/ 柏格森 /

“實(shí)在是可動(dòng)性，沒(méi)有已經(jīng)造成的事物，只有正在創(chuàng)造的事物。”

——《形而上學(xué)序論》

引言

亨利·柏格森（Henri Bergson，1859年10月18日—1941年1月4日），法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、作家，直覺(jué)主義的創(chuàng)始人，生命哲學(xué)的主要代表人物，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。

柏格森是現(xiàn)代西方哲學(xué)中生命哲學(xué)流派、非理性主義、直覺(jué)主義的代表性人物，被學(xué)界譽(yù)為20世紀(jì)最重要的法國(guó)哲學(xué)家，他的思想深刻地滋養(yǎng)了薩特、卡爾·波普爾、新托馬斯主義者馬利坦等人。他的影響力超出哲學(xué)界，在文學(xué)、藝術(shù)（現(xiàn)代喜劇、意識(shí)流文學(xué)、美術(shù)先鋒派）、心理學(xué)（馬斯洛等）、科學(xué)等領(lǐng)域皆有觸動(dòng)。

柏格森的哲學(xué)作品生動(dòng)而充滿思想張力，善用隱喻和類(lèi)比手法，展現(xiàn)出豐富的想象力與生動(dòng)的修辭。面對(duì)19世紀(jì)斯賓塞的科學(xué)實(shí)證主義和達(dá)爾文機(jī)械進(jìn)化論的強(qiáng)勁思潮，崇尚自由的柏格森未選擇與之同伍，他從布特魯、叔本華和狄爾泰等人的生命思想出發(fā)，進(jìn)一步提出進(jìn)化的根據(jù)不在于物質(zhì)的機(jī)械組合與運(yùn)動(dòng)，而在于生命內(nèi)在的創(chuàng)造進(jìn)化或生命沖動(dòng)；這種沖動(dòng)和活力展現(xiàn)為生命與時(shí)間的交織，時(shí)間與生命的絕對(duì)流動(dòng)性又稱為綿延或生命之流，理性對(duì)此只能保持緘默，唯有直覺(jué)的方法可以洞察；因此，人的生命就通過(guò)對(duì)物質(zhì)的不斷克服和自身的不斷生成來(lái)證明意志自由與靈魂不朽。

柏格森的代表作包括：《論意識(shí)材料的直接來(lái)源》（或譯《時(shí)間與自由意志》，1889）《物質(zhì)與記憶》（1896）《形而上學(xué)序論》（1903）《創(chuàng)造進(jìn)化論》（或譯《創(chuàng)造的演變》，1907）《宗教與道德的兩個(gè)源泉》（1932）《思想和運(yùn)動(dòng)》（1934）等。

人物生平

早期：1859-1877年

幼年時(shí)代，柏格森出生于法國(guó)巴黎的一個(gè)文藝的猶太之家。父親米切爾·柏格森是波蘭猶太人，擅長(zhǎng)彈鋼琴與譜曲，是一位任教于日內(nèi)瓦音樂(lè)學(xué)院的音樂(lè)家，母親凱特·劉易遜是英國(guó)猶太人，同時(shí)也是一位虔敬的猶太教徒。柏格森和幾個(gè)兄弟姐妹曾跟隨父母遷往瑞士日內(nèi)瓦、英國(guó)倫敦等地生活，這期間他經(jīng)歷了各地不同的生活方式，見(jiàn)識(shí)和眼界不斷開(kāi)闊。而且宗教和音樂(lè)的家庭氛圍自幼年起就熏陶著柏格森，不斷強(qiáng)化著他對(duì)生命的深層體驗(yàn)。

少年時(shí)代，柏格森在智力和悟性方面遙遙領(lǐng)先于同齡人，是大家眼中的“數(shù)學(xué)小天才”。在其他孩童為得到一個(gè)小玩具和父母哭鬧、因一道初等數(shù)學(xué)題抓耳撓腮時(shí)，9歲的柏格森就已經(jīng)在巴黎獨(dú)自一人讀寄宿中學(xué)，還輕松獲得了法國(guó)波拿巴皇家中學(xué)（又名：孔道爾塞中學(xué)）的獎(jiǎng)學(xué)金。中學(xué)期間，柏格森曾取得英語(yǔ)、法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、數(shù)學(xué)和力學(xué)等多科第1名的好成績(jī)，在宇宙志和地理學(xué)這種艱深而綜合的科目方面也是成績(jī)斐然。他的天賦特別體現(xiàn)在數(shù)學(xué)中，正在法國(guó)國(guó)立高中就讀的柏格森以獨(dú)有創(chuàng)見(jiàn)的解題方法轟動(dòng)于數(shù)學(xué)界，雖然那時(shí)他只是個(gè)18歲的中學(xué)生，但是其精妙的解題方法推動(dòng)了數(shù)學(xué)前沿研究，相關(guān)全文破例刊載于法國(guó)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊《數(shù)學(xué)年報(bào)》。實(shí)際上數(shù)學(xué)與時(shí)間存在密切的關(guān)聯(lián)，后來(lái)柏格森研究的重心正是時(shí)間問(wèn)題。

柏格森的早慧還體現(xiàn)在他對(duì)哲學(xué)的濃厚興趣與問(wèn)題意識(shí)中。彼時(shí)，中學(xué)生柏格森常常去旁聽(tīng)中學(xué)哲學(xué)課程，還受到專業(yè)哲學(xué)老師的深入點(diǎn)撥和引導(dǎo)。巴黎公社運(yùn)動(dòng)（1871年）前后，正在讀中學(xué)的柏格森備受鼓舞，對(duì)其背后涉及的哲學(xué)問(wèn)題也進(jìn)行著持續(xù)的思索。這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷為他后來(lái)深入探索哲學(xué)乃至形而上學(xué)問(wèn)題奠定了不可或缺的基礎(chǔ)。

中期：1878-1934年

青年時(shí)代，柏格森以第三名的優(yōu)異成績(jī)考入巴黎高等師范學(xué)院。這所大學(xué)以培養(yǎng)人文與科學(xué)人才聞名于歐洲乃至世界，培育了十多名諾獎(jiǎng)獲得者，其中文學(xué)家羅曼·羅蘭（Romain Rolland）、社會(huì)學(xué)家涂爾干（émile Durkheim）等名人都是柏格森的校友，而柏格森在校期間尤其擅長(zhǎng)文學(xué)和數(shù)學(xué)。隨著廣泛閱讀古今哲學(xué)和文學(xué)著作、深入鉆研其中的問(wèn)題，柏格森的哲學(xué)志向出現(xiàn)了變化：讀大學(xué)之初，他還是一個(gè)信奉斯賓塞的唯物主義戰(zhàn)士，后來(lái)（1881-1883年期間）他的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始認(rèn)為真正的時(shí)間不是實(shí)證科學(xué)的時(shí)間，而是“綿延”，于是他日漸脫離了斯賓塞的立場(chǎng)，并且對(duì)科學(xué)主義精神和實(shí)證方法進(jìn)行了激烈的反省與批判。

從巴黎高等師范學(xué)院畢業(yè)后（1882年），柏格森遵循當(dāng)時(shí)法國(guó)的職業(yè)規(guī)定踏上從教之路，并且在教學(xué)之余不斷思考哲學(xué)問(wèn)題，期間柏格森經(jīng)常舉行講演活動(dòng)，他的知名度也隨之持續(xù)增加。他先后（1882-1894年期間）任教于法國(guó)巴黎、昂日爾（Angèle）、克萊蒙費(fèi)朗（Clermont-Ferrand）等地的國(guó)立中學(xué)，做過(guò)克萊蒙費(fèi)朗大學(xué)的兼職講師。柏格森的生命中有一個(gè)非常重要的事件——在克萊蒙費(fèi)朗教書(shū)期間的一個(gè)傍晚，柏格森散步到城郊，這里的風(fēng)景開(kāi)闊而壯麗，沙沙作響的原始森林、奔涌不息的瓦爾支河、瑰麗的漫天霞光渾然一體，崇高的視覺(jué)感受在一瞬間觸動(dòng)了柏格森的內(nèi)心，他驚詫不已，強(qiáng)烈地感受到生命和時(shí)間的流動(dòng)性和沖動(dòng)力量。這次震撼的體驗(yàn)在日后經(jīng)常喚起柏格森的興趣，促進(jìn)他繼續(xù)推進(jìn)對(duì)時(shí)間（綿延）問(wèn)題的研究。

《論意識(shí)材料的直接來(lái)源》（1889年）是柏格森在克萊蒙費(fèi)朗任教期間寫(xiě)作的第一部著作，其中他以“綿延”為核心概念，以“直覺(jué)”為方法，描述了時(shí)間與生命之間的相互滲透、貫穿與交融的流動(dòng)狀態(tài)，這部著作也是柏格森用來(lái)申請(qǐng)巴黎大學(xué)博士學(xué)位的論文。事業(yè)上升的同時(shí)，柏格森也收獲了美好的愛(ài)情，他與同樣出身法國(guó)文藝名家的路易斯·珍娜·紐伯惹小姐結(jié)婚（1891年），次年他們生下一個(gè)可愛(ài)的女兒。然而不幸的是女兒先天耳聾，婚后柏格森一邊進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，一邊承擔(dān)起父親的職責(zé)，在女兒身上傾注了更多的精力和心血，為她選擇了最適宜的人生之路——繪畫(huà)。經(jīng)過(guò)夫婦二人多年的悉心培養(yǎng)，女兒成為了一個(gè)優(yōu)秀的畫(huà)家。

壯年時(shí)期，柏格森曾滿懷期待地向聞名于世的巴黎大學(xué)兩次提交講師申請(qǐng)（1894年和1898年），不料都吃了“閉門(mén)羹”，因?yàn)榘屠璐髮W(xué)有自己的制度傳統(tǒng)，并不輕易接受新人。不過(guò)柏格森的內(nèi)心樂(lè)觀而強(qiáng)大，他繼續(xù)思考問(wèn)題，進(jìn)行創(chuàng)作，等待合適的機(jī)會(huì)?！段镔|(zhì)與記憶》（1896年）的發(fā)表為柏格森帶來(lái)了極大的聲譽(yù)，一時(shí)間他風(fēng)靡法國(guó)哲學(xué)界，成為了炙手可熱的偶像式人物，與他同時(shí)代的美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆士（William James）評(píng)價(jià)，柏格森的《物質(zhì)與記憶》是一場(chǎng)堪比康德“哥白尼式革命”的作品，開(kāi)啟了全新的哲學(xué)問(wèn)題域。在這部知名作品發(fā)表后，事業(yè)的橄欖枝也接連拋來(lái)——母校巴黎高師向柏格森發(fā)出了聘書(shū)，法蘭西學(xué)院（一所歷史悠久的研究機(jī)構(gòu)兼成人教育學(xué)院，在法國(guó)知名度很高）也有意聘柏格森為講師，柏格森選擇了法蘭西學(xué)院，在此期間主講拉丁哲學(xué)和希臘哲學(xué)，他所熱愛(ài)的講演也成為了主要工作。在職業(yè)生涯方面，柏格森進(jìn)展得相對(duì)順利，他先是擔(dān)任了法蘭西學(xué)院的教授（1900年）、后來(lái)又當(dāng)選了法蘭西政治和道德科學(xué)學(xué)院院士（1901年）、法蘭西學(xué)院院士（1914年）。

柏格森的授課不僅涉及深刻的形而上學(xué)，而且具有跨學(xué)科的豐富視野、靈動(dòng)的修辭藝術(shù)，因此廣泛著吸引學(xué)生、同行和社會(huì)名流前來(lái)座談。在法蘭西學(xué)院任教期間他還對(duì)“笑”與“幽默”這種日常而有趣的現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的哲學(xué)討論，發(fā)表了《笑的研究》（1900年）；后來(lái)他又繼續(xù)以時(shí)間和綿延問(wèn)題為錨點(diǎn)，進(jìn)行時(shí)間的形而上學(xué)研究，出版了《形而上學(xué)序論》（1903年）；最時(shí)髦的當(dāng)屬他對(duì)彼時(shí)電影藝術(shù)的研究和思考，柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》（1907年）中將理智比喻為電影膠卷，一幀一幀的膠卷只是記錄了靜態(tài)的圖像，而不是真實(shí)的生命，理智的“電影攝制法”封閉了生命的諸多可能性，唯有直覺(jué)才能洞察生命的流動(dòng)性。這部著作還在1927年獲評(píng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)辭對(duì)這部著作以及柏格森本人致以高度評(píng)價(jià)：“他那豐富而充滿生命力的思想，以及表達(dá)的卓越技巧”。獲獎(jiǎng)事件也標(biāo)志著柏格森的學(xué)術(shù)聲譽(yù)達(dá)到巔峰，他在法國(guó)、美國(guó)和俄國(guó)也聲名鵲起，據(jù)說(shuō)曾有人慕名前來(lái)聽(tīng)柏格森的講座，過(guò)后不由自主地發(fā)出贊嘆，“我不知道法國(guó)從前悠遠(yuǎn)的歲月中，是否曾有過(guò)同樣價(jià)值的教授！”

在隨后的日子里，柏格森一方面繼續(xù)活躍在學(xué)術(shù)舞臺(tái)上，另一方面進(jìn)入了政治舞臺(tái)。在此期間，他陸續(xù)寫(xiě)作并發(fā)表了《精神的力量》（1919年）和《綿延與同時(shí)性》（1921年），后者是與愛(ài)因斯坦的對(duì)話，主要討論相對(duì)論中“同時(shí)性”這一核心的時(shí)間問(wèn)題。這期間恰逢一戰(zhàn)爆發(fā)（1914年），他深感自己是法國(guó)公民，有義務(wù)在國(guó)家危難時(shí)投身于政治運(yùn)動(dòng)。柏格森發(fā)揮自己的文化影響力，為了法國(guó)的利益四處奔走，在法國(guó)政府的派遣下先后前往西班牙、美國(guó)尋找盟友，承擔(dān)起法國(guó)的外交重任，還成為了國(guó)際文化合作委員會(huì)的成員（1922年），一戰(zhàn)結(jié)束后，柏格森與愛(ài)因斯坦（Albert Einstein）、居里夫人（(Marie Curie）齊名，成為享譽(yù)世界的知名思想家兼法國(guó)外交官。

晚期：1925—1941年

柏格森在老年時(shí)罹患重疾，幾乎癱瘓?jiān)谳喴紊希?925年），以至于榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)他也不能親自前去，只好由人代領(lǐng)了。癱瘓后他的思想仍然保持活躍，艱難掙扎著進(jìn)行研究，甚至讓家人用繩子把自己的身體固定在椅子上進(jìn)行寫(xiě)作。那個(gè)時(shí)候他的手止不住顫抖，寫(xiě)字異常困難，但是只有這樣做他才可以進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的思想創(chuàng)作。那時(shí)由于歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化流行趨勢(shì)更替，大眾幾乎已經(jīng)遺忘了這位天才。不過(guò)老年柏格森并不在意這些，他仍在持續(xù)思考和出版新作品，陸續(xù)發(fā)表了《道德和宗教的兩個(gè)源泉》（1932年）和《思想和運(yùn)動(dòng)》（1934年）。

從降生起就帶有的宗教和民族印記對(duì)這位猶太哲學(xué)家有著不可磨滅的影響。柏格森在自己遺囑中提到：其一，不要出版他的所有手稿與書(shū)信，其二，他要與猶太同胞站在一起，如果不傷害他的猶太同胞，他愿意接受天主教的洗禮。二戰(zhàn)爆發(fā)后，法國(guó)迅速淪陷（1940年），貝當(dāng)傀儡政府通過(guò)了反猶法令，并且要求登記所有猶太人的名單，不過(guò)因?yàn)榘馗裆俏幕怂钥梢悦獬怯?。然而柏格森卻毫不猶豫地拒絕了這種“優(yōu)待”。1941年1月的一個(gè)冬日，纏綿病榻、吊著一口氣的柏格森在家人攙扶下，極為艱難地站在了巴黎猶太人登記的長(zhǎng)隊(duì)里。幾個(gè)小時(shí)的寒風(fēng)侵襲導(dǎo)致羸弱的柏格森突患肺炎，陷入昏迷，隔天清晨這位82歲高齡的哲學(xué)家便悄無(wú)聲息地告別了人世。

軼聞趣事

柏格森與愛(ài)因斯坦版本的“科玄論戰(zhàn)”

在時(shí)間問(wèn)題上，柏格森和愛(ài)因斯坦各自都展現(xiàn)出富有創(chuàng)造性的思想。1922年的法國(guó)巴黎學(xué)界發(fā)生了一次著名的“時(shí)間之爭(zhēng)”，柏格森和愛(ài)因斯坦說(shuō)著領(lǐng)域內(nèi)的“黑話”，誰(shuí)也不服對(duì)方。

柏格森想要把愛(ài)因斯坦的相對(duì)論時(shí)間觀理解為形而上學(xué)的時(shí)間，將其納入哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的范疇，并且聲稱愛(ài)因斯坦所言的時(shí)間并不符合科學(xué)的界定；愛(ài)因斯坦也不甘示弱，銳評(píng)柏格森等哲學(xué)家所說(shuō)的形而上學(xué)的時(shí)間完全不存在，而且說(shuō)物理時(shí)間外頂多只有心理學(xué)意義上的時(shí)間。這次爭(zhēng)論中柏格森曾打趣道：“愛(ài)因斯坦先生，我們比您更像愛(ài)因斯坦?！?/p>

幾個(gè)月后，愛(ài)因斯坦因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)光電效應(yīng)而獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，柏格森則在幾年后因?yàn)椤秳?chuàng)造進(jìn)化論》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

害怕拔牙的“聰明鬼”

柏格森留給世人的印象一向是品學(xué)兼優(yōu)、溫文爾雅、永不出格的，實(shí)際上，這位天才在童年時(shí)也是活潑好動(dòng)的小頑童。他不僅常常跑到草地上遙望瑞士的極晝美景，看得出神甚至忘了媽媽還在身邊，而且和其他小朋友一樣害怕看醫(yī)生，診牙的時(shí)候左扭右扭、瘋狂走位。

柏格森在晚年回憶起6、7歲的一次拔牙故事。當(dāng)時(shí)他吃壞了牙齒，幾乎是一口蛀牙，但是他一想到拔牙器械的聲音和醫(yī)生的樣子就覺(jué)得害怕，于是每次坐在牙醫(yī)的椅子上他都會(huì)故意不配合，扯著嗓子嚎叫。父母和牙醫(yī)為了哄他悄悄達(dá)成一致，每次醫(yī)生拔牙都要給他塞50生丁小費(fèi)（1法郎=100生丁）。

小柏格森靈機(jī)一動(dòng)，他想到這筆小費(fèi)可以買(mǎi)10個(gè)大麥糖，而且一下猜出了這是爸爸媽媽和醫(yī)生的秘密。于是他收了小費(fèi)依然“不講武德”，繼續(xù)不配合醫(yī)生，最后爸爸媽媽也沒(méi)了脾氣，只好跟他妥協(xié)了，沒(méi)有讓醫(yī)生把他的一口壞牙都拔掉。

重要思想

“綿延”

在《綿延與同時(shí)性》中，柏格森反對(duì)以靜態(tài)的和空間化的方式思考時(shí)間和運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，他以綿延（la durée，duration）來(lái)說(shuō)明時(shí)間和運(yùn)動(dòng)，但是綿延只能用直覺(jué)而不能用理智來(lái)認(rèn)識(shí)，因此它有神秘性。簡(jiǎn)言之，綿延是發(fā)生在萬(wàn)物之中的進(jìn)程或生成，在綿延之中實(shí)在才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

“直覺(jué)（形而上學(xué)的直覺(jué)方法）”

柏格森認(rèn)為，科學(xué)實(shí)證與邏輯分析的方法最終只能歪曲和抽象對(duì)象的本質(zhì)，通過(guò)“符號(hào)”這一抽象的中介把事物分解為靜止割裂的部分，這樣會(huì)摧毀事物動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、活生生的流動(dòng)持存狀態(tài)；真正認(rèn)識(shí)對(duì)象的方法是非理性的、直覺(jué)（I'intuition，Intuition）的方法。直覺(jué)是形而上學(xué)的本體，唯有它能夠接近宇宙的本質(zhì)。同時(shí)直覺(jué)也是指在時(shí)間中延續(xù)的自我或人格，這是一種直接知識(shí)、一種理智的同情，促進(jìn)我們的意識(shí)和對(duì)象達(dá)成同一。直覺(jué)有一個(gè)特征，即在連續(xù)不斷、生生不息的綿延中思維，它也沒(méi)有具體的形象，是一條意識(shí)流。

“生命沖動(dòng)（創(chuàng)造進(jìn)化）”

柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中對(duì)達(dá)爾文的遺傳進(jìn)化論思想進(jìn)行了創(chuàng)新性的發(fā)展，他基于布特魯?shù)纳軐W(xué)的立場(chǎng)提出了創(chuàng)造進(jìn)化學(xué)說(shuō)。首先，生命沖動(dòng)（l'élan vital, Vital Impetus）的基本定義為一切生命有機(jī)體的內(nèi)在要求，它是一切事物之中持存并運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造力。其次，這種生命沖動(dòng)是非理性的、非邏輯的，它作為一種生命的本能驅(qū)使著有機(jī)體不斷朝向更復(fù)雜、更高級(jí)的有機(jī)結(jié)構(gòu)發(fā)展。陸續(xù)創(chuàng)造出植物存在、類(lèi)人生命、脊椎動(dòng)物（含人類(lèi)）等。最后，進(jìn)化必然是創(chuàng)造性的，向一種開(kāi)放的未來(lái)敞開(kāi)，最終則指向上帝的終極存在。

考研熱點(diǎn)

近5年來(lái)國(guó)內(nèi)各大院校對(duì)柏格森的考察頻率適中，真題基本只考察柏格森的幾個(gè)核心思想，不過(guò)同濟(jì)大學(xué)這類(lèi)現(xiàn)西師資集中的院校尤其偏好考察柏格森。例如：生命沖動(dòng)（同濟(jì)大學(xué)2023年真題），直覺(jué)（同濟(jì)大學(xué)2023年真題），綿延（吉林大學(xué)、浙江大學(xué)、華東師大2019年真題）等。

綿延（綿延與時(shí)間）、直覺(jué)、生命沖動(dòng)是柏格森復(fù)習(xí)的重點(diǎn)概念，題型以名詞解釋和簡(jiǎn)答為主，基本上不涉及論述題。