《豫讓論》（方孝孺）原文及翻譯

sun918 2024-12-13

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《豫讓論》是明代文學(xué)家方孝孺的論史散文，從儒家思想出發(fā)，對(duì)豫讓進(jìn)行批評(píng)，強(qiáng)調(diào)真正的忠臣烈士應(yīng)以國(guó)家利益為重，具備改革遠(yuǎn)見，勇于犯顏直諫，防患未然，而非計(jì)較個(gè)人恩怨或在國(guó)家敗亡后憑血?dú)庵?、追求死后名聲去?bào)仇。方孝孺的評(píng)論超越了司馬遷，避免了矯枉過(guò)正，論述實(shí)事求是，剖析透徹，邏輯性強(qiáng)，展現(xiàn)了深厚的文學(xué)功底和對(duì)歷史事件的深刻洞察。

士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危而未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽(yù)，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。

【譯文】

作為有志氣的君子，在為人臣子時(shí)，一旦遇到了解和賞識(shí)自己的主公，就應(yīng)當(dāng)竭盡全力，忠誠(chéng)地提供明智的建議和正確的引導(dǎo)，在問(wèn)題還沒(méi)形成之前就消除隱患，確保國(guó)家安定和自身安全。如此活著可成全忠臣之名，死后依然被萬(wàn)人敬仰，名垂青史，光照史冊(cè)，這才是真正美好的追求。如果有明主對(duì)自己有知遇之恩，身居要職卻不能挽大廈之將頹，反而在國(guó)家滅亡后才去捐軀舍命；這樣做只是為了沽名釣譽(yù)，嘩眾取寵，從君子的角度來(lái)看，不值得推崇。

蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也?！敝^非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯。讓應(yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之。”即此而論，讓馀徐憾矣。

【譯文】

我曾就此發(fā)表過(guò)評(píng)論：豫讓曾做智伯的臣子，后來(lái)趙襄子殺了智伯，豫讓就決心為他報(bào)仇。他的名聲之響亮，就連普通的老百姓也知道他是個(gè)忠臣義士。唉！豫讓的舍身刺殺確實(shí)表現(xiàn)出了他的忠誠(chéng)，但可惜的是，他的行為依然有不夠忠誠(chéng)的地方——為什么呢？你看他，為了復(fù)仇，不惜涂漆在身上、吞炭改變聲音，還對(duì)他的朋友說(shuō)：“我做的事情極其艱難，就是要讓后世那些做臣子卻心懷二心的人感到羞愧。”還說(shuō)不夠忠誠(chéng)？但是再看他刺殺不成后，還要三次跳起來(lái)砍趙襄子的衣服，趙襄子責(zé)備他為什么不在中行氏被殺時(shí)為其報(bào)仇，而偏偏只為智伯報(bào)仇。豫讓回答說(shuō)：“中行氏把我當(dāng)作普通人對(duì)待，所以我就像普通人那樣報(bào)答他；智伯把我當(dāng)作國(guó)士對(duì)待，所以我就像國(guó)士那樣報(bào)答他?！睆倪@點(diǎn)來(lái)看，我對(duì)豫讓的行為就有些遺憾了。

段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國(guó)士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無(wú)愧于心也。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣，國(guó)士——濟(jì)國(guó)之上也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日：“諸侯大夫各安分地，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)?；驕必傲，傲必亡”。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？

【譯文】

段規(guī)為韓康子效力，任章為魏獻(xiàn)子效力，我們并沒(méi)有聽說(shuō)他們被當(dāng)作國(guó)士對(duì)待；但段規(guī)和任章都極力勸說(shuō)他們的君主聽從智伯的請(qǐng)求，割讓土地給智伯，目的是為了讓智伯驕傲自大，加速他的滅亡。郄疵為智伯效力，同樣也沒(méi)有被當(dāng)作國(guó)士對(duì)待；但郄疵能夠察覺(jué)到韓、魏兩國(guó)的真實(shí)意圖，并據(jù)此勸諫智伯。雖然智伯沒(méi)有采納他的建議最終導(dǎo)致了滅亡，但郄疵的智慧和忠誠(chéng)忠告，已經(jīng)讓他內(nèi)心無(wú)愧了。豫讓既然自稱智伯把他當(dāng)作國(guó)士對(duì)待，那么作為國(guó)士，應(yīng)該是國(guó)家的重要支柱。在智伯無(wú)休止地索要土地，放縱欲望、行為暴虐的時(shí)候，豫讓這樣的國(guó)士本應(yīng)該挺身而出，站在自己的位置上，懇切地告誡智伯：“諸侯和大夫們都應(yīng)該各自安守自己的領(lǐng)地，不要相互侵占，這是古人的規(guī)矩?，F(xiàn)在如果無(wú)緣無(wú)故地向別人索取土地，別人不給，我們的憤怒情緒就會(huì)滋生；如果給了，我們的驕傲之心就會(huì)膨脹。憤怒就會(huì)引發(fā)爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗必然導(dǎo)致失??；驕傲就會(huì)傲慢自大，傲慢自大必然導(dǎo)致滅亡?！睉?yīng)該誠(chéng)懇而迫切地勸諫，如果第一次勸諫不被接受，就再勸一次，再勸還不被接受，就繼續(xù)勸。如果三次勸諫都不被接受，那么豫讓就該在此時(shí)以死明志，而不是事后自殺。即使智伯冥頑不靈，若被豫讓的至誠(chéng)所感動(dòng)，也許能重新醒悟過(guò)來(lái)，與韓、魏和解，解除對(duì)趙國(guó)的圍攻，保全智氏宗族，沿襲他們的爵位。如此一來(lái)，即使豫讓死了主君也能存活，難道不比事后復(fù)仇而死更有意義嗎？

讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵首愿接诖炭椭鳌：巫愕涝?，何足道哉?/span>

【譯文】

然而那個(gè)時(shí)候，豫讓竟然沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句能夠開導(dǎo)、喚醒智伯心意的話，他把智伯的危亡看得就像越國(guó)人看待秦國(guó)人的胖瘦一樣漠不關(guān)心。他只是袖手旁觀，坐等著事情的成功或失敗。作為國(guó)士的報(bào)答，難道就是這樣的嗎？智伯死后，豫讓卻忍不住內(nèi)心的憤怒和怨恨，甘愿把自己歸入刺客的行列。這有什么值得稱道的呢？這真的沒(méi)什么值得稱道的！

雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！

【譯文】

雖然，以國(guó)士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，豫讓確實(shí)不夠格；但是那些早上還是仇敵，晚上就變?yōu)榫?，厚顏無(wú)恥、怡然自得的人，更是不及豫讓的罪人。唉！

附注：豫讓，戰(zhàn)國(guó)晉人，初為范氏、中行氏家臣，后侍智伯，得深寵。趙襄子滅智伯后，豫讓逃入山中，誓報(bào)此仇。他先后以漆涂身、吞炭變啞，兩次行刺趙襄子未果，被捕后自殺身亡。面對(duì)趙襄子的質(zhì)疑，豫讓答：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之?！逼洹?/span>士為知己者死”的名言與事跡，載于《史記·刺客列傳》，傳頌千古。

方孝孺，字希直，又字希古，號(hào)遜志，被譽(yù)為“緱城先生”，在蜀任教時(shí)因蜀獻(xiàn)王命名其讀書處為“正學(xué)”而亦稱“正學(xué)先生”。他自幼好學(xué)，師從宋濂，矢志以明王道、致太平為己任。洪武二十五年，方孝孺任漢中府學(xué)教授，后受蜀王聘請(qǐng)為世子師，惠帝時(shí)更是被召為翰林侍講，并主持編纂《太祖實(shí)錄》、《類要》等重要典籍。在燕王朱棣的“靖難之役”中，他多次為建文帝出謀劃策，但朱棣攻入京師后，他拒絕起草登基詔書，擲筆痛斥，最終慘遭殺害，并連誅十族，其氣節(jié)令人敬仰。

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來(lái)自： sun918 > 《古代經(jīng)典》

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