學(xué)生：學(xué)習(xí)的一生，永不退休德魯克的父母確屬精英階層，但并不是他們給德魯克提供的家庭教育如今普通家庭不可復(fù)制。如今免費(fèi)的書籍、講座、課程，比那時豐富多了，就怕視若無睹，單去應(yīng)試和刷題。20世紀(jì)初的奧地利是歐洲沙龍社會傳統(tǒng)的典型代表，德魯克的父母每周都會組織家庭聚會，邀請科學(xué)家、醫(yī)生、政府官員、音樂家和作家共聚一堂，無所不談。家里的客廳就是德魯克的學(xué)校。這種氛圍的熏陶，讓德魯克一生都沒有失去對新知極為強(qiáng)烈的好奇心。德魯克似乎懂得“君子不器”的中國古語，每隔三四年，就選一門全新的領(lǐng)域研究學(xué)習(xí)。統(tǒng)計(jì)學(xué)、中世紀(jì)史、東方藝術(shù)、日本繪畫等，包羅萬象，還寫過一本《畫筆之歌：日本繪畫》(Song of the Brush: Japanese Painting from the Sanso Collection) 。甚至有一年他決定研究蘑菇，借著到鄉(xiāng)間小屋休假的時候，穿越鄉(xiāng)野采集蘑菇，帶回家切片、研究。這樣的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，德魯克持續(xù)了近六十多年，不僅成為一個博學(xué)多聞的學(xué)者，更讓他的思想極具原創(chuàng)性，成為兩三個世紀(jì)才出現(xiàn)一位的大師。德魯克是一位思考者，但并非出于學(xué)術(shù)目的。他一輩子都在做學(xué)生，終身學(xué)習(xí)，在他的字典里，也從來沒有“退休”二字。他說：最好的學(xué)習(xí)法就是講課。這其實(shí)就是費(fèi)曼學(xué)習(xí)法，以輸出帶動輸入。他講課的主題非常雜，從美國歷史到日本藝術(shù)，從統(tǒng)計(jì)學(xué)到宗教，遠(yuǎn)不止是一個“搞管理的”。
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管理：關(guān)于人的活動 可惜的是，學(xué)術(shù)圈總是冷落德魯克，名字從不會出現(xiàn)在客座講師和特聘教授名單。他似乎并不在乎此事，也對學(xué)術(shù)出版物相當(dāng)輕蔑。有一次，他指責(zé)美國最著名的學(xué)術(shù)期刊，是“不懂寫作的人寫給不懂閱讀的人看的”?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》在悼念德魯克的訃告中寫道：他與那些“針對微不足道的課題撰寫長篇累牘、晦澀難懂文章的學(xué)術(shù)販子”，形成了鮮明的對比。德魯克一生中兩個重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)都和著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家有關(guān)，一位是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰.凱恩斯，一位是“創(chuàng)新之父”、經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。因?yàn)樗麄?，德魯克此后一生都對人非常重視，并充滿好奇，而非物和錢。1930年代，德魯克參加過凱恩斯的系列研討會，他發(fā)現(xiàn)自己對金錢并無興趣，那成了他人生一個重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那時太年輕，他說了一句很得罪人的話：“凱恩斯感興趣的是商品的行為，尤其是錢的行為，而我的興趣始終是人的行為?！?/span>1950年初，德魯克跟隨父親探望已66歲的熊彼特，這位才華橫溢、桀驁不馴的“歐洲情圣”那時已臨近人生終點(diǎn)，五天后辭世。他告訴德魯克：“僅僅憑借自己的書和理論而流芳百世是不夠的。除非能改變?nèi)藗兊纳?/span>，否則就沒有任何重大意義。”這句話深深地影響了德魯克，幾乎成為座右銘。他對管理學(xué)的極大興趣并非出于對于商業(yè)的熱愛，而是它所涉及、服務(wù)和影響的人。德魯克對錢并不感興趣，他的財富觀暗合《圣經(jīng)》中對于金錢誘惑性本質(zhì)的告誡。德魯克把管理看作是“人類的活動”，而不是一個工具或是商業(yè)運(yùn)營的過程。他對人的興趣比對商業(yè)的興趣大得多，總是好奇什么讓人行動，為什么人們會有這種行動？有了這樣的視角，德魯克總能看到大多數(shù)人看不到的事物。別人尊稱他“管理大師”、“現(xiàn)代管理之父”，他卻自稱“社會生態(tài)學(xué)者”。他認(rèn)為：商業(yè)方面的書籍講的都是戰(zhàn)略和職能——即成功運(yùn)營公司的機(jī)制；而小說則教你人性如何——人們?nèi)绾嗡伎?、如何行動，以及他們看重什么。德魯克?9本專著中，還包含了兩本小說《最后的完美世界》（The Last of All Possible Worlds，1982年）和《行善的誘惑》（The Temptation to Do Good ，1984年）。
