   中華再造善本《云仙散錄》 其四是文本之謎。自東晉以來，陸續(xù)出現(xiàn)慧遠、周景式、劉遺民、張野、王彪之、宗測等人所撰《廬山記》（陳舜俞在朝代上晚于馮贄，不予考慮）。假設《云仙散錄》并非偽書，其所引著作也都存在，那么《十三賢共注廬山記》注釋的到底是哪部《廬山記》呢？帶著疑問，筆者查閱了《隋書經(jīng)籍志》《舊唐書經(jīng)籍志》《新唐書藝文志》，從中得知，周景式等人的著作在隋唐時期已經(jīng)亡佚不存（僅在《水經(jīng)注》《藝文類聚》等書中保留部分片段），只有《慧遠集》一直都有著錄，最大的可能是慧遠的《廬山記》隨其文集而流傳。上述諸人中，慧遠名聲最高，影響最大，得到后世僧俗兩界的普遍尊崇和敬禮。從這個角度來看，《十三賢共注廬山記》為慧遠《廬山記》作注的可能性也是最大的?；圻h有《廬山紀略》存世，現(xiàn)存 800 余字，記錄了廬山的地理、植被、景觀、人物、傳說等各類信息，應當就是其《廬山記》的主要部分。 其五是作者之謎?！笔t“都是哪些人？現(xiàn)在看來，這個問題難以找出答案了。不過有一點可以肯定，他們都非常熟悉廬山文獻，極有可能是曾在廬山隱居讀書的各位賢達。 總之，《云仙散錄》是一部充滿爭議的古籍，其所引用的《十三賢共注廬山記》也充滿各種謎團。如果《云仙散錄》確屬偽書的話，《十三賢共注廬山記》大概率是作偽者憑空編造的書名。 那么問題又來了。偽書還有存在的價值嗎？且看國學大師的回答。陳寅恪說：“真?zhèn)握?，不過相對問題，而最要在能審定偽材料之時代及作者，而利用之。蓋偽材料亦有時與真材料同樣可貴。如某種偽材料，若徑認為其所依托之時代及作者之真產(chǎn)物，固不可也。但能考出其作偽時代及作者，即據(jù)以說明此時代及作者之思想，則變?yōu)橐徽娌牧弦?。?/span> 中國現(xiàn)代著名歷史學家顧頡剛說得更淺顯：“我們所以不能去偽書的理由：（一）用之已久，影響甚大。（二）用史的眼光看，作偽狀況也是史。（三）可以考一個人或一種學說遷變的樣子，可以知大家對于他的觀念怎樣?！?/span> 不論《云仙散錄》是否偽書，它從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)跨越千年，書中內容也已經(jīng)被多種著作引用，書中典故被眾多詩人融入詩歌當中，產(chǎn)生出廣泛而深遠的文化效果。因此，《云仙散錄》依然是一部具有較高文化價值的古籍，值得我們去閱讀，去使用。 除了《十三賢共注廬山記》這兩條引文，《云仙散錄》中還收錄多條有關九江的文獻，抄錄于此，以饗讀者。
“飛云履：白樂天燒丹于廬山草堂，作飛云履，玄綾為質，四面以素綃作云朵，染以四選香，振履則如煙霧。樂天著示山中道友曰：'吾足下生云，計不久上升朱府矣?！堕匀酥闭f》。” “田水聲過吾師丈人：淵明嘗聞田水聲，倚杖久聽，嘆曰：'秫稻已秀，翠色染人，時剖胸襟，一洗荊棘，此水過吾師丈人矣?！稖Y明別傳》?！?/span> “少延清歡：陶淵明得太守送酒，多以春秫水雜投之，曰：'少延清歡數(shù)日?！稖Y明別傳》?！?/span> “龍窠石：中山僧表堅，面多瘢痕，偶溪中得石如雞子，夜覺涼冷，信手磨面，瘢痕盡滅。后讀《博異志》曰：'龍窠石，磨瘡瘢大效?！稄]山記》?！?/span> “淵明拜火：陶淵明日用銅缽煮粥為二食具，遇發(fā)火，則再拜曰：'非有是火，何以充腹?！稖Y明別傳》。” “好李花致富：終南及廬岳出好李花，兩市貴侯富民，以千金買種，終、廬有致富者?！陡Ｅ加洝??！?/span>  滑紅彬，1983年生，河北內丘人，九江學院廬山文化研究中心副研究員，兼任江西省書院研究會理事。主要從事地方文獻的整理與研究。
《廬山記校箋》 作者：[宋]陳舜俞 撰；滑紅彬 校箋 今年，滑老師的專著《廬山記校箋》出版，這是一部在當年廬山文化研究史上有重要意義的學術作品，已入選2023年度全國古籍出版社百佳圖書。本文想必是滑老師順帶的研究札記。 |
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