第一，大量拔擢宗室出任要職，而這與中國(guó)傳統(tǒng)政權(quán)大相徑庭。一般而言，漢族君王在擴(kuò)展軍權(quán)時(shí)，首先要鏟除功臣元老以免功高震主，而鏟除同姓宗室則是為了避免其羽翼豐滿后取君主之位而代之。

第二，任用外戚、宦官、寵幸、客等君主的“附庸”。其中前三種人出任，在中國(guó)歷史上并不罕見，但正史中常被定義為“亂政”，但由于北魏初入中原，較少受正統(tǒng)儒家思想的束縛，所以外戚、宦官、寵幸的任用在北魏政壇上屬于正常的現(xiàn)象。而“客”以特殊身份，作為君主附庸出任要職，在北魏政治史上有其獨(dú)特意義。

“客”為歸附拓跋王族的外族人。在北魏建國(guó)前，就已存在客，比如居于代的漢人許謙、莫含、燕鳳等。在北魏建國(guó)后，君主的客逐漸制度化。根據(jù)魏書各傳所記載，拓跋王朝大致是根據(jù)歸附者的身份（王室或貴族），歸附的方式（自愿或被迫）等標(biāo)準(zhǔn)，分別給與“上客”、“次客”、“下客”等待遇。北魏歷史上，有名的客，包括后燕皇族慕容寶，南朝王室的劉昶、蕭寶夤，南朝將領(lǐng)薛安都、毛修之、刁雍，柔然宗室閭大肥等。

而身份最為特殊的“客”則是司馬楚之，原為東晉王室，公元419年起兵反抗劉裕不成，亡命北魏，獲封瑯琊王，尚河內(nèi)公主。司馬一家，父死子繼，兄死弟繼，前后長(zhǎng)達(dá)五十余年，幾乎已可以說是世襲。這樣的待遇，不但一般中原士族難以相望，連拓跋宗室、代人貴族都極少能望其項(xiàng)背。

而今天我們要聊的司馬金龍，就是司馬楚之的兒子，繼承了父親司馬楚之瑯琊王的爵位。

1965年，在山西大同市（即北魏都城平城）東南約六七公里的地方，發(fā)掘出土了北魏瑯琊王司馬金龍的墓葬。出土的文物包括陶俑、生活用具、墓志、木板漆畫等，共計(jì)有454件，是南北朝時(shí)期考古的重大發(fā)現(xiàn)。

墓葬出土了墓表、墓志銘，表明此墓葬為北魏瑯琊王司馬金龍與其妻欽文姬辰的合葬墓。出土墓志記載，姬辰死于延興四年（474年），司馬金龍死于太和八年（484年）。

司馬金龍墓表
司馬金龍墓出土
拍攝于山西博物院

司馬金龍墓志銘
司馬金龍墓出土
攝于大同博物館

司馬金龍妻欽文姬辰墓志銘
司馬金龍墓出土
攝于大同博物館

“瑯琊王司馬金龍”銘墓磚
司馬金龍墓出土
攝于大同博物館

司馬金龍墓出土隨葬品中有大量的陶人俑，包括裝甲騎兵、輕騎兵及鎧甲武士在內(nèi)的武士俑二百余尊。這支威武雄壯的軍團(tuán)就是北魏軍陣的縮影，隊(duì)伍分為導(dǎo)騎、騎馬儀衛(wèi)俑、步行儀衛(wèi)俑、步行戎裝俑、侍從俑和甲騎具裝俑等。士兵頭戴兜鍪[móu]或雞冠風(fēng)帽，左手勒韁，右手平舉兵器，整裝待發(fā)，威風(fēng)凜然。司馬金龍墓出土文物中的武士俑、騎馬武士俑共計(jì)210件，占陶俑總數(shù)的 56%，陶馬也占了相當(dāng)比例。陶俑基本都穿著便于騎戰(zhàn)的胡服，是漢文化和游牧文化相融合的產(chǎn)物。

司馬金龍墓俑群
攝于大同博物館

隨葬品中還有一百余尊男、女俑，這些陶人傭也大量的出土于北朝墓葬中。

釉陶女樂俑
司馬金龍墓出土
攝于大同博物館

彩繪女侍俑
司馬金龍墓出土
攝于大同博物館

司馬金龍墓出土胡俑
攝于大同博物館

北朝墓葬中發(fā)現(xiàn)陶制人俑，已可說是司空見慣。如1981年清理完畢的北齊婁叡墓中也有武士俑、文吏俑、女樂俑等數(shù)百件。大批武士俑的隨葬，具體說明了當(dāng)時(shí)北方尚武的風(fēng)氣，以及貴族大多擁有武裝部曲的事實(shí)。

婁睿墓出土各種人俑武士俑、文吏俑、女樂俑
拍攝于山西博物院

此外，值得我們注意的是，司馬金龍墓中的陶俑，身上的穿著幾乎都是圓領(lǐng)或斜領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衣。根據(jù)沈從文的考證，這是當(dāng)時(shí)北方民族衣飾的主要形式。武士們?nèi)绱舜┲?，是為了?zhàn)斗的需要，這倒不足為奇，然而其他的人士亦如此裝扮，就頗值玩味了。

相形之下，百年之后的北齊婁叡墓（葬于570年）中，除了胡服的武士俑外，另有百余個(gè)文吏俑的穿著已近漢式（右衽寬袖）。這一點(diǎn)具體說明了北魏朝廷在孝文帝遷都洛陽(yáng)（493年）前，北族文化具有的優(yōu)勢(shì)地位。相對(duì)而言，北魏滅亡后繼起而據(jù)有關(guān)東地區(qū)的北齊，其統(tǒng)治階層雖為胡人或胡化漢人所構(gòu)成，卻也有相當(dāng)強(qiáng)烈的鮮卑民族意識(shí)。

武士俑、文吏俑、女樂俑
北齊婁睿墓出土
拍攝于山西博物院

然而，孝文帝遷都洛陽(yáng)后所推動(dòng)的一連串漢化運(yùn)動(dòng)，至少還有一部分保存了下來。司馬金龍與婁叡墓葬陶俑衣著的轉(zhuǎn)變，具體地證明了這一點(diǎn)。正如史家陳寅恪所言：洛陽(yáng)文物人才雖經(jīng)契胡（爾朱榮）之殘毀，其遺燼再由高氏父子（北齊創(chuàng)基者高歡、高澄）之收掇，更得以恢復(fù)熾盛于鄴都。

司馬金龍墓還出土了一些日常用品，例如青瓷唾壺、鐵馬鐙、石燈座以及一些牲畜的陶俑外。

石燈
司馬金龍墓出土
攝于大同博物館

釉陶牛
司馬金龍墓出土
攝于大同博物館

司馬金龍夫婦倆的隨葬物品中還有重要的發(fā)現(xiàn)——一組木板漆畫，推測(cè)原來應(yīng)當(dāng)是一座屏風(fēng)，這就是大名鼎鼎的司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)，這是中國(guó)禁止出國(guó)展覽的第22件國(guó)寶。

司馬金龍墓漆屏風(fēng)畫復(fù)制品
攝于大同博物館

這5塊漆畫板，應(yīng)該是一座漆屏風(fēng)的主體部分。這些漆畫板的前后兩面皆有圖畫，圖側(cè)刊寫榜題。其上朱漆髹地，線描勾勒人物，墨書榜題。畫面內(nèi)容延續(xù)漢代以來帝王將相、烈女、孝子等傳統(tǒng)故事，如帝舜、周太姜、衛(wèi)靈公、齊宣王、晉文公、孫叔敖、漢成帝與班婕妤，以及孝子李充、衛(wèi)靈公夫人、蔡人妻等。屏風(fēng)的工藝制作采用鉚聯(lián)結(jié)，繼承戰(zhàn)國(guó)、漢代漆畫傳統(tǒng)的技法，設(shè)色富麗、邊框裝飾精巧。人物描繪運(yùn)用鐵線描法，兼施濃淡色彩渲染，形象生動(dòng)逼真，并有縱深的空間感和立體感。構(gòu)圖上重在突出主題，中心人物大于陪襯人物。畫風(fēng)古樸，富有裝飾性。

漆屏風(fēng)畫的出土，彌補(bǔ)了北魏前期繪畫實(shí)物的空缺，畫法上與傳為東晉顧愷之的《女史箴圖》酷似，亦與傳為初唐閻立本的《古帝王圖》之間有著承繼關(guān)系。此外漆畫上的題榜，較典型地反映出漢隸向唐楷演變中的魏書發(fā)展面貌，字體圓潤(rùn)俊秀、氣勢(shì)疏朗，是不可多得的北魏墨書真跡。

如今這5塊漆畫板，3塊藏于大同博物館，2塊藏于山西博物院，常設(shè)展展出的均為復(fù)制品。

接下來，我們來看看司馬金龍石棺床。

石棺床由六塊淺灰色細(xì)砂巖石板組合而成。前立面石板呈倒“山”字形，上部以波狀纏枝四葉忍冬紋作長(zhǎng)方形邊框，中間雕波狀纏枝忍冬枝葉及形態(tài)各異的伎樂童子和珍禽瑞獸。伎樂童子均髡發(fā)，上身裸，帔帛從頸后繞兩時(shí)飄舉，下身著犢鼻裈[kūn]。所持樂器有鈸、雞婁鼓、排蕭、琵琶、篳篥、橫笛等。其下部三足間雕有水波紋壸[kǔn]門，三床足高浮雕四力士，力士身軀矯健，兩側(cè)足的力士呈半蹲狀，反舉雙手作承托狀，中間二力士反身相對(duì)，呈胡跪狀，一手反托上部的獸牙，一手抓著獸面兩邊的獠牙，布局嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻精美，造型生動(dòng)，是北魏石雕藝術(shù)的代表作品。

司馬金龍墓石雕棺床
攝于大同博物館

石雕棺床與漆畫屏風(fēng)是組合使用，下圖展示其組合的示意圖。

攝于山西博物院

司馬金龍墓出土的四件石雕柱礎(chǔ)也非常精美。出土?xí)r柱礎(chǔ)置于棺床前，用于插屏風(fēng)或帳幔，為上圓下方覆盆式。礎(chǔ)面以柱孔為中心雕刻雙層蓮花紋，雕刻四條首尾相逐的巨龍。方形底座四面淺浮雕環(huán)狀纏枝忍冬紋，內(nèi)雕伎樂童子。其中的兩件柱礎(chǔ)的方形底座四角上面各圓雕一伎樂天人，分別作擊鼓、吹篳篥、彈琵琶、舞蹈之姿，堪稱為極具時(shí)代特色中西交融的藝術(shù)珍品。

司馬金龍墓石雕柱礎(chǔ)
攝于大同博物館

司馬金龍墓葬中的陶俑固然呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的北方游牧民族文化色彩，但卻也不能就此認(rèn)定當(dāng)時(shí)的平城一帶毫無漢文化立足的余地，事實(shí)遠(yuǎn)非如此。

司馬金龍墓出土的漆畫屏風(fēng)取材于于漢代劉向所作的《列女傳》等故事，而兩漢時(shí)已習(xí)慣將這些故事搬上屏風(fēng)，以為規(guī)鑒之用。據(jù)稱為顧愷之所作的《女史箴圖》以及宋墓本的《列女仁智圖》取材用意皆有類似之處，可見司馬金龍墓屏風(fēng)畫是有其悠久的漢文化傳統(tǒng)。且漆畫屏風(fēng)繪畫線條的運(yùn)用富有節(jié)奏感，連綿不斷，悠緩自如，接近東晉著名畫家顧愷之“如春蠶吐絲”、“春云浮空，流水行地”的畫風(fēng)和意境——換言之，即南方繪畫的風(fēng)格。

為何在北魏國(guó)都能出現(xiàn)如此濃郁漢文化的漆畫屏風(fēng)，要從這座屏風(fēng)主人的身份說起。

司馬金龍的父親司馬楚之出身東晉王室，公元419年，劉裕代晉已迫在眉睫（420年，劉裕稱帝，國(guó)號(hào)宋），司馬楚之起兵反抗不成，只好亡命北魏。在北魏極受禮遇，尚河內(nèi)公主，封瑯琊王，拜侍中、鎮(zhèn)西大將軍、云中鎮(zhèn)大將，在鎮(zhèn)二十余年，464年卒時(shí)，還得到“陪葬金陵（皇陵）”的殊榮。司馬金龍為司馬楚之之妻河內(nèi)公主所生，襲爵位，仍為侍中、鎮(zhèn)西大將軍及云中鎮(zhèn)大將。司馬金龍卒于484年，其弟司馬躍又出任云中鎮(zhèn)將，正可謂“父死子繼，兄死弟繼”，前后長(zhǎng)達(dá)五十年，幾乎已可說是世襲，這在北魏歷史上是極為罕見的。

北魏建國(guó)初期，立國(guó)平城，借鎮(zhèn)戍控扼四方，北方諸鎮(zhèn)尤為腹心所在非拓跋王室及“勛臣八姓”這些“貴族中的貴族”，等閑不輕易派任，被征服的北方漢人世族更是不可能有機(jī)會(huì)的。然而，司馬楚之以一介孤臣卻在云中鎮(zhèn)（今內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托縣古城鄉(xiāng)）這個(gè)拓跋帝國(guó)“核心之核心”所在的重鎮(zhèn)，父子相襲了五十年，受寵信的程度連拓跋的王室貴族都極少能相與比擬。

司馬楚之雖出身南方貴族，假定他深受漢文化的熏陶，然而他投身北魏后，大半時(shí)間皆在云中、平城等當(dāng)時(shí)北族文化極濃厚的地區(qū)，妻子河內(nèi)公主亦為拓跋人，因此，他的兒子的文化傾向如何，就成為耐人尋味的問題。而如今司馬金龍墓為我們揭開謎團(tuán)提供了線索。

司馬金龍墓葬中同時(shí)出土的具有濃厚北族文化色彩的陶俑以及純?nèi)粷h文化風(fēng)格的彩畫屏風(fēng)，也成為華夏文明交融共生的實(shí)證。

備注：文章內(nèi)容參考康樂《從西郊到南郊》一書，收益頗豐。