儀式，以求達(dá)到“心靈的凈化”。

他們要接受長期的訓(xùn)練和考核，遵守很多的規(guī)范和戒律，并且宣誓永不泄露學(xué)派的秘密和學(xué)說。

畢達(dá)哥拉斯還宣揚(yáng)有人靈魂，以及靈魂轉(zhuǎn)世學(xué)說，他稱自己可以記住自己的前世，他曾經(jīng)是赫耳墨斯的兒子，并在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中與阿喀琉斯戰(zhàn)斗過，他還曾是一個(gè)漁夫，甚至還是一個(gè)，與權(quán)貴上床的名妓。

他聲稱自己可以用新的身體來感知舊靈魂，甚至在一次看到一條狗被毆打時(shí)，他聲稱在狗的吠叫中認(rèn)出了朋友的聲音，認(rèn)為那是他朋友的靈魂。

另外，畢達(dá)哥斯拉的教義有一些比較怪異的理論，比如不能碰白雞、不能吃動(dòng)物心臟，不許邁過門閂、不許把面包掰著吃、不許殺生等等。

畢達(dá)哥拉斯有一個(gè)奇怪的教規(guī)，要求他的追隨者們永遠(yuǎn)不能觸碰豆子。

他認(rèn)為豆子會(huì)帶走一部分靈魂，并聲稱豆類包含了死者的靈魂。

有一個(gè)故事說，畢達(dá)哥拉斯與學(xué)生被他的仇敵包圍，在學(xué)生的幫助下他本來可以逃出包圍，但是他前面有一片豆子地，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為豆子是神圣不能褻瀆的。

所以，他寧愿被抓也不愿意踐踏豆子地，就這樣他被仇人抓住并處死了。

畢達(dá)哥拉斯雖然死的有點(diǎn)冤，但是他的哲學(xué)思想和美學(xué)思想對(duì)后世都有很大的影響。

畢達(dá)哥拉斯在哲學(xué)上提出數(shù)本原論，在美學(xué)上提出了美就是和諧。

畢達(dá)哥拉斯把和諧的原則應(yīng)用到天文學(xué)，提出了宇宙和諧的概念，認(rèn)為星體都按照一定的軌道運(yùn)行，也產(chǎn)生一種和諧的音樂。

畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)弦長成一定比例時(shí)能發(fā)出和諧的聲音，20世紀(jì)德國科學(xué)家、量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一海森堡，就把這一發(fā)現(xiàn)說成是“人類歷史上的一個(gè)真正重大的發(fā)現(xiàn)”。

畢達(dá)哥拉斯用和諧的觀點(diǎn)解釋宇宙的構(gòu)成和宇宙的美，認(rèn)為樂器弦上的節(jié)奏，就是橫貫宇宙的和諧的象征，今天物理學(xué)最前沿的理論“弦理論”跟畢達(dá)哥拉斯就有一定關(guān)系。

在哲學(xué)上，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，世界的本原是抽象的“數(shù)”，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是離經(jīng)叛道的，但是在信息化和數(shù)字化的今天，我們其實(shí)還比較容易理解和接受。

比如正是 0和1這兩個(gè)數(shù)字通過不同的組合，演化出了千變?nèi)f化的數(shù)字化世界。

今天，隨著數(shù)字化科技的發(fā)展，虛擬和現(xiàn)實(shí)的邊界也越來越模糊。

數(shù)本原論，這種思想開啟了在抽象意義上尋求世界本原的思想，這種思想影響了后來的柏拉圖提出理念論，這種思想傾向還導(dǎo)致了西方形而上學(xué)和唯心主義的產(chǎn)生，也為邏輯和神學(xué)的至上性奠定了基礎(chǔ)。

羅素總結(jié)說，正是意識(shí)到思想對(duì)象與感性事物之間的這種對(duì)立，使得西方哲學(xué)總是喜歡追問背后的東西，追問感官無法把握的抽象實(shí)體和真理。

這種思想路線通常被稱為：唯心主義，但也可以稱之為：形而上學(xué)。

正是這樣一條形而上學(xué)的思想路線，構(gòu)成了西方哲學(xué)最重要的根基和主脈。

這條形而上學(xué)路線的起點(diǎn)，最初就是由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本原學(xué)說開啟的。

在對(duì)于人生的態(tài)度上，畢達(dá)哥拉斯有一個(gè)經(jīng)典的隱喻，他把人生隱喻為公共運(yùn)動(dòng)會(huì)的賽場(chǎng)。

在賽場(chǎng)上有三種不同類型的人，一種人是來參加比賽的，他們是競(jìng)技者或者運(yùn)動(dòng)員，他們把人生視為賽場(chǎng)，他們的目的是贏得比賽，奪得桂冠，獲得名譽(yù)和榮譽(yù)，他們追求的目的，或者說他們?nèi)松哪康氖谦@得權(quán)力、榮譽(yù)和地位。

第二種人是商人，他們趁著比賽的時(shí)候，在賽場(chǎng)旁邊做起了生意和買賣，他們把人生視為市場(chǎng)，他們追求的是金錢和利益。

還有第三種人，他們的目的不是追求名譽(yù)、也不是追求利益，他們把人生視為劇場(chǎng)，他們坐在看臺(tái)上，他們是旁觀者，也是沉思者或者靜觀者，他們才是希臘意義上的哲學(xué)家，哲學(xué)家愛的智慧，而不是名譽(yù)、也不是利益。

這也是古希臘哲人，對(duì)人生處境的三種隱喻：賽場(chǎng)、市場(chǎng)和劇場(chǎng)。

競(jìng)技者把生活當(dāng)成賽場(chǎng)、商人把生活當(dāng)成市場(chǎng)，而哲學(xué)家把生活當(dāng)成劇場(chǎng)，哲學(xué)以一種抽離的視角去看待生活與人生。

而今天我們現(xiàn)代人，其實(shí)需要這種抽離的視角，或者超越的視角，才能真正看透人生的喜怒哀樂。

今天我們生活中飛速發(fā)展的時(shí)代，雖然物質(zhì)生活越來越豐富，但精神世界卻越來越匱乏，即時(shí)滿足、簡(jiǎn)單娛樂、功利主義和實(shí)用思維占據(jù)了我們的生活。

我們把生活視為市場(chǎng)或賽場(chǎng)，要么拼命追求利益和金錢，進(jìn)行價(jià)值交換；要么拼命內(nèi)卷，絕不輸在起跑線上，一生都是關(guān)鍵時(shí)刻。

我們把拿到結(jié)果，追求各種目標(biāo)視為生活的全部，好像擁有得越來越多，但并沒有獲得相應(yīng)的滿足與幸福，而相反，各種焦慮、困惑、迷茫、孤獨(dú)卻與日俱增。

而畢達(dá)哥拉斯告訴我們，我們也可以以旁觀者的視角，把人生視為劇場(chǎng)，人生不是以追求目的為目的，也可以通過藝術(shù)、審美與沉思，探尋生活更深層的意義。

第二位出場(chǎng)的是伊壁鳩魯。

伊壁鳩魯常常被認(rèn)為是“享樂主義”的鼻祖，雖然這有一些誤解，但伊壁鳩魯把西方哲學(xué)從關(guān)注宇宙的本原和真理，拉回到了生活的幸福上。

顯然，伊壁鳩魯是非常樂觀的，他的哲學(xué)也被稱之為“快樂主義哲學(xué)”，而不是享樂主義或者縱欲主義。

他們提倡理性、節(jié)儉、樸素的生活方式，所追求的快樂也是一種簡(jiǎn)單的快樂。主要宗旨就是要達(dá)到心靈不受干擾的寧靜狀態(tài)。

伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)的意義不是追求真理，而是為了幫助我們尋求生活寧靜之道，或者說追求生活的幸福，而幸福與知識(shí)無關(guān)。

在伊壁鳩魯之前，從泰勒斯到蘇格拉底，從柏拉圖到亞里士多德，古希臘哲學(xué)以追求真理為己任。

而到了伊壁鳩魯這里，哲學(xué)只是一種實(shí)踐智慧，除了獲得幸福之外，他對(duì)什么都不再關(guān)心。而

伊壁鳩魯認(rèn)為，所謂幸福就是：靈魂無紛擾。

如果再加一個(gè)條件的話，就是身體無痛苦。

為什么伊壁鳩魯有這樣的觀點(diǎn)，這跟他的哲學(xué)思想相關(guān)，伊壁鳩魯是古希臘的哲學(xué)家和無神論者，也是被認(rèn)為是西方第一個(gè)無神論哲學(xué)家。

他出生于古希臘城邦：薩摩斯，算是畢達(dá)哥拉斯的老鄉(xiāng)，但父母親都是雅典人，他14歲開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，18歲時(shí)搬到雅典，曾就學(xué)于柏拉圖學(xué)派。

伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了德謨克利特的唯物主義哲學(xué)，建立了自己的思想體系。

伊壁鳩魯?shù)乃枷胧艿搅说轮兛死氐挠绊懀轮兛死氐乃枷胧艿搅水呥_(dá)哥拉斯的影響，認(rèn)同原子論和唯物主義思想。

公元前306年，他在雅典買下了一所花園，創(chuàng)辦了一所學(xué)校，由此伊壁鳩魯學(xué)派也稱“花園學(xué)派”。

伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)校里有男有女，還有奴隸，以充滿友誼而著稱，伊壁鳩魯也將“友誼”看成是獲得快樂的第一條原則。

他說，確保終身幸福的所有努力中，最重要的是結(jié)識(shí)朋友。

智慧提供給了整個(gè)人生的一切幸福之中，以獲得友誼最為重要。

伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說廣泛傳播于希臘和羅馬世界。

伊壁鳩魯學(xué)派作為最有影響的學(xué)派之一延續(xù)了4個(gè)世紀(jì)，而在古羅馬時(shí)期的另外一個(gè)哲學(xué)家西塞羅把“伊壁鳩魯學(xué)派”稱之為“縱欲主義”，并且到處敗壞伊壁鳩魯?shù)拿暋?/p>

因?yàn)槲魅_本身是一個(gè)斯多葛學(xué)派的人，斯多葛學(xué)派的思想和行為，可以說是和伊壁鳩魯學(xué)派正好對(duì)立的，他們是“禁欲主義”的代表。

伊壁鳩魯思想的主要特點(diǎn)是宣揚(yáng)從遠(yuǎn)離世俗的紛擾，尋求簡(jiǎn)單的快樂和幸福，雖然他們把快樂與幸福相等同。

但卻堅(jiān)決反對(duì)把快樂與享樂等同，伊壁鳩魯區(qū)分了三種不同的快樂。

伊壁鳩魯在比較了各種快樂的得失后，認(rèn)為靜態(tài)快樂要高于動(dòng)態(tài)快樂，伊壁鳩魯學(xué)派尤其追求精神的寧靜，他還分析了現(xiàn)實(shí)的世界對(duì)人的心靈產(chǎn)生紛擾的三個(gè)原因。

第一個(gè)，對(duì)自然災(zāi)害的恐懼。

比如地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)等不可預(yù)測(cè)的自然災(zāi)害，古代的人們通常認(rèn)為是自己得罪了神靈，讓神靈發(fā)怒了。

而伊壁鳩魯卻是一個(gè)原子論者，他繼承了德謨克利特的思想，試圖用原子論來解決這個(gè)問題。

伊壁鳩魯認(rèn)為世界是由一堆原子構(gòu)成的，并不存在所謂的神，他認(rèn)為自然界中的一切現(xiàn)象，比如自然災(zāi)害，生老病死都是自然的原因，跟神無關(guān)。

他告訴人們，這個(gè)世界說到底就是由一大堆原子組合而成的。

他并不否認(rèn)神的存在，但卻認(rèn)為神只是存在于原子所構(gòu)成的不同世界的縫隙之中，神從來不干預(yù)原子構(gòu)成的世界。

既然神不干預(yù)原子構(gòu)成的世界，那么在世界里面的一切自然現(xiàn)象，如電閃雷鳴、山崩海嘯等，都有其自然的原因，與神的喜怒哀樂無關(guān)，這些都是自然現(xiàn)象，沒有什么值得大驚小怪的，由此化解了人們對(duì)未知自然現(xiàn)象的恐懼。

第二個(gè)，對(duì)死亡的恐懼。

死亡的不確定性和必然性，會(huì)讓我們的心靈所產(chǎn)生不安的情緒，但伊壁鳩魯認(rèn)為這是完全沒有必要的，伊壁鳩魯不需要畏懼死亡。

伊壁鳩魯認(rèn)為，我們對(duì)于死亡的恐懼來自于我們不知道它是什么狀態(tài)，或者說，是我們對(duì)死亡的無知所導(dǎo)致。而他認(rèn)為死亡無非就是一堆原子的消散，人死以后連感覺都沒有，還有什么痛苦呢。

雖然伊壁鳩魯對(duì)死亡的解釋并不寧人滿意，但是他在一定程度上消除了我們對(duì)死亡的恐懼。

從某種程度上說，死亡并不可怕，而恐懼來自于我們對(duì)生的留戀，所以盡快快樂地過完這一生，就沒什么好留戀的。

第三個(gè)困擾，來自人際關(guān)系的不和諧。

人生活在社會(huì)中，難免與人打交道，難免會(huì)產(chǎn)生各種摩擦，這也會(huì)對(duì)我們心靈帶來紛擾。

那如何避免這些對(duì)心靈的困擾呢？

伊壁鳩魯也提出了自己的觀點(diǎn)，伊壁鳩魯主張構(gòu)建一個(gè)和諧有序的社會(huì)來消除人與人之間的困擾，他提出可以通過社會(huì)契約的方式，來構(gòu)建一個(gè)公正的社會(huì)。

人與人之間都按照契約所規(guī)定的制度交往，這樣人際關(guān)系就和諧了。

如果這個(gè)方案還是無法解決問題，伊壁鳩魯還提出，個(gè)體可以退出這個(gè)協(xié)議，可以獨(dú)善其身，保持自己心靈的自由，比如潛心研究自己的哲學(xué)，與世無爭(zhēng)，這也是保持自己的靈魂無紛擾的辦法。

伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)承諾了一種刪繁就簡(jiǎn)，這種哲學(xué)甚至仇視教育。

它不看重大量的知識(shí)，而只專注少數(shù)重要的洞見。

他認(rèn)為，人們無須長期執(zhí)著地研究理論。

重要的是，要學(xué)會(huì)在明智且有耐心的實(shí)操中，踐行這些重要的洞見。

如果誰僅僅生活在理論中，而沒有從理論出發(fā)開展生活實(shí)踐，那么在伊壁鳩魯看來，他就不是真正的哲學(xué)家。

伊壁鳩魯認(rèn)為，智慧的人知道如何自我調(diào)整和自我管理，沒有錯(cuò)誤的欲望和無謂的恐懼，他們可以從容觀照世界并享受生活的小快樂。

總體來說，伊壁鳩魯學(xué)派提倡的是快樂主義，但絕對(duì)不是縱欲和享樂主義。

不管伊壁鳩魯對(duì)于幸福的辦法是否可行，但是伊壁鳩魯都創(chuàng)立了一種全新的哲學(xué)理念，他將哲學(xué)的目的服務(wù)于生活，哲學(xué)是實(shí)踐性的生活助力。

赫拉克利特把哲學(xué)家視為一位孤獨(dú)的智者，蘇格拉底把哲學(xué)家視為精神上的助產(chǎn)士，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家是社會(huì)改良家甚至國王。

在亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者，哲學(xué)家也是沉思者。

而伊壁鳩魯并不關(guān)注外在的世界，社會(huì)與國家，而是關(guān)注自己精神的寧靜與生活的幸福。

伊壁鳩魯也開啟了生活哲學(xué)的開端，確立了生活的實(shí)踐原理與具體的行為準(zhǔn)則，由此重新定義了哲學(xué)的任務(wù)。

第三個(gè)出場(chǎng)的是犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人：第歐根尼。

如果伊壁鳩魯是“享樂派”的鼻祖，那么第歐根尼就是“躺平派”的鼻祖。

但犬儒學(xué)派的“躺平”和我們今天所說的“躺平”不太一樣。

犬儒學(xué)派直譯過來就是像狗一樣生活，但是這并非他們的一種被動(dòng)追求，而是一種主動(dòng)選擇。

有一個(gè)著名的故事，在公元前300多年，當(dāng)時(shí)馬其頓帝國的亞歷山大大帝剛剛征服了希臘。

亞歷山大大帝聽說當(dāng)?shù)赜幸晃唤械跉W根尼的人非常有智慧，有一天第歐根尼正在曬太陽，這時(shí)亞歷山大大帝就來拜訪他，問他想要得到什么賞賜，并且保證會(huì)兌現(xiàn)他的愿望。

這就是那個(gè)著名的躺平界鼻祖的故事，顯然躺平，這是第歐根尼自己主動(dòng)的選擇，那為什么他要這么做呢？

第歐根尼就是犬儒學(xué)派的重要代表人物之一，他的老師，也就是這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人是：安提西尼。

安提西尼大約出生在公元前425年左右，安提西尼的老師就是大名鼎鼎的蘇格拉底。

但在雅典日益衰落和蘇格拉底被處死之后，安提西尼放棄了之前的對(duì)知識(shí)的執(zhí)著，開始追求一種返璞歸真、清心寡欲的生活方式，于是就創(chuàng)建了“犬儒學(xué)派”。

“犬儒”這個(gè)詞的意思就是說像狗一樣生活，他們的特點(diǎn)就是鄙棄俗世的榮華富貴，要求人克己無求，獨(dú)善其身。

據(jù)說，有一次第歐根尼到柏拉圖家作客，踩著地毯說：“我踩在了柏拉圖的虛榮心上。” 

顯然，這是第歐根尼對(duì)柏拉圖哲學(xué)的挑戰(zhàn)和對(duì)虛榮的諷刺。

第歐根尼鄙視傳統(tǒng)的價(jià)值觀和倫理觀，據(jù)說有天中午，光天化日下，第歐根尼打著一盞點(diǎn)著的燈籠，穿過市井街頭，碰到誰他就往誰的臉上照。

他們問他為什么這么做，第歐根尼說：“我想試試能否找出一個(gè)誠實(shí)的人。”

另外，第歐根尼還鄙視世俗的生活方式，擯棄物質(zhì)欲望，據(jù)說當(dāng)時(shí)第歐根尼就住在一個(gè)木桶里，所擁有的所有財(cái)產(chǎn)包括這個(gè)木桶、一件斗篷、一支棍子和一個(gè)面包袋。

他們躺在光溜溜的地上，光著腳半裸上身，看起來就像個(gè)乞丐或瘋子，雖然有點(diǎn)夸張，但這就是他們所追求的一種生活方式，也是他們認(rèn)為自由和幸福的生活方式，他們唯一的信仰就是：友愛。

他們的友愛不僅僅是人與人之間的，還包括人與動(dòng)物之間的。

對(duì)物質(zhì)欲望的追求是非常低的，基本滿足需求就可以，但他們追求道德的解放和精神的自由，從而獲得幸福對(duì)生活。

他們不是真的瘋子和乞丐，他們通過戲劇、詩歌和散文的創(chuàng)作來闡述他們的學(xué)說，并且向那些愿意傾聽的人傳道，而且追隨者眾。

他們擁有相當(dāng)一批崇拜他們的門徒，一時(shí)間這種低欲望躺平的生活方式成為了一種風(fēng)尚。

犬儒學(xué)派建議拋開那些造作虛偽的習(xí)俗，擺脫那些繁文縟節(jié)和奢侈享受，因?yàn)橹挥羞@樣，才能過自由的生活。

富有的人認(rèn)為他占有寬敞的房子、華貴的衣服，還有馬匹、仆人和銀行存款。

其實(shí)實(shí)際情況是，他們依賴物質(zhì)，他得為這些東西操心，把一生的大部分精力都耗費(fèi)在這上面，他們是物質(zhì)欲望的奴隸，而不是主人。

犬儒學(xué)派認(rèn)為，我們很容易成為財(cái)富的奴隸，為了攫取這些虛假、浮華的東西，出賣了自己的獨(dú)立性，而自由才是真正重要和一直長久的東西。

犬儒學(xué)派的哲學(xué)家們提倡的個(gè)人精神自由，輕視一切社會(huì)習(xí)俗和文化規(guī)范，過著禁欲的簡(jiǎn)陋生活，他們經(jīng)常被人恥笑，但他們毫不在意。

他們真正的幸福并不是建立在稍縱即逝的外部環(huán)境的優(yōu)勢(shì)。

每人都可以獲得幸福，而且一旦擁有，就絕對(duì)不會(huì)再失去。

人無需擔(dān)心自己的健康，也不必?fù)?dān)心別人的痛苦。

犬儒學(xué)派對(duì)之后的斯多葛學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

但是可能有人說，這也許就是一種窮人的自我安慰。

但其實(shí)，這是一種主動(dòng)的選擇，他們清醒地區(qū)分了需求和欲望的不同，他們把幸福和自由等同起來，認(rèn)為精神的自由，才是真正幸福的生活。

介紹了三位古希臘的哲學(xué)家，接下來，我們?cè)賮斫榻B三位現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)家。

第一位，就是尼采。

前面三位哲學(xué)家可以說是思想和言行上有一些瘋癲，但尼采確是瘋了。

提到尼采，哲學(xué)上他提出了著名的“上帝死了”，但是上帝死沒死，我們不知道，尼采的確是瘋了。

1889年11月的一天，尼采在意大利都靈的大街上逛，他看到一個(gè)馬夫正在瘋狂地抽打一匹拉車的老馬。

于是，他沖上前去，抱著馬的脖子痛哭失聲。

高喊著：“我的兄弟，你受苦了！” 

這件事被認(rèn)為是尼采精神崩潰的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

此后，他在接下來的一個(gè)月內(nèi)，被診斷出患有嚴(yán)重的精神疾病，并在隨后的11年里臥榻不起、沉默寡言，精神間歇性失常。

或許正是因?yàn)椋岵傻娜松赃@種荒誕和悲劇性結(jié)束，所以，很多人認(rèn)為尼采的思想是危險(xiǎn)的，很多人對(duì)尼采的思想也望而生畏。

但實(shí)際上，讓尼采瘋癲的并不是他的思想，而更可能是他的身體。

尼采早年一直有眼疾和偏頭痛，在瘋癲前很長一段時(shí)間，尼采就因?yàn)樯眢w原因離開了大學(xué)，一邊寫作一邊療養(yǎng)。

尼采的身體和精神疾病，也許和他的成長環(huán)境相關(guān)。

1844年，尼采出生在德國一個(gè)虔誠的基督教家庭，5歲的時(shí)候父親意外去世，幾個(gè)月后兩歲的弟弟也夭折了。

尼采自己從小也體弱多病，性格孤僻、憂郁和敏感，童年的厄運(yùn)對(duì)尼采造成了巨大的影響，但是另外一方面也成就了尼采獨(dú)特的思想和精神氣質(zhì)。

這方面尼采和另外兩位哲學(xué)家，叔本華和克爾凱郭爾有點(diǎn)類似，童年不幸和性格孤僻。

但尼采并不認(rèn)為自己是不幸的。

但性格敏感的人，往往都有更強(qiáng)的洞察力和想象力，尼采從小天資聰穎，勤奮好學(xué)，十幾歲就開始寫作大量詩作，并且終身熱愛哲學(xué)和音樂。

尼采的人生或許充滿了悲劇色彩，但是這并不意味著尼采的哲學(xué)是悲觀的，這是兩回事。

其實(shí)正好相反，尼采的哲學(xué)是催人奮進(jìn)的，是發(fā)人省醒的。

尼采堪稱是網(wǎng)紅金句制造機(jī)，他的很多名言都極具穿透力，能穿越時(shí)空，穿越理性，直擊人心。

尼采還有很多名言金句，都非常發(fā)人深省，讓人醍醐灌頂。

尼采的思想極具顛覆性和批判性，尼采反對(duì)理性、科學(xué)和倫理道德，尼采對(duì)生命的贊美、對(duì)理性和道德倫理的反思，對(duì)今天我們依然深有啟發(fā)。

今天我們生活在一個(gè)理性至上、科學(xué)至上的時(shí)代，但今天我們?nèi)鄙俚耐皇侵R(shí)和理性，而是理性由余，而智慧不足。

很多人喜歡尼采的哲學(xué)，但尼采也是一位極具爭(zhēng)議的哲學(xué)家，他身上有很多標(biāo)簽，超人哲學(xué)，權(quán)力意志，酒神精神等等，而說到尼采最典型就標(biāo)簽就是：上帝死了。

尼采為什么要宣稱上帝死了，上帝死了又意味著什么呢？

首先，尼采借由上帝來批判基督教，基督教的信仰是西方世界道德的基礎(chǔ)和人生意義的寄托，也就是西方人世界觀、價(jià)值觀和人生觀的寄托。

上帝是這個(gè)信仰體系的核心，上帝死了，那就意味著也西方人精神信仰的瓦解了。

在尼采看來，基督教是遮蔽在真實(shí)世界之上的摩耶之紗，上帝死了，意味著這層虛幻的面紗被去除了。

為什么這個(gè)精神信仰會(huì)崩塌，也必須要去除，有兩個(gè)方面的原因。

一方面，尼采認(rèn)為，當(dāng)時(shí)西方人對(duì)上帝的信仰并不真實(shí)，而是一種虛假的信念。

另外一方面，尼采稱基督教是最要命、最蠱惑人心的謊言。

尼采稱基督教奉行奴隸道德，基督教所宣揚(yáng)的博愛和同情是虛假的，人們不過是恐懼的結(jié)果、被動(dòng)的產(chǎn)物，人們害怕他人會(huì)傷害自己，所以讓自己確信是愛他人的。

總之，基督教是奴隸道德的始作俑者，它壓抑了真實(shí)的人性。

其次，尼采宣稱上帝死了，進(jìn)一步批判了西方文化中核心的價(jià)值觀：道德、理性和科學(xué)。

尼采認(rèn)為，西方人對(duì)上帝信仰的背后，有一個(gè)更根本的信念體系，它們包括三大信念。

尼采認(rèn)為，西方人過去幾千年一直在追求世界的真理和本質(zhì)。

認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象世界的背后有一個(gè)更加真實(shí)，更加本質(zhì)的理念世界，認(rèn)為我們被某種超自然的力量所創(chuàng)造被控制著。

他們認(rèn)為，在這個(gè)自然世界之上，有一個(gè)更強(qiáng)大的力量在主宰著我們，西方基督教的上帝，正是在這樣的土壤上孕育出來的。

但尼采認(rèn)為，那個(gè)所謂更真實(shí)的、有目的的、有統(tǒng)一性的本質(zhì)世界根本不存在，這些形而上學(xué)都是我們所編造的，都是“虛假的信仰”和“虛假的思想”。

所以，尼采說上帝死了，不僅宣判了基督教信仰體系的瓦解，還意味著西方文化中對(duì)傳統(tǒng)倫理道德、理性、科學(xué)的信仰也瓦解了。

從古希臘開始，尤其是蘇格拉底和柏拉圖等哲學(xué)家開始，道德和理性就被確立的思想體系和文化的首要價(jià)值。

尼采說，近幾個(gè)世紀(jì)，人們大大促進(jìn)了科學(xué)。

一方面，是因?yàn)槿藗兿Ｍ每茖W(xué)對(duì)上帝的善意和智慧做最佳的理解，這個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)存在于英國偉人的靈魂里，比如牛頓。

另一方面，是因?yàn)槿藗兿嘈胖R(shí)的功利，尤其相信知識(shí)可與道德和幸福結(jié)合起來，這個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)存在于法國偉人的靈魂里，比如伏爾泰。

再一方面，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，在科學(xué)中可以獲得并喜愛某些無私、無害、無辜，使自己滿足的東西，它們根本不摻雜人的惡欲，這個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)存在于斯賓諾莎的靈魂里。

斯賓諾莎作為認(rèn)知者，自我感覺十分神圣。

但尼采認(rèn)為這三種動(dòng)機(jī)都是錯(cuò)誤的，尼采認(rèn)為科學(xué)正是另外一個(gè)意義上的上帝，是籠罩在真實(shí)世界之上的摩耶之幕。

只有把籠罩在世界之上這些虛假的東西去掉，宣判上帝死了，真實(shí)的個(gè)體才能得以展現(xiàn)和被肯定。

所以，上帝死了意味著什么呢？

意味著個(gè)體的出現(xiàn)，意味著超人的誕生，或者說真正的人覺醒了。

西方人的精神信仰沒有了，這個(gè)世界沒有了所謂的本質(zhì)和意義，就像一個(gè)小孩沒有了父母，成年人沒有了上帝，那么就只能靠自己了，人才成為了自己的主人，人也變成了超人。

所以，上帝死了，超人誕生了。

這里的超人是超越世俗的人的定義，只有把上帝趕出人們的精神世界，人才能真正成為自己，重新獲得對(duì)自己人生的掌控權(quán)。

生的意義到底什么？

是上帝賦予的嗎？

還是為了追求某種已經(jīng)預(yù)設(shè)的目的和意義？其實(shí)都不是，人生的意義，是需要每個(gè)人獨(dú)立去創(chuàng)造，去書寫的。

尼采曾提出人類精神發(fā)展的三個(gè)階段：駱駝、獅子、嬰兒。

駱駝階段代表的是背負(fù)外界標(biāo)準(zhǔn)束縛的階段。

在這個(gè)階段，人像駱駝一樣，忍受重負(fù)，服從于傳統(tǒng)道德和主流價(jià)值觀，做著“應(yīng)該做的事”。

這個(gè)階段的人感受不到自我的存在，自我只是一個(gè)模糊的概念，他們的生活被“我應(yīng)該”的觀念所主導(dǎo)。

獅子階段象征勇于破壞傳統(tǒng)規(guī)范的精神。

在這個(gè)階段，人開始質(zhì)疑和反抗“你應(yīng)該”的束縛，追求自由和自我實(shí)現(xiàn)。

獅子代表著力量、勇氣和征服，它是一個(gè)自我超越的過程，從被動(dòng)接受到主動(dòng)表達(dá)和索取，是思維的改變與成熟。

嬰兒階段是破壞后創(chuàng)造新價(jià)值的力量。

嬰兒代表著純真、遺忘和新的開始，它是一個(gè)完美的起點(diǎn)，提供了所有的可能性。

在這個(gè)階段，人的心靈回歸原點(diǎn)，可以重新開始。

嬰兒永遠(yuǎn)是一個(gè)新的開始，有新的希望，意味著肯定當(dāng)下一切永遠(yuǎn)可以重新開始，也意味著新的自我的誕生。

從這個(gè)意義上，上帝死了，超人誕生了。

前面我們分享了尼采宣判上帝死了，在這種哲學(xué)精神背后蘊(yùn)含了對(duì)西方精神信仰和文化內(nèi)核，理性，道德、科學(xué)的批判。

尼采為什么要批評(píng)道德？

其實(shí)尼采批判的是基督教的道德觀，但尼采認(rèn)為，基督教的道德觀充滿了虛偽和偽善，是對(duì)真實(shí)、真誠的遮蔽，是真實(shí)人性的，生命意志的限制和束縛。

更重要的是，在基督教的道德觀下，只會(huì)培養(yǎng)服從和順從的奴隸和弱者，尼采認(rèn)為道德是弱者對(duì)強(qiáng)者的制約和束縛。

在《論道德的譜系》中，尼采考察了人類道德的起源，特別是“善與惡”、“好與壞”這兩種對(duì)立的道德觀念。

他反對(duì)柏拉圖的“善理念論”，以及經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家關(guān)于道德起源于“利他”的觀點(diǎn)，提出人的不平等是道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，將人區(qū)分為高尚的貴族階層和卑賤的奴隸階層，分別對(duì)應(yīng)“主人道德”和“奴隸道德”。

尼采認(rèn)為，作為強(qiáng)者的“主人”和作為弱者的“奴隸”有不同的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

主人道德強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的、絕對(duì)獨(dú)立的和自主的意志力的實(shí)現(xiàn)和超越，而奴隸道德則依賴于外在的客觀世界作為它存在的條件。

尼采認(rèn)為，道德正是起源于這種強(qiáng)者和弱者的等級(jí)差異，弱者不喜歡看到強(qiáng)者的出現(xiàn)，所以用了所謂的“至善”的價(jià)值去約束強(qiáng)者。

比如人要有功德心和同情心，要有節(jié)制、謙虛和寬容等等道德品質(zhì)，這些觀念看起來很好很高貴，但實(shí)際上，尼采認(rèn)為，這些道德觀的起源十分粗鄙。

在傳統(tǒng)的道德觀念的世界里，人在公眾場(chǎng)合表現(xiàn)得彬彬有禮、有教養(yǎng)，但尼采認(rèn)為，這些道德觀念，恰恰束縛了人們的自由，壓抑了人的天性和本能。

尼采認(rèn)為，善與惡的父母并不是神靈，而是人類在一定的條件下，出于一定的利益考慮而創(chuàng)造了善與惡。

我們通常認(rèn)為，善的觀念是起源于那些貧苦者和受饋者，也就是善的觀念是起源于強(qiáng)者對(duì)弱者的同情和饋贈(zèng)，弱者從強(qiáng)者，富有的人、強(qiáng)者的善行中看到了善良，然后弱者對(duì)此大加贊賞，從而讓自己獲得更多饋贈(zèng)和恩惠，由此善和有用聯(lián)系了起來。

弱者推崇善，是因?yàn)樯茖?duì)他們有用，他們會(huì)從善行中獲得好處。

但是尼采提醒人們忘記了，善的真正來源非來是受益者，而是來自于善行的發(fā)出者，也就是尼采所說的強(qiáng)者。

那道德如何演變?yōu)槿跽邔?duì)強(qiáng)者的束縛？

尼采是通過猶太人的歷史來說明，尼采說，猶太人幾百年來一直生活在壓迫之下，只能不停地承受著低賤者與壞人的桎梏。

最終猶太人只能將他們的命運(yùn)設(shè)計(jì)得更能令人忍受一些，他們的方式就是將困苦者、弱勢(shì)群體、他們自己都頌揚(yáng)為好人和善人。

尼采將這種弱勢(shì)者在意識(shí)形態(tài)上的價(jià)值提升，稱之為“道德上的奴隸起義”。

而它就肇始于猶太人，然后經(jīng)由基督徒的延續(xù)，最后形成了道德革命的勝利。

基督教通過宣揚(yáng)善的人，最終會(huì)進(jìn)入天堂，過著永恒的極樂生活，而惡的人將會(huì)在地獄，遭受永恒的折磨。

基督教教育人們像奴隸一樣生活，做一個(gè)道德的人，抑制本能，樂于奉獻(xiàn)的人。

奉行謙遜、克制、禁欲主義和自我否定的價(jià)值觀和道德觀。

尼采認(rèn)為，基督教抑制了強(qiáng)者的本能和欲望，最終讓強(qiáng)者順從于基督教的奴隸道德。

除了批判道德觀念以外，尼采還批傳統(tǒng)的理性主義。

他首先批判的就是西方哲學(xué)的奠基人，理性主義的代表：蘇格拉底。

理性主義最大的特點(diǎn)就是用理性來思考和判斷，讓我們崇尚科學(xué)的精神，認(rèn)為人的理性是，人之所以為人的根本特征，也是區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征。

更重要的是，人們把理性、道德和幸福建立了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

但尼采認(rèn)為，過度的理性壓抑的生命的本能，反而失去了一個(gè)人追求自身幸福的可能，或者我們只能獲得一種虛假的快樂。

他說，如果沒有痛苦，人只能獲得卑微的幸福。

在尼采看來，人不是天生追求幸福的動(dòng)物，而是擴(kuò)展自己的生命意志。

他說，人不天生追求幸福，只有英國人才這么做，尼采提倡酒神精神和悲劇精神，尼采肯定生命本能的力量，鼓勵(lì)每個(gè)人都綻放出本來就具備的生命力，而這種力量，尼采稱之為：強(qiáng)力意志。

  “意志”是尼采思想的最核心概念，在尼采的哲學(xué)啟蒙老師叔本華的哲學(xué)思想里，意志是世界的本原。

叔本華說“世界是我的表象”，也可以說“世界是我的意志的表象”，而意志才是這個(gè)世界的本質(zhì)。

尼采顯然也繼承和這種思想，但是和叔本華不同的是，尼采并沒有發(fā)展叔本華悲觀主義的生命意志觀，而是倡導(dǎo)積極的生命意志。

這就是：強(qiáng)力意志，它是一種強(qiáng)大力量的意志。

這就是一種對(duì)消極生命意志的抗?fàn)帲彩菍?duì)積極生命意志的肯定，這句話也深刻體現(xiàn)了尼采的“超人哲學(xué)”。

在尼采看來，生命不是悲觀和消極的，而我們完全有力量與之抗?fàn)?，而這些力量不是宗教、不是理性，也不是道德。

而是一種生命本能的力量，而這種力量來自于“酒神精神”。

尼采自稱是一位酒神哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想的起點(diǎn)是“酒神精神”。

其中尼采就提出了“酒神精神”，狄奧尼索斯是古希臘神話中的酒神，也是尼采酒神精神的原型，酒神精神象征原始的本能沖動(dòng)和激情。

而阿波羅是古希臘神話中的日神，是尼采日神精神的原型，象征文明和理性。

尼采在《悲劇的誕生》中提出了著名的“酒神精神”，他自己也稱之為“酒神哲學(xué)家”。

尼采自稱是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)酒神精神的人，但是討論古希臘酒神精神尼采并不是第一人。

在尼采之前，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中已經(jīng)用酒神崇拜來標(biāo)志藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)階段。

藝術(shù)家雅可比、瓦格納也都談到過作為一種審美狀態(tài)的酒神現(xiàn)象或醉的激情。

由于自我意識(shí)處于綻出狀態(tài)，酒神精神因此沉陷在暗昧、混亂、含糊的狀態(tài)。

而在日神精神里，人體美才剛剛只被用來象征精神本質(zhì)，還不能清晰地普遍地呈現(xiàn)精神。

不過，酒神和日神在黑格爾那里是藝術(shù)哲學(xué)中并不重要的兩個(gè)概念。

但酒神精神是尼采哲學(xué)的核心，酒神精神是一種痛苦和狂歡交織的癲狂狀態(tài)，象征原始的本能沖動(dòng)與激情，酒神精神貫穿了尼采哲學(xué)的始終，早期指從個(gè)人的痛苦和毀滅中，獲得與宇宙生命本體，相融合的悲劇性陶醉。

酒神以悲劇作為底色，這種悲劇來自于叔本華對(duì)尼采的影響，在尼采早期的思想中，深受叔本華的影響，他一直視叔本華是自己的哲學(xué)啟蒙導(dǎo)師，還寫過一本書《作為教育學(xué)家的叔本華》來致敬叔本華。

而在后期的尼采哲學(xué)中，逐漸走向了叔本華悲觀主義哲學(xué)的反面。

尼采和叔本華哲學(xué)的起點(diǎn)都是生命意志，他們把生命意志看成世界的本質(zhì)，但是對(duì)于生命意志的本質(zhì)，他們卻有著截然不同的看法。

叔本華把生命意志看成是對(duì)個(gè)體生命絕對(duì)的壓制，生命意志是一種消極的力量，它讓一個(gè)人的人生徹底失去自由，而充滿了欲望和痛苦。

而尼采把生命意志視為一種積極的創(chuàng)造力量，在尼采看來，要?jiǎng)?chuàng)造就必須破壞，破壞意味著個(gè)體的災(zāi)難、毀滅、痛苦。

而這些正是創(chuàng)造的必要前提，是宇宙生命的必然法則，是健全和豐盈生命的必經(jīng)階段。

尼采的酒神精神是要肯定生命意志，肯定生命，而不是被生命的悲劇底色去擊垮。

尼采用酒神精神重新詮釋了生命的意義，生命不止追求幸福，幸福和愉悅不是生命唯一的目標(biāo)，是痛苦和意志打開了生命的更大可能性。

尼采認(rèn)為，生命敢于承受超過其限度的災(zāi)難，這本身就是一個(gè)勝利。

因此，尼采的酒神精神的內(nèi)核其實(shí)是：悲劇精神。

酒神精神的內(nèi)核是悲劇精神，為什么尼采推崇悲劇精神，而反對(duì)理性、喜劇和樂觀精神？

我們談?wù)劚瘎【駥?duì)我們的幾點(diǎn)啟發(fā)。

首先，我們這個(gè)時(shí)代需要悲劇精神，尼采在《悲劇的誕生》中，把悲劇精神和德意志民族精神聯(lián)系起來，悲劇精神才能讓一個(gè)民族時(shí)刻保持清醒和警惕。

當(dāng)一個(gè)民族失去了悲劇精神和憂患意識(shí)，也就是失去了奮斗和抗?fàn)幍挠職?，就?huì)逐漸走向衰落，歷史上這樣的教訓(xùn)非常多。

所以，我們古人很早就擁有了這種智慧。

中華民族歷經(jīng)苦難走到今天，我們對(duì)苦難和悲劇能感同身受。

因?yàn)?，我們?jīng)歷過無數(shù)的苦難和痛苦，而為什么今天我們依然可以屹立于世界民族之林不倒，可以說，悲劇精神就深藏于我們文化中的一種民族精神。

我們很多成語典故都體現(xiàn)了這種民族精神，比如居安思危、未雨綢繆、置之死地而后生、有備無患、防患于未然等等，都體現(xiàn)了我們文化中的悲劇精神和憂患意識(shí)。

在我們的古老神話和寓言故事中，也充滿了帶有悲劇色彩的抗?fàn)幘?，精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、夸父追日，都體現(xiàn)了這種直面現(xiàn)實(shí)、敢于抗?fàn)幍拿褡寰?，事?shí)證明，具有悲劇精神和憂患意識(shí)的民族才能走得更長遠(yuǎn)。

當(dāng)然這種悲劇精神不僅對(duì)于我們，對(duì)于今天的時(shí)代來說都至關(guān)重要，今天我們總體上處于一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代。

有人說這是人類歷史上最好的時(shí)代，一方面經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、教育、科技都在高速發(fā)展，人類的物質(zhì)和精神欲望得到了極大地滿足。

但是另外一方面戰(zhàn)爭(zhēng)、病毒、自然災(zāi)害等等又無時(shí)無刻不在提醒我們，我們不能盲目樂觀，應(yīng)該保持對(duì)世界謹(jǐn)慎和悲觀的態(tài)度。

其次，我們這個(gè)時(shí)代每個(gè)人都需要點(diǎn)悲劇精神。

今天我們生活在一個(gè)科技進(jìn)步日新月異的時(shí)代，科技為我們提供了無盡的便利，通過一部手機(jī)我們就可以很輕松地獲得短暫的愉悅。

今天的互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為我們提供了一個(gè)隨時(shí)可以逃離現(xiàn)實(shí)的途徑，游戲、短視頻、肥皂劇都為我們提供娛樂、消遣，讓我們輕松獲得愉悅的機(jī)會(huì)。

但是我們感覺身處一個(gè)安安穩(wěn)穩(wěn)，舒適而又自然環(huán)境中，往往是最危險(xiǎn)的時(shí)候。

科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為我們提供了便利的生活，但是也容易讓我們陷入各種沉淪。

當(dāng)我們從這種短暫和虛幻的愉悅中驚醒之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來這不是真實(shí)的生活，真實(shí)的生活不是平平穩(wěn)穩(wěn)，舒舒服服的。

第三，幸福不是一切，生命具有最高價(jià)值。

今天很多人把“幸?！币暈槿松奈ㄒ荒繕?biāo)，追求愉悅、輕松、快樂的人生，人是追求幸福和快樂的，人性都趨樂避苦的本能，但是這在尼采看來并不是生命的意義。

生命的意義將生命綻放出來，而不是為避免痛苦和追求。

尼采曾經(jīng)帶有鄙視地英國功利主義將“最大幸福原則”作為倫理道德的原則的做法，

追求幸福是人生唯一的目的嗎？

這或許只是消費(fèi)社會(huì)給我們的暗示，為了追求幸福和愉悅的體驗(yàn)，我們不斷投身于消費(fèi)社會(huì)：買買買，通過不斷消費(fèi)來填滿內(nèi)心的欲望，從而獲得滿足和幸福感。

但這樣做努力并不能給我們幸福，而是讓我們陷入對(duì)欲望的無盡追求中，對(duì)于今天消費(fèi)社會(huì)有深刻洞察的哲學(xué)家鮑德里亞說：幸福和自由是被制造出來的消費(fèi)需求，它們被嵌入到消費(fèi)社會(huì)中具有象征性意義的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中。

人們?cè)谙M(fèi)、享用相同的物質(zhì)和精神財(cái)富以及相同的產(chǎn)品時(shí)所產(chǎn)生的平等意識(shí)，編織了消費(fèi)社會(huì)中虛幻的幸福神話。

生命的意義不只是追求幸福，更重要的意義在于暫放生命的可能性。

最后，悲劇精神給了我們什么人生觀和生命觀呢？

尼采提出了游戲、審美、體驗(yàn)的生命觀。

生命的意義在于生命本身，生命的意義在于展現(xiàn)自我，綻放自我，不斷地創(chuàng)造自我。

尼采說，自我不是既成之物，而是自我創(chuàng)造。

尼采的悲劇精神體現(xiàn)了對(duì)生命本身的肯定，它讓我們時(shí)刻把持對(duì)生命的警醒，而不要被理性、樂觀的外表迷惑。

生命不是因?yàn)槠渌魏螙|西而存在的，生命本身就是意義本身，這是尼采對(duì)生命價(jià)值的最高肯定。

而今天，很多人都在追問人生的意義是什么，我們?cè)噲D找到生命存在的理由，我們?cè)噲D用意義去取代生命本身的價(jià)值，但是忘記了生命自身才是最高的價(jià)值。

所以，尼采提出了游戲、審美、體驗(yàn)的生命觀，尼采后來提出“永恒輪回”的思想。

在《快樂的科學(xué)》中，尼采描述了這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。

尼采認(rèn)為，這個(gè)問題并不僅僅是一個(gè)抽象的思想實(shí)驗(yàn)，而是關(guān)乎我們對(duì)生活的態(tài)度和價(jià)值觀的核心問題。

如果我們能夠歡迎并接受生活的重復(fù)，那么我們就真正地接受了生活，我們就真正地成為了我們自己。

我們對(duì)待生命的態(tài)度就是：不僅要全力以赴，而且不抱持任何期望。

虛無主義是我們今天經(jīng)常被談?wù)摰脑掝}，經(jīng)常有同學(xué)留言說，自己陷入了虛無主義，覺得生活、工作、人生都沒有任何意義，陷入了對(duì)生命意義的懷疑，這是一種虛無主義。

尼采可以說是虛無主義這個(gè)話題的鼻祖了，尼采在生前本來就計(jì)劃專門寫一本書討論虛無主義。

但是因?yàn)楹髞砩×藳]有完成，不過在尼采生病之后，他的妹妹成為他的監(jiān)護(hù)人，她收集了尼采的筆記，并在他去世之后出版了《權(quán)力意志》一書。

在書里面就對(duì)“虛無主義”進(jìn)行了深入剖析。

在書中尼采將虛無主義視為危險(xiǎn)的危險(xiǎn)。

什么是虛無主義，如果悲劇精神是對(duì)生命的肯定，那么虛無主義就是對(duì)生命的否定；如果悲劇精神是直面現(xiàn)實(shí)，那么虛無主義就是逃避現(xiàn)實(shí)。

那虛無主義是如何產(chǎn)生的呢？

尼采說虛無主義就隱藏在基督教的道德中，因?yàn)榛浇痰膫惱淼赖掠^，是對(duì)生命本能和意志的抑制，從而帶來了虛無主義。

虛無主義意味著：對(duì)最高價(jià)值的自行貶黜，而這里的最高價(jià)值就是生命意志，也是權(quán)力意志，這也是尼采對(duì)虛無主義最經(jīng)典的定義。

尼采說，虛無主義代表作一種病態(tài)的過渡狀態(tài)，要么是生產(chǎn)性的力量還不夠強(qiáng)大，要么是頹廢仍在猶豫不決，還沒有發(fā)現(xiàn)補(bǔ)救的辦法。

尼采還區(qū)分了兩種虛無主義，積極虛無主義和消極虛無主義。

他說，哲學(xué)上的虛無主義者堅(jiān)信，一切發(fā)生事件都是毫無意義和徒勞的；而且本不應(yīng)該有任何意義和徒勞的存在。

在《權(quán)力意志》《論道德的譜系》中，尼采有很多關(guān)于虛無主義的討論。

在《論道德的譜系》中，尼采從善惡開始，討論了虛無主義的產(chǎn)生。

道德在康德哲學(xué)中，和理性與自由一樣，有絕對(duì)的價(jià)值。

在傳統(tǒng)的社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)道德自律，道德是一種高尚和值得追求的東西，但是尼采認(rèn)為，道德是弱者對(duì)強(qiáng)者的制約和束縛。

弱者們創(chuàng)造了一個(gè)有助于我們生存的禁欲主義社會(huì)，這里我們的存活是通過鼓勵(lì)我們逃避生命來實(shí)現(xiàn)的，而這正是虛無主義的根本原因。

在《論道德的譜系》中，尼采采用語文學(xué)考古的方式，把道德價(jià)值的詞源學(xué)追溯到前基督教時(shí)代，在之前至少存在兩種價(jià)值體系：主人道德和奴隸道德。

我們今天的倫理觀念都是源自兩種相等的力量斗爭(zhēng)的結(jié)果。

這種斗爭(zhēng)的勝利者成為主宰奴隸的主人。

但尼采認(rèn)為，誰是奴隸和主人，并非是斗爭(zhēng)的結(jié)果，而是取決于出生，取決于誰生來強(qiáng)壯或者虛弱。

在確立了主奴關(guān)系后，主人視自身和他們的生理特征為善，而不具有這些特征的人為惡，而相反奴隸視主人和他人的行為為惡，視不參與這類行動(dòng)的人為自己人，也是善的。

基督教通過宣揚(yáng)善的人，最終會(huì)進(jìn)入天堂，過著永恒的極樂生活，而惡的人將會(huì)在地獄，遭受永恒的折磨。

基督教教育人民像奴隸一樣生活，做一個(gè)道德的人，抑制本能的人。

奉行謙遜、克制、禁欲和自我否定的價(jià)值觀和道德觀。

尼采認(rèn)為，基督教雖然抑制了本能，但并沒有消除本能，本能并不會(huì)消失，而是轉(zhuǎn)移了表達(dá)方式。

比如尼采指出，基督教通過凌虐的方式獲得快樂，通過疏導(dǎo)的方式而被抑制，由于被告知?dú)埲痰貙?duì)待他人是不道德的，社會(huì)成員要維持道德，只能把殘忍指向自身。

這種自虐就是我們熟知的罪惡感。

如果自虐是善，那么自我否定、自我犧牲就是至善，謙遜是美德，而驕傲是罪過。

但是在尼采看來，這是基督教壓抑生命本能的手段，一味順從弱者，這是道德的退步。

尼采說，在基督教奴隸道德觀的影響下，人性中的獸性遠(yuǎn)超清規(guī)戒律，因此嘗試過一種道德的生活，就是在要求我們嘗試非自然的生活方式，要求我們過一種反對(duì)生命的生活。

因此在尼采看來，生命就是權(quán)力意志，生命關(guān)心的是變化，而不是不變，是生成而非存在，是通過斗爭(zhēng)來升華自己，而非僅僅茍且偷生。

權(quán)力意志就是意愿意志，權(quán)力意志就是追求獲得更多權(quán)力的能力。

而相反，猶太基督教價(jià)值和禁欲主義通過倡導(dǎo)自我虐待、自我否定和自我犧牲來維持社會(huì)，尼采發(fā)現(xiàn)道德是被設(shè)計(jì)，而不是存在于純粹理性中。

尼采不僅把主人的消失視為，危險(xiǎn)源頭的消失，還視為自豪源頭的消失，也是生命意志的消失，主人代表著人類能夠達(dá)到的最高狀態(tài)。

因此在激起恐懼的同時(shí)也會(huì)引來贊美。

隨著主人皈依基督教，上帝成為人們恐懼與贊美的代表。

尼采認(rèn)為，把超自然存在拔高，和對(duì)自然性存在的被貶黜，是虛無主義的主要原因。

當(dāng)然，尼采對(duì)虛無主義的討論是寬泛且復(fù)雜的，虛無主義，是對(duì)最高價(jià)值的自行貶黜，是對(duì)真實(shí)生命的拒絕，是對(duì)超自然存在的拔高，對(duì)自然存在的貶低，是對(duì)痛苦、無力感、孤獨(dú)、責(zé)任、深思熟慮的逃避。

從根本上說，虛無主義的觀念是對(duì)“做一個(gè)人意味著什么”這個(gè)問題的逃避。

尼采從基督教、佛教、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、文化中辨認(rèn)出了這種虛無主義的種種現(xiàn)象。

尼采認(rèn)為，虛無主義的種種表象背后，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是對(duì)生命壓抑的結(jié)果，是對(duì)生命價(jià)值的貶黜，用思想去判斷生命，這是對(duì)生命價(jià)值本身的貶損。

今天很多人不斷追問：生命的意義是什么？

在這個(gè)追問的背后其實(shí)就暗藏著虛無主義的影子，因?yàn)槲覀冊(cè)噲D用抽象的“意義”去決定真實(shí)的“生命”的價(jià)值。

介紹了尼采的思想，接下來，第五位有點(diǎn)瘋癲的哲學(xué)家是：克爾凱郭爾。

克爾凱郭爾是丹麥著名的哲學(xué)家，詩人，存在主義哲學(xué)的奠基人。

我們先來講一個(gè)克爾凱郭爾逃婚的故事，西方哲學(xué)家很多都沒有結(jié)婚，甚至終身都沒談過戀愛。

而克爾凱郭爾曾經(jīng)無限接近過婚姻，但他最終還是失敗了。

克爾凱郭爾在27歲的時(shí)候，與15歲的少女雷吉娜·奧爾森訂婚。

在訂婚之后，克爾凱郭爾認(rèn)為自己應(yīng)該向雷吉娜坦白內(nèi)心的所有感受，包括自己的憂郁和對(duì)宗教的深刻思考。

他甚至向雷吉娜透露了自己有兩個(gè)原罪，將來也許會(huì)下地獄。

然而，雷吉娜當(dāng)時(shí)只有17歲，無法接受這種古怪的想法，只是一笑了之。

但克爾凱郭爾后來認(rèn)為不應(yīng)該將自己的痛苦，分擔(dān)給純潔的雷吉娜，因此在履行婚約之前，斷然決定解除婚約。

解除婚約后，克爾凱郭爾感到了極大的痛苦，他余生都沉浸在對(duì)這段關(guān)系的反思和自我折磨之中。

克爾凱郭爾去世后，他指定雷吉娜為他的剩余遺產(chǎn)的繼承人。

幾個(gè)月后，雷吉娜收到了克爾凱郭爾的情書和他隨機(jī)挑選的一些與訂婚有關(guān)的日記，這些內(nèi)容記錄了他對(duì)雷吉娜的終生情感。

用今天的心理學(xué)觀點(diǎn)看，克爾凱郭爾患有重度的抑郁癥，這或許跟他的家庭環(huán)境有關(guān)。

1813年，克爾凱郭爾出生于丹麥，父親是一位富商和傳教士，身為傳教士的父親強(qiáng)暴了家中的女傭生下了克爾凱郭爾，他排行老七，有五個(gè)哥哥姐姐都先后夭折，他的身世特殊，總認(rèn)為自己是一個(gè)孤獨(dú)的例外，認(rèn)為自己身上帶有原罪。

再加上克爾凱郭爾從小體弱多病，有先天的駝背和跛足，這些都導(dǎo)致了克爾凱郭爾從小就患有憂郁癥，曾經(jīng)多次想要自殺。

他雖然從小天資聰明，但性格孤僻、行為怪異，經(jīng)常用花花公子的放蕩不羈來掩飾內(nèi)心的孤獨(dú)、焦慮和恐懼。

但他敏感的性格，內(nèi)心極其細(xì)膩，總能抓住生活的細(xì)節(jié)，加以反思，寫出了很多深刻的著作。

比如他寫過一本針對(duì)焦慮主題的著作《恐懼與戰(zhàn)栗》，他在心理學(xué)方面的創(chuàng)新思想，受到心理學(xué)家弗洛伊德的贊許。

克爾凱郭爾早年學(xué)習(xí)神學(xué)，對(duì)文學(xué)和哲學(xué)有濃厚興趣，他學(xué)習(xí)過黑格爾的哲學(xué)，但他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)并不能帶給他答案。

黑格爾的“絕對(duì)精神”將一切都?xì)w于最具普遍性的純思維。

但克爾凱郭爾認(rèn)為，理性主義哲學(xué)從理性、邏輯的角度去闡述存在的價(jià)值和意義，而忽視了每個(gè)人的個(gè)體性和獨(dú)特性，忽視了人的情感、欲望、個(gè)性這些非理性的價(jià)值，失去了人作為個(gè)體的人的地位和尊嚴(yán)。

人不是世間的一顆棋子，有自主性、獨(dú)立性和個(gè)人選擇的權(quán)力。

所以，克爾凱郭爾認(rèn)為，哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象不應(yīng)該僅僅是外在的客觀世界，而應(yīng)該關(guān)注個(gè)體的存在，關(guān)注真實(shí)的個(gè)體存在是克爾凱郭爾哲學(xué)的基底。

他認(rèn)為每個(gè)人人生中都有有喜怒哀樂，通過對(duì)喜怒哀樂的體驗(yàn)才能認(rèn)識(shí)到真正的人生。

語言、理性和邏輯無法揭示每一個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性，無法揭示人的真正存在。

過去西方哲學(xué)只追求普遍的真理，而克爾凱郭爾要找到了完全屬于自己的真理。

這個(gè)理念不是類似黑格爾一樣絕對(duì)而普遍的理念，而是高于理念的個(gè)人信仰和主體性真理。

由此，克爾凱郭爾把人的存在分為三種：感性存在，理性存在和宗教存在。

這也對(duì)應(yīng)了人生的三種境界：審美境界、倫理境界和宗教境界。

這一階段的主題是“愛自己”，在這一階段，人是一種感性的動(dòng)物，只會(huì)追求感性層面的快樂。

人被各種欲望、沖動(dòng)、情緒所支配著，沒有道德和宗教信仰的束縛。憑借自己的本能去生活，人的全部生活動(dòng)機(jī)就是娛樂，或者說“愛自己”。

這一階段的主題是“愛他人”，在這一階段中的人，生活更加理性，人會(huì)學(xué)著克制自己的欲望、本能和情緒，而且會(huì)考慮自己的行為對(duì)他人和社會(huì)的影響。

人開始遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，去做一個(gè)善良、誠實(shí)、正直的人。

最突出的特點(diǎn)就是意識(shí)到什么事情可以做，什么事情不可以做。

過著一種比較嚴(yán)肅的、盡責(zé)的人生，以理性的方法、哲學(xué)的方法，解決自己的問題，使自己對(duì)別人盡到倫理責(zé)任，合于社會(huì)道德的存在。

這一階段的主題是“愛上帝”，這一階段，人的生活達(dá)到了信仰的境界，這是最高的人生境界，擺脫了世俗的優(yōu)化，擺脫了倫理道德的約束，面對(duì)的只有上帝，或者說自己的信仰。

因?yàn)榭藸杽P郭爾出生在一個(gè)虔誠的基督教家庭，他認(rèn)為上帝是真正的絕對(duì)存在，是超越道德和邏輯理性層面的存在。

人只能依靠自己與上帝的接觸，對(duì)上帝的信仰才能獲得真正的自由，并且擺脫追求自由所帶來的焦慮。

克爾凱郭爾認(rèn)為，信仰是可以讓我們超越本能的欲望與恐懼，超越傳統(tǒng)的理性與道德，達(dá)到最高的人生境界。

關(guān)于理性和信仰的劇烈沖突，克爾凱郭爾在《恐懼與戰(zhàn)栗》中通過了《圣經(jīng)》中“亞伯拉罕殺子獻(xiàn)祭”的故事，來展現(xiàn)了這種沖突。

亞伯拉罕是上帝中意的一個(gè)人，為了給他一個(gè)考驗(yàn)，上帝讓亞伯拉罕的妻子在他很老的時(shí)候懷上了他唯一的兒子：以撒。

但是上帝要求亞伯拉罕殺掉自己的兒子獻(xiàn)祭。

亞伯拉罕毫不猶豫地服從了上帝的旨意，最后時(shí)刻，上帝用一只羔羊代替了以撒。

克爾凱郭爾說，亞伯拉罕的故事是對(duì)一個(gè)人信仰的最高挑戰(zhàn)，在理性和倫理上，父親是不可能殺掉自己的兒子的。

但克爾凱郭爾認(rèn)為亞伯拉罕接受住了考驗(yàn)，亞伯拉罕正是毫不猶豫的將信仰至于世俗的倫理道德之上，而成為真正的信仰者。

他認(rèn)為人的存在，要優(yōu)先于普遍的本質(zhì)、真理或理念，這也是后來存在主義哲學(xué)的核心思想。

克爾凱郭爾是西方哲學(xué)轉(zhuǎn)折性在重要人物，在他去世后近100年，他的思想才開始受到推崇，被譽(yù)為：存在主義的創(chuàng)始人。

哲學(xué)家尼采說“上帝死了”，西方人的精神信仰不在了，那個(gè)永恒真理的賦予者不在了。

上帝死了之后，給尼采的超人留下了地盤。

但哲學(xué)家福柯說“人也死了”，“人終將被抹去，如同海邊沙灘上一張臉的形象”，?？掳讶?，連同超人的地盤都鏟除了。

最后一位登場(chǎng)是后現(xiàn)代哲學(xué)家?？?。

說到?？驴赡芎芏嗳瞬⒉皇煜ぃ?0世紀(jì)法國最有影響力的思想家之一，尤其在人文領(lǐng)域可以說是赫赫有名，他被譽(yù)為“被人引述最多的人文科學(xué)學(xué)者”。

福柯的思想比較極端，甚至瘋狂。

他曾經(jīng)拒絕任何標(biāo)簽，但他說自己是一個(gè)尼采主義者，?？碌乃枷胧苣岵傻挠绊懞艽?，跟尼采的思想也非常類似。

尼采說“上帝死了”，福柯說“人也死了”，和尼采思想一樣，?？碌乃枷胍渤錆M了反叛，是一位非常獨(dú)特的哲學(xué)家。

為什么說福柯比較獨(dú)特呢？

因?yàn)樗约旱纳矸荩芯康念I(lǐng)域和思想觀點(diǎn)都非常獨(dú)特，他公開了自己同性戀的身份，58歲的時(shí)候因艾滋病去世，他生性愛自由，把生活過得放蕩不羈，做學(xué)問也是無拘無束，特立獨(dú)行。

他研究的對(duì)象也很獨(dú)特，包括瘋癲者、病人、難民、流浪者、罪犯和同性戀者等等，他關(guān)注弱勢(shì)群體和邊緣群體。

他研究的地方也很獨(dú)特，常常是監(jiān)獄，醫(yī)院，禁閉所，避難所，這些常人很少注意到的地方。

他著作的數(shù)量也非常龐大，涉獵范圍也很廣，包括哲學(xué)、思想史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、精神分析、文學(xué)和藝術(shù)等等。

所以，我們很難給他準(zhǔn)確地貼上一個(gè)什么標(biāo)簽，后結(jié)構(gòu)主義者、解構(gòu)主義者，后現(xiàn)代主義者都把?？乱暈槔碚撓闰?qū)，但福柯拒絕給自己貼任何標(biāo)簽，他稱自己是：“戴面具的哲學(xué)家”，是一位尼采主義者。

當(dāng)然，當(dāng)然?？碌乃枷胍矘O具顛覆性和反叛性，在他的第一本代表作《瘋癲與文明》開篇第一句話。

?？碌乃枷霕O具批判性，也極具啟發(fā)性。

他一生贊揚(yáng)非理性，而反對(duì)理性和任何形式的教條，包括傳統(tǒng)的道德和規(guī)則，關(guān)注弱勢(shì)群體和邊緣人，極具人文關(guān)懷。

如果說尼采是一位因?yàn)榀偘d而出名的哲學(xué)家，那么?？戮褪且晃灰?yàn)檠芯刊偘d，而出名的哲學(xué)家。

福柯的有本書就叫《瘋癲與文明》。

說到“瘋癲”今天我們對(duì)它會(huì)有點(diǎn)抵觸、厭惡、甚至有點(diǎn)鄙視，因?yàn)榀偘d是一種不正常的狀態(tài)，但是其實(shí)任何一種觀念都是被社會(huì)文化構(gòu)建的結(jié)果。

我們對(duì)瘋癲的理解是如何形成的？

為什么要研究這么冷門話題，這也許是因?yàn)楦？?，在大學(xué)時(shí)候就飽受憂郁癥的折磨，以及有同性戀傾向，幾次讓他想要自殺。

而大學(xué)畢業(yè)之后，?？乱渤蔀榱税屠韪邘煹囊幻睦韺W(xué)教員，同時(shí)也在一所醫(yī)院開始實(shí)習(xí)，他對(duì)腦電波的活動(dòng)進(jìn)行了深入研究。

并且對(duì)瘋癲等各種神經(jīng)病格外關(guān)注，也花了大量的時(shí)間來閱讀相關(guān)的著作和收集資料，才成就了這本書《瘋癲與文明》。

當(dāng)然這本書不是一本醫(yī)院著作，哲學(xué)專業(yè)的?？虏⒉皇菑牟±硇院歪t(yī)學(xué)的角度，去分析瘋癲等神經(jīng)疾病的治療的，而是對(duì)瘋癲進(jìn)行了“考古”，追問了瘋癲的深層次內(nèi)涵，追問瘋癲的知識(shí)和話語是如何被人構(gòu)建起來的。

在?？驴磥?，瘋癲并不是一種病，而是代表作非理性，代表一種激情，而文明代表一種理性，我們所認(rèn)為“瘋癲”是一種病，甚至是邪惡的，正是理性的“文明”所塑造的產(chǎn)物。

所以，?？略跁锩娌⒎琴潛P(yáng)人類的理性和文明，而是對(duì)代表人類文明的知識(shí)和理性進(jìn)行了批判，那福柯是如何批判的呢？

我們從麻風(fēng)病講起，麻風(fēng)病和人類文明并存了幾千年，是人類最古來的一種瘟疫，在有文明記錄以來，麻風(fēng)病就一直都在。

在歐洲中世紀(jì)，麻風(fēng)病一直困擾著歐洲人。

直到中世紀(jì)結(jié)束，14世紀(jì)左右開始，麻風(fēng)病才逐漸減少，一方面是因?yàn)槭周娊Y(jié)束東征，切斷了病毒傳播。

另外一方面，最主要的是當(dāng)時(shí)對(duì)麻風(fēng)病人進(jìn)行了“隔離”，雖然麻風(fēng)病人逐漸減少，但人們對(duì)麻風(fēng)病的恐懼依然沒有消失，在接下來的幾個(gè)世紀(jì)里面，貧困流民，罪犯和精神錯(cuò)亂者，接替了麻風(fēng)病在人們心中的角色。

在文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了一種現(xiàn)象叫“愚人船”，原本“愚人船”是一個(gè)文學(xué)詞匯，在古老的故事里面，愚人船里面裝的是人們理想中的英雄，道德的楷模和社會(huì)的典范，他們進(jìn)行的是偉大的航行。

但在文藝復(fù)興時(shí)期，這種愚人船被用來對(duì)貧困流民、罪犯和精神錯(cuò)亂者進(jìn)行隔離，他們被當(dāng)成一種“不安的象征”，被當(dāng)成異類被強(qiáng)制關(guān)在船上，被隔離和放逐。

慢慢地愚人船成了一種社會(huì)現(xiàn)象，他們成了威脅和嘲弄的對(duì)象，他們是無理性的代表和別人的笑柄。

福柯對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的反思。

他說，人們這種對(duì)瘋癲的嘲弄，取代了人們對(duì)死亡的恐懼。

人們把瘋癲者面對(duì)死亡絕境的恐懼，通過文學(xué)和藝術(shù)的反諷，轉(zhuǎn)化到了內(nèi)心，人們逐漸解除這種恐懼，把死亡變成了一個(gè)笑柄，把他們變成了一種日常的平淡形式，把他們分散在一切的罪惡，苦難和荒唐之中。

死亡和毀滅已經(jīng)不再算什么，因?yàn)樗鼰o處不在，瘋癲就是已經(jīng)在場(chǎng)的死亡，但人們對(duì)他們已經(jīng)習(xí)以為常，并且最終，這些瘋癲者就成了站到了理性和道德的對(duì)立面，成為了傳統(tǒng)理性和道德的敵人。

但人們忘卻了瘋癲者所面對(duì)死亡時(shí)的無助和絕望，他們被強(qiáng)制關(guān)在船上，從一個(gè)城市漂泊到另外一個(gè)城市，他們被大眾排斥，被流放在海上或者荒無人煙的地方，他們不得不聽天由命，任何一次出航都可能是最后一次。

其實(shí)這樣的反諷的題材在我們?nèi)粘：芏辔乃囎髌分卸冀?jīng)常出現(xiàn)，比如之前趙本山老師的一些小品中，范偉老師就經(jīng)常代表了“愚鈍”和“精神不正?！钡娜?，在小品里面經(jīng)常被各種忽悠，而我們看到這樣的小品，往往一笑而過，但是很多人也批評(píng)說，這樣的小品其是對(duì)弱勢(shì)群體的集體嘲弄，是不道德的。

把他人的疾病、苦難甚至對(duì)死亡的恐懼當(dāng)成了笑柄，這正是福柯在《瘋癲與文明》中一開始就提出的批判。

為什么會(huì)出現(xiàn)愚人船這樣的社會(huì)現(xiàn)象呢？

?？吕^續(xù)追問，在歐洲中世紀(jì)之后，人們結(jié)束了對(duì)麻風(fēng)病的恐懼，這個(gè)內(nèi)心恐懼的位置并沒有消失，而是讓瘋癲者和貧困流民等異類人群取而代之。

為了消極人們內(nèi)心的恐懼，瘋?cè)顺闪溯o助的喜劇因素，是欺騙之欺騙，他們用愚蠢的傻瓜語言說出理性的詞語，從而以滑稽的方式造成喜劇效果，他們向戀人們談?wù)搻矍?，向年輕人講生活的真理，向高傲者和蠻橫的“文明人”講中庸之道，而這些都成為了喜劇的一部分。

甚至歐洲人還把傳統(tǒng)愚人節(jié)成了一個(gè)戲劇性的活動(dòng)。

總之，瘋?cè)?、愚人們逐漸被標(biāo)簽化，成了人們嘲弄的對(duì)象，成為了無理性的代表，甚至被社會(huì)和道德所批判。

?？抡f，瘋癲主題取代死亡的主題并不標(biāo)志著一種斷裂，而是標(biāo)志著憂慮的內(nèi)在轉(zhuǎn)向。

或者說，他們只是人們對(duì)死亡恐懼的犧牲品或者替代品。

在宗教和藝術(shù)作品里面，瘋癲表現(xiàn)出一種無理性，一種獸性，在莎士比亞和塞萬提斯的作品里面，瘋癲代表痛苦和死亡，在宗教里面，瘋癲是野獸人的化身，是人類墮落的極點(diǎn)，是人的罪惡最明顯的標(biāo)志，是離上帝仁慈最遠(yuǎn)的對(duì)象。

但真的是這樣嗎？

瘋癲就一無是處，并且是人類理性和文明的敵人嗎？

有一本暢銷書《天才在左，瘋子在右》，瘋子和天才其實(shí)并沒有特別明顯的分界線，在人文藝術(shù)，科技領(lǐng)域的天才，其實(shí)都游走在瘋狂的邊緣，天才和瘋子的共同特性是，他們有激情。

?？抡J(rèn)為，瘋癲的來源很重要的因素是激情，激情是瘋癲的基礎(chǔ)，而激情是一種身體和靈魂合二為一的狀態(tài)，激情是肉體和靈魂的聚合點(diǎn)，在這里主動(dòng)的靈魂和被動(dòng)的肉體發(fā)接觸，并相互影響。

?？抡f，瘋癲的可能性也就隱含在激情現(xiàn)象之中，在18世紀(jì)之前，在現(xiàn)代人出現(xiàn)之前的很多世紀(jì)里面，激情和瘋癲之間就保持著緊密的聯(lián)系，激情可以說一種暫時(shí)的、輕微的瘋癲。

說到這里，我們就不得不說尼采哲學(xué)對(duì)?？碌挠绊?，在尼采的哲學(xué)里面，酒神狄奧尼索斯就是激情的代表，而日神阿波羅則是理性的代表，尼采把狄奧尼索斯的精神稱之為酒神精神，把阿波羅精神稱之為日神精神。

酒神精神來自于激情，它意味著本性的沖動(dòng)、非理性和人內(nèi)在的情緒的抒發(fā)，是一種生命本能力量的展現(xiàn)。

尼采肯定生命本能的力量，反對(duì)傳統(tǒng)的理性主義，倡導(dǎo)“酒神哲學(xué)”。

酒神狄奧尼索斯就像一個(gè)喝酒半醉半醒的人，象征著強(qiáng)勁的生命沖動(dòng)和能量，這就是尼采所贊揚(yáng)的生命的力量，這種力量，尼采稱之為：強(qiáng)力意志。

尼采對(duì)酒神精神和激情的贊揚(yáng)，以及?？聦?duì)瘋癲和激情的贊揚(yáng)，有著內(nèi)在的一致性。

激情是創(chuàng)造力的源泉，是人生命能量的釋放，而瘋癲是激情的中止或者說極端狀態(tài)。

?？抡f，在中世紀(jì)的時(shí)候瘋癲只是一種生存狀態(tài)，他們默默無聞，并沒有和理性對(duì)立，而且在文藝復(fù)興時(shí)期，瘋癲還是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展不可或缺的現(xiàn)象，激情是想象力和藝術(shù)的寵兒，經(jīng)常在文學(xué)藝術(shù)作品中出現(xiàn)，甚至人們借助瘋癲，對(duì)宇宙最深切的秘密，表達(dá)最直覺的感悟，這就是非理性的文學(xué)藝術(shù)作品，往往能直擊人心的原因。

但自從確立了理性在人們思想中的統(tǒng)治地位以后，理性和非理性就徹底對(duì)立了，就像光明和黑暗被一分為二，一切事物要么清醒的，要么是夢(mèng)幻的，要么是真理，要么就是蒙蔽，不是光明的存在，就是黑暗的虛無。

在理性法則的主導(dǎo)下，規(guī)定了一種必然的涇渭分明的秩序，確立了真理、理性的絕對(duì)性地位，瘋癲、非理性被徹底排除在外。

福柯說，對(duì)瘋癲保持尊重，并不是一種對(duì)疾病的尊重，而是承認(rèn)這個(gè)人類真相的較低界限。

這個(gè)界限不是偶然的，而是根本性的。正如死亡是人類生命在時(shí)間領(lǐng)域的極限，瘋癲是人類生命在野性領(lǐng)域的極限。

基督教把死亡變得神圣和圣潔，那么最能充分體現(xiàn)野性的瘋癲，也同樣應(yīng)該變得圣潔。

?？聻槭裁茨芴岢鲞@么深刻的批判和反思，這當(dāng)然和?？伦陨淼脑庥鲇泻艽蟮年P(guān)系，他本身就是一個(gè)弱勢(shì)群體，長期陷入憂郁癥的痛苦和同性戀傾向，長期被看成是群體中的異類和少數(shù)派。

所以，他能對(duì)這樣的社會(huì)處境感同身受。

或許正是他們獨(dú)特的人生體驗(yàn)，塑造了他們極致而深邃的思想。

福柯通過對(duì)瘋癲史的“考古式”研究發(fā)現(xiàn)，瘋癲在理性的壓制下遭受了很多不公平的對(duì)待，瘋癲正是理性通過權(quán)力被構(gòu)建起來的一個(gè)概念，但理性和知識(shí)并不像我們想象的那么中立和客觀。

而恰恰相反，括人們對(duì)瘋癲的認(rèn)知，也是被理性、權(quán)力和道德構(gòu)建的結(jié)果。

介紹了瘋癲，我們來介紹?？抡軐W(xué)的另外一個(gè)主題：權(quán)力。

福柯聚焦于西方社會(huì)，尤其是法國和英國，從18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉的懲罰方式和態(tài)度的變化。

1757年1月5日，42歲的羅貝爾·達(dá)米安，突然手執(zhí)尖刀沖向國王路易十五并刺傷了他。

達(dá)米安曾在法國部隊(duì)中服役。

他被捕的時(shí)候毫不反抗，聲稱只是想嚇唬一下國王，并不想殺他。

但達(dá)米安還是被定了弒君罪，不到兩個(gè)月后就被處決了。

處決是公開進(jìn)行的，場(chǎng)面極其殘忍，吸引了大量的圍觀者。

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》開篇引用當(dāng)時(shí)一位目擊者的記述，再現(xiàn)了酷刑的細(xì)節(jié)，包括達(dá)米安如何被四馬分尸。

寫完這次場(chǎng)面恐怖的行刑之后，?？聸]有作出任何評(píng)論，然后他繼續(xù)引用了另一份大約80年后出現(xiàn)的文獻(xiàn)，這是一份1837年，巴黎少年犯監(jiān)管所的規(guī)章。

引述了這條規(guī)定和另外十一條類似的規(guī)定之后，?？陆K于評(píng)論了一句：“我們看到了一次公開行刑和一份作息時(shí)間表?！?/span>

這是兩種截然不同的懲罰模式：一種是懲罰，一種是規(guī)訓(xùn)。

第一個(gè)是公開酷刑的懲罰，這是18世紀(jì)之前，歐洲懲罰囚犯的典型方式，這是直接對(duì)肉體的懲罰。

在這種懲罰中，懲罰的主體和對(duì)象都是可見的，作為懲罰的主體，王權(quán)及其代表的正義，通過刑具和劊子手，對(duì)罪犯的身體帶來酷刑和痛苦，罪犯在刑場(chǎng)上哀嚎，整個(gè)過程被看成是，正義與善良，戰(zhàn)勝邪惡的凱旋儀式。

劊子手行刑，民眾在周圍歡呼，整個(gè)場(chǎng)面充滿了儀式感和戲劇感。

但?？轮赋觯糯膽土P的對(duì)象并不僅僅是罪犯，還有圍觀者，王權(quán)通過公開行刑和暴力處決的方式，既展現(xiàn)了王權(quán)的威嚴(yán)，也讓民眾感受到王權(quán)在發(fā)泄怒火時(shí)的恐怖。

如果在這種權(quán)力展示中，缺少了圍觀者，就無法達(dá)到殺一儆百的作用。

而到了18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，隨著現(xiàn)代監(jiān)獄的出現(xiàn)，懲罰方式變成了監(jiān)禁，懲罰更多時(shí)候是通過監(jiān)禁、強(qiáng)制勞動(dòng)、苦役、限制人身自由、剝奪財(cái)產(chǎn)來進(jìn)行。

他們每天的起床、穿衣、禱告、洗漱、進(jìn)餐、就寢等每一項(xiàng)活動(dòng)都嚴(yán)格安排和管理，犯人失去了對(duì)自己身體的自主控制權(quán)，相較于直接的身體懲罰，這種懲罰方式看變得更加溫和、隱蔽。

甚至更加文明和人道，但這真的是一種進(jìn)步嗎？

?？轮赋?，關(guān)鍵不在于減輕懲罰，而在于更好地懲罰。

當(dāng)然，?？虏⒉环裾J(rèn)，廢除肢解罪犯尸體的懲罰是一種進(jìn)步，但是后一種看起來更加溫和的懲罰，帶有全面控制的強(qiáng)烈意圖，這是一種從肉體懲罰到精神和心理控制的轉(zhuǎn)變。

?？轮赋?，前現(xiàn)代的懲罰，粗暴地折磨罪犯的身體，滿足于通過痛感來實(shí)行報(bào)復(fù)，展現(xiàn)權(quán)力。

而現(xiàn)代的懲罰，要求罪犯發(fā)生內(nèi)在的轉(zhuǎn)變，要求其內(nèi)心皈依于一種生活方式，現(xiàn)代刑罰對(duì)心靈的控制是一種，更加隱晦卻更為徹底的身體控制，因?yàn)楦淖冃睦響B(tài)度和傾向的目的，就在于控制身體的行為。

從針對(duì)實(shí)實(shí)在在的身體，轉(zhuǎn)向了對(duì)付靈魂，是規(guī)訓(xùn)方式的現(xiàn)代發(fā)明。

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中關(guān)于規(guī)訓(xùn)與懲罰的研究，原本是用來約束罪犯的規(guī)訓(xùn)手段，現(xiàn)在已經(jīng)已成為其他現(xiàn)代控制場(chǎng)所比如學(xué)校、醫(yī)院、工廠等等的范式，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)彌漫著規(guī)訓(xùn)的力量。

權(quán)力是?？抡軐W(xué)的一個(gè)核心關(guān)鍵詞。

他曾經(jīng)說，對(duì)我來說，我的作品的主要點(diǎn)，是重新思考關(guān)于權(quán)力的理論。

?？码m然沒有專門寫過權(quán)力的理論著作，但是在他的著作里面包括精神病院、瘋子、醫(yī)學(xué)、監(jiān)獄、性等研究中，權(quán)力的話題都是其內(nèi)在的主線，共同勾勒了一個(gè)關(guān)于權(quán)力的話語體系。

在我們通常認(rèn)為，權(quán)力是一種強(qiáng)迫或者禁止他人做某事的能力，權(quán)力是讓他人屈服于自己的一種能力。

但?？虏⒉皇窃谶@個(gè)意義上談?wù)摍?quán)力的，權(quán)力不僅僅是父母對(duì)孩，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬，政府對(duì)民眾的權(quán)力，這些權(quán)力從屬于某個(gè)機(jī)構(gòu)、個(gè)體或者主體，但在福柯看來，權(quán)力沒有主體，權(quán)力不是強(qiáng)迫你做某種的能力，而是暗示你“應(yīng)該”做某種的能力。

現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力不是強(qiáng)制和鎮(zhèn)壓，而是帶有自我規(guī)訓(xùn)、自我控制的意味，而且這種權(quán)力已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，并且是不斷運(yùn)動(dòng)的流體，不均衡地分布在不同地方，權(quán)力是一系列關(guān)系的整體。

在?？驴磥恚瑱?quán)力就是一種力量關(guān)系，更準(zhǔn)確地說，一切力量關(guān)系都是權(quán)力關(guān)系。

首先，權(quán)力不是孤立的，它存在于行為和關(guān)系互動(dòng)中。

其次，權(quán)力不是一種形式，而是構(gòu)成形式的因素，權(quán)力不是父子、師生、上級(jí)與下降、主人和奴隸之間形式上的關(guān)系，權(quán)力是構(gòu)成這種形式因素，不是形式產(chǎn)生了權(quán)力，而是權(quán)力構(gòu)建了形式。

第三，權(quán)力是隱蔽的，相較于的過去公開懲罰，王權(quán)和劊子手是懲罰的主體，而在現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)中，規(guī)訓(xùn)的主體變成了各種制度、觀念、規(guī)則規(guī)范，它們不是具體的某個(gè)人，不是某個(gè)機(jī)構(gòu)。

懲罰的主體變成了抽象的法律規(guī)章，從而變得非常模糊。

現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力不再從屬于某個(gè)單一主體，但權(quán)力與知識(shí)捆綁在一起，這里的知識(shí)是一種廣義上的觀念、規(guī)則、思想或理論。

福柯提出了權(quán)力-知識(shí)的概念，強(qiáng)調(diào)兩者不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，而是相互蘊(yùn)含關(guān)系，權(quán)力關(guān)系塑造了知識(shí)的形式和內(nèi)容，同時(shí)知識(shí)又為權(quán)力的行使，提供了合理性。

與傳統(tǒng)將權(quán)力視為壓制和禁止不同，?？抡J(rèn)為權(quán)力具有生產(chǎn)力，具有生產(chǎn)性，它能夠創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系、知識(shí)和主體性。

權(quán)力通過各種規(guī)訓(xùn)技術(shù)，比如監(jiān)獄、學(xué)校、醫(yī)院、工廠、市場(chǎng)來塑造個(gè)體，使他們成為符合特定社會(huì)秩序的主體。

福柯強(qiáng)調(diào)權(quán)力在日常生活中的微觀運(yùn)作，它不是集中在某個(gè)中心點(diǎn)，而是滲透在社會(huì)的各種實(shí)踐和關(guān)系中。

權(quán)力通過無數(shù)的小機(jī)制在個(gè)體身上發(fā)揮作用，比如職場(chǎng)的工作規(guī)范、言行舉止、社交禮儀和考核制度，以及SOP標(biāo)準(zhǔn)操作流程。

學(xué)校的管理規(guī)范、儀式流程，以及學(xué)生的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

醫(yī)院的病人接受流水線一樣的檢查、診斷、開藥、住院和手術(shù)等等。

在不同的場(chǎng)合我們應(yīng)該做什么，什么是好的，什么是不好的，我們的一切行為舉止、所思所想都好像被一種無形的力量規(guī)訓(xùn)、限制和引導(dǎo)著，這種作用于每個(gè)人肉體和心靈的無形的力量，就是權(quán)力。

這種新的權(quán)力，滲透到了生活的方方面面，每一個(gè)細(xì)節(jié)中。

福柯稱之為：權(quán)力的微觀物理學(xué)，或者說：滲透到毛孔血管中的權(quán)力。

權(quán)力不是孤立存在的，它與社會(huì)的制度規(guī)范、語言體系、知識(shí)理論、道德權(quán)威緊密結(jié)合起來，形成了一種規(guī)訓(xùn)的力量。

這種權(quán)力規(guī)訓(xùn)著現(xiàn)代人的生活，其實(shí)我們現(xiàn)代社會(huì)的很多觀念，都是被知識(shí)、理性、倫理構(gòu)建起來的，由此形成了正當(dāng)性。

現(xiàn)代社會(huì)把努力和成功建立了關(guān)聯(lián)，并賦予了這個(gè)觀念道德正當(dāng)性。

正是這種觀念的暗示下，我們把失敗視為你不努力，而不努力或者懶惰是一種道德罪惡，由此，這種觀念、知識(shí)、理論形成了一種規(guī)訓(xùn)權(quán)力。

如果你不努力或者不成功，那么就會(huì)有一種自我的愧疚感、挫敗感，羞恥感。

你會(huì)陷入痛苦和自責(zé)。

其實(shí)在今天的社會(huì)中，這樣的觀念很多，比如人應(yīng)該自信，人應(yīng)該忙碌、人應(yīng)該積極，人應(yīng)該幸福，人應(yīng)該奮斗、人不能閑散等等，這些觀念、知識(shí)與倫理道德、社會(huì)規(guī)范結(jié)合起來，就會(huì)形成一種系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性的權(quán)力，它會(huì)對(duì)社會(huì)個(gè)體產(chǎn)生一種潛移默化的規(guī)訓(xùn)效果，讓我們產(chǎn)生一種“我應(yīng)該怎么做”的自主意識(shí)。

它不是外在的、強(qiáng)制性的力量，而是慢慢變成了內(nèi)在的、引導(dǎo)性的、規(guī)訓(xùn)的力量。

從外在的規(guī)訓(xùn)，變成了自我規(guī)訓(xùn)。

權(quán)力是社會(huì)中產(chǎn)生和運(yùn)作的，而社會(huì)又是靠權(quán)力來維持和發(fā)展的。

權(quán)力與知識(shí)、理性、道德等形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

比如今天現(xiàn)代社會(huì)的理性化、技術(shù)化、符號(hào)化、商品化、工具化的趨勢(shì)越來越明顯，造就了錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。

比如富人與窮人，時(shí)尚與平庸，精英與白領(lǐng)，高學(xué)歷與低學(xué)歷，強(qiáng)者與弱者之間都普遍存在一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)潛移默化地決定著我們所思所想，行為舉止。

權(quán)力的本質(zhì)是一種力，這種力不是自然力，而是在知識(shí)、理性、倫理道德基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的一種規(guī)訓(xùn)的力量。

正如福柯說：歷史是被權(quán)力斗爭(zhēng)不斷重寫的，而不是被真理和知識(shí)塑造的，并以純潔的方式展現(xiàn)出來。

?？碌臋?quán)力理論強(qiáng)調(diào)權(quán)力不是集中的、單一的實(shí)體，而是分散的、多元的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

規(guī)訓(xùn)是權(quán)力的一種獨(dú)特方式，它通過控制和監(jiān)視來塑造個(gè)體。

福柯認(rèn)為主體不是先驗(yàn)存在的，而是在權(quán)力關(guān)系中被構(gòu)建的。

規(guī)訓(xùn)權(quán)力通過一系列的實(shí)踐和機(jī)制，如監(jiān)視、分類、規(guī)范化，在個(gè)體中產(chǎn)生一種自我意識(shí)，讓他們成為認(rèn)識(shí)自己、控制自己的主體。

?？峦砟甑难芯哭D(zhuǎn)向了主體的自我治理，個(gè)體如何通過自我技術(shù)和倫理實(shí)踐來塑造自己，以實(shí)現(xiàn)自由。

他探討了個(gè)體如何在權(quán)力關(guān)系中找到自己的位置，并通過自我關(guān)懷和自我實(shí)踐來構(gòu)建主體性，個(gè)體如何逃離這種社會(huì)權(quán)力的規(guī)訓(xùn)呢？

?？峦砟?，提出了真理游戲和生存美學(xué)的思想。

他提出權(quán)力總是伴隨著抵抗，并且規(guī)訓(xùn)權(quán)力通過創(chuàng)造新的主體來解決抵抗問題。

在這點(diǎn)上，?？潞湍岵珊褪灞救A是類似的，叔本華認(rèn)為唯有藝術(shù)審美可以他主體逃離欲望的束縛，因?yàn)椋麕в心康男?，而藝術(shù)審美沒有目的性。

尼采也提出，唯有作為審美現(xiàn)象，世界才是可以被理解的。

在?？碌耐砥谧髌分?，他探討了真理游戲的概念，真理游戲涉及到個(gè)體如何通過實(shí)踐來探索和表達(dá)自己的真實(shí)性。

他認(rèn)為游戲可以是一種自我實(shí)踐的方式，通過這種方式，個(gè)體可以超越社會(huì)規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)的束縛，實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變和自由。

此外，?？绿岢隽恕吧婷缹W(xué)”的概念，這是一種生活方式，個(gè)體通過倫理和美學(xué)的途徑自我構(gòu)成為主體。

生存美學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該通過自我關(guān)懷和自我實(shí)踐來塑造自己的生活，使其成為一種藝術(shù)作品，這種美學(xué)實(shí)踐不僅關(guān)乎外在的審美，更關(guān)乎內(nèi)在的生活方式和自我理解。

其實(shí)不管是游戲還是審美，都給了我們一種抽離的視角，讓自我可以逃離某種系統(tǒng)的束縛。

?？抡J(rèn)為，權(quán)力、游戲和生存美學(xué)是相互關(guān)聯(lián)的。

權(quán)力不僅控制著社會(huì)結(jié)構(gòu)，也深入個(gè)體的日常生活。

游戲可以是個(gè)體對(duì)抗權(quán)力、實(shí)現(xiàn)自我超越的一種方式。

而生存美學(xué)則是個(gè)體在權(quán)力游戲中實(shí)踐自由、塑造自我身份的美學(xué)策略。

?？碌纳婷缹W(xué)也是個(gè)體對(duì)抗權(quán)力的方式。

他認(rèn)識(shí)到權(quán)力如何深入意識(shí)和肉體，控制人們的日常生活。

因此，他呼吁改變?nèi)粘Ｉ?，通過美學(xué)實(shí)踐來對(duì)抗規(guī)范化的權(quán)力。

美學(xué)具有超越性，它超越了物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)、功利、倫理、理性的局限性，其實(shí)今天的我們，需要這種超越性。

首先，美是人的本性追求，從人的本性來說，人對(duì)美的追求，其實(shí)是一種本性，人都有追求美好的本性或者天性。

康德提出人的本性有三個(gè)方面：知、情、意。

人有知，人有好奇心和求知的本性，就要求知，知的目的是求真；人有意，人有意識(shí)和意志，想要追求好，就要趨善避惡，意的目的是追求善，古今中外很多哲學(xué)家都將追求至善視為最高的幸福。

人有情，人有情緒和情感，情感的目的是追求美。知意情是人的本性，它們讓我們產(chǎn)生了對(duì)真善美的追求。

所以，美學(xué)家朱光潛說：真善美具備，人性才是完滿的，甚至人生才是完美的。

其次，美超越了理性和功利，美的對(duì)立面不是丑，美的對(duì)立面是理性、邏輯、功利、有用等等，美是對(duì)它們的否定和超越。

正如尼采說：唯有作為審美現(xiàn)象，世界才是合理的。

尤其是在當(dāng)下，普遍物欲橫流、焦慮內(nèi)卷的社會(huì)氛圍中，美學(xué)和藝術(shù)可以讓我們擺脫物欲、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)和功利的束縛，讓我們可以從全新的視角看待世界和自我。

痛苦、艱辛、不滿、焦慮、內(nèi)卷，我們?nèi)粘Ｉ畲蟛糠值那榫w和感受，其實(shí)都是受功利主義的影響，是欲望的不滿足，是目標(biāo)的未達(dá)成，我們過于關(guān)注目的而忽視了對(duì)過程的體驗(yàn)，如何體驗(yàn)過程，活在當(dāng)下？

美學(xué)和藝術(shù)提供給了我們這種可能性，審美可以不借助于任何外界條件，可以不以結(jié)果為前提，在生活中弱化結(jié)果的價(jià)值，而重視對(duì)過程的體驗(yàn)。

你可以去感受水在指尖的流動(dòng)、去聆聽大自然的聲音、去感知內(nèi)心情緒的波動(dòng)，去覺知大腦思緒的交織，可以去感受落日的余暉、樹木的搖曳、和鳥兒的歌唱。

這種體驗(yàn)超越了功利的目的，都可以成為一種純粹的審美體驗(yàn)，讓你感受到生命的力量和自然之美。

美學(xué)和藝術(shù)為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界之外，構(gòu)建了一個(gè)“意象世界”，美學(xué)家葉郎認(rèn)為，審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。

人生活在現(xiàn)實(shí)世界，也生活在意象世界。

如果從美學(xué)上看，人其實(shí)也是生活在自己編織的意象之網(wǎng)上的動(dòng)物，人類是想象的共同體。

意義之網(wǎng)是觀念和思想之網(wǎng)，而意象之網(wǎng)是藝術(shù)和審美之網(wǎng)。

不管是意義之網(wǎng)，還是意象之網(wǎng)，其實(shí)都提供給了我們超越現(xiàn)實(shí)的可能性，我們不只是關(guān)注飲食溫飽，也關(guān)注生命的審美體驗(yàn)。

最后，美學(xué)為我們提供了看待人生的全新視角，人需要美學(xué)視角。

人終有一死，為什么我們要過這一生？

美學(xué)為我們提供了一個(gè)可能的答案。

哲學(xué)家?？戮蛯⑸暈橐环N美學(xué)，把人生視為一件藝術(shù)品，而且他認(rèn)為，這是個(gè)體對(duì)抗權(quán)力的方式，甚至是唯一方式。

人的本質(zhì)不是被給予的，我們每個(gè)個(gè)體就面臨自我創(chuàng)造的重任，人被視為藝術(shù)品，每個(gè)人都可以將自己的生命變?yōu)樗囆g(shù)，每個(gè)人都是潛在的藝術(shù)家。

?？峦砟晏岢隽?strong>“生存美學(xué)”的理念。

好了，我們通過一個(gè)系列的內(nèi)容來介紹了歷史上那些有點(diǎn)“瘋癲”的哲學(xué)家，我們從古希臘的畢達(dá)哥拉斯、伊壁鳩魯，第歐根尼，到現(xiàn)當(dāng)代的尼采、克爾凱郭爾和?？?。

正如我們開始說，天才向左，瘋子向右，天才和瘋子往往僅一步之遙，正是他們那些看起來有點(diǎn)瘋癲的思想，照亮了人類思想中幽暗的禁區(qū)，拓展了人類思維和想象力的邊界。

他們質(zhì)疑真實(shí)、質(zhì)疑權(quán)威，批判倫理，鄙視物欲、挑戰(zhàn)理性，他們是人群中的異類，但同時(shí)，在他們看似離經(jīng)叛道的思想背后，也充滿了對(duì)人性的關(guān)懷，對(duì)生命的尊重，對(duì)真理的捍衛(wèi)。

也觸發(fā)了我們對(duì)生命、人生的深刻思考，人生，不只是考上好大學(xué)、找到好工作、不只是追求財(cái)富，甚至都不一定要追求世俗意義上的幸福、成功和自由。

人生有太多可能性，所謂的理性、成功、幸福、倫理、科學(xué)的價(jià)值，都是社會(huì)意識(shí)構(gòu)建的結(jié)果，從某種意義都可能是我們精神的枷鎖，而真正的自由來自于精神的自由，真正的幸福與成功在于，你可以定義屬于自己的幸福與成功。

正如，尼采告訴我們，生命的意義在于不斷超越自我；福柯告訴我們可以將自己的生命變?yōu)樗囆g(shù)，每個(gè)人都潛在的藝術(shù)家，你的人生就是你的藝術(shù)品。