【原】白玉蟾5大疑問考證：在武夷山止止庵的奇遇；他成功擊退過邪鬼？

飛行的書卷v3pd 2024-12-12 發(fā)布于云南

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作者：飛行的書卷

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前言：白玉蟾一生身如浮萍，曾遍游名山勝跡，充滿傳奇身世和神秘色彩。他多才多藝，學(xué)識淵博，能詩善賦，工書擅畫，著述頗豐，成就卓著，集道主、詩人、書法家、畫家于一身。

白玉蟾的詩詞書畫，在古今是非常有影響的，他傳世1000多首詩詞，并有詩入選《千家詩》?！董偣芗?、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《廬山集》等流行于世。可以說，白玉蟾是一位很有才華和個性的道士、書法家、畫家。

以下是關(guān)于白玉蟾的5條考證。

1、白玉蟾并不姓白。

白玉蟾實(shí)際并不姓白，他原名是叫葛長庚，南宋時(shí)期人，祖籍福建閩清，祖父被朝廷派去瓊州任教官，父親葛振業(yè)是個秀才，娶了當(dāng)?shù)氐囊粋€女子為妻。宋光宗紹熙五年三月十五夜，葛振業(yè)夢見一個道人給了他一個白玉蟾蜍，醒了之后妻子生下一子，取名長庚，字如晦，乳名玉蟾。

不久祖父與父親相繼去世，母親帶著玉蟾日子過得非常艱難，無奈只好改嫁一白姓人家，葛長庚就跟隨這家姓了白，從此就叫白玉蟾。

2、白玉蟾游歷過好幾座天下名山名山，命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)主要是在武夷山止止庵。

曾到過羅浮山、武夷山、天臺山、廬山、龍虎山、兩浙、西蜀等地。離家出游初期，荒郊為路，昏鴉為伴，風(fēng)餐露宿，世態(tài)炎涼，無人問津。

據(jù)《事跡》記載，白玉蟾游歷至黎母山時(shí)，意外遇到神人，被授予了以“上清法錄和洞玄累訣”。

白玉蟾在武夷山止止庵入住多年（止止庵，也就是我誤闖進(jìn)去的那座荒廟中《探武夷山止止庵驚魂記：迷路大王峰后山兇煞之地，念動六甲秘祝》《親身經(jīng)歷：半夜黑影邪魅偷襲，意欲何為？》相傳早在秦、晉、唐代，先后有皇太姥、張湛、魚道超、李磨鏡等道教名士在止止庵結(jié)廬修道，煉氣養(yǎng)真，命其居為“止止”，后皆得道飛升，居址荒廢。），師從南宗四世祖陳楠，盡得其道術(shù)，并遵師命至黎母山，偶遇神人授“上注法篆洞法玄累訣”，創(chuàng)立道教南宗宗派?！岸葱墼E”是白玉蟾在其游歷過程中獲得的重要道教法訣。這個“洞玄累訣”是道教南宗修行的核心法訣之一，涉及到道教的內(nèi)丹修煉和法術(shù)實(shí)踐。

他隨后拜訪了武當(dāng)山（《三維圖解：武當(dāng)山旅游路線》《中國之最：武當(dāng)山》），遇到了一位道士，學(xué)習(xí)了符法。多虧這個符法，白玉蟾曾成功擊退邪鬼：

有記載提到，白玉蟾在巴陵時(shí)，瘟疫橫行，鄉(xiāng)民因瘟疫而求助于他，白玉蟾憑借自己粗淺的符箓之術(shù)，依法本亂書云篆，神將靈應(yīng)，竟成功擊退了邪鬼，邪鬼驅(qū)捉殆盡，使得當(dāng)?shù)氐靡园矊?。這讓他更加深刻地認(rèn)識到符箓道派對于濟(jì)世度人的重要意義。

白玉蟾在四處游歷的過程中，曾進(jìn)入四川青城山，并在那里遇到了一位老道士，這位老道士傳授給了他《度人經(jīng)》的秘訣。青城山位于四川省成都市都江堰市，距離成都市區(qū)大約68公里，被譽(yù)為“青城天下幽”。青城山分為前山和后山（《游青城山記：寶仙九室之天，豈庸徒之可侵哉！》《青城后山雨中大環(huán)穿：苔鋪翠點(diǎn)仙橋滑，松織香梢古道寒》）。

3、白玉蟾的死因和去世的具體年份成謎。

紹定己丑(1229)十月，白玉蟾消失在茫茫人海之中，不久便傳出他水解于臨江的消息（借水兵解，即去世）。

據(jù)《海瓊玉蟾先生事實(shí)》記載，在紹定己丑年的冬天，白玉蟾不慎掉到了旴江，只有三十六歲，辭書對白玉蟾被水淹死的說法持肯定態(tài)度。并且還流傳這樣一首詩，據(jù)說這首詩就是白玉蟾寫的：“待我年當(dāng)三十六，青云白鶴是歸期?！闭者@么說，白玉蟾早就知道，自己在三十六歲時(shí)將逝去，和王重陽預(yù)言自己的死亡是一個德性——“害風(fēng)害風(fēng)舊疾發(fā)，壽命不過五十八”（王重陽詩句）。那么好端端的一個人怎就會掉到了江里？他的弟子們認(rèn)為：白玉蟾不是死了，而是借著江水解化了，就是說尸解“成仙”了。因?yàn)榘子耋傅膸煾戈惸嗤?，就是水解于臨漳，算是步師傅后塵。陳泥丸（即陳翠虛）于寧宗嘉定六年（一云四年，即中國紀(jì)年公元1211年）（寧宗嘉定六年，即中國紀(jì)年公元1213年）四月十四日在漳州梁山，翠虛與一箍桶老子椅角入水而逝，其箍桶老子先有一斧在地，再尋其斧，斧亦不見。

實(shí)際上，對于他是否真正水解仙化，則是一個千古之謎，就連他最親近的徒弟兼摯友彭耜也難斷真相?！?/span>海瓊玉蟾先生事實(shí)》中，彭耜又傳出說法——“逾年，人皆見于隴蜀，又未嘗有死”。大概意思就是說：白玉蟾掉到旴江之后的第二年，在甘肅有人見過白玉蟾，還有人在四川也見過他。

有現(xiàn)代學(xué)者為了認(rèn)同這種說法，得出一個結(jié)論說：白玉蟾有抑郁癥，因?yàn)橛啄旮S母親改嫁，繼父對他并不好，所以年僅十一歲便離家學(xué)道，幼小的內(nèi)心留下了陰影，故此人們見到的白玉蟾是：“時(shí)而蓬頭赤足，時(shí)而青巾野服，或狂走，或兀坐，或鎮(zhèn)日酣睡，或長夜獨(dú)立，或哭或笑，狀如瘋癲"之狀態(tài)。按這類學(xué)者的說法，如果不按道界的說法去解釋，就是白玉蟾是尋了短見，之后被救。

白玉蟾的死因和去世的具體年份，在歷史上并沒有一個確切的定論，學(xué)界迄今連他的生卒年問題都沒有一個令人信服的結(jié)論。關(guān)于這個問題，學(xué)術(shù)界目前大致有兩種看法：

1、以何敦鏵、李遠(yuǎn)國、謝金良等先生為代表者，認(rèn)為白玉蟾生于紹興甲寅年(1134)，卒于紹定己丑年(1229)或以后，享年96歲或以上（1134-1229）；

2、以曾召南、王尊旺、方寶璋等先生為代表者，則堅(jiān)持白玉蟾生于紹熙甲寅年(1194)，卒于紹定己丑年(1229)，世壽36歲（1194-1229）。

這兩種說法各有所本。

前一說起源最早，本于彭耜。彭耜，號鶴林，生卒年不詳，乃白玉蟾高足和密友，也是最早編纂《海瓊玉蟾先生文集》(約編定于嘉熙元年即1241年)的人。他說：“時(shí)(先生)大父有興董教瓊琯，是生于瓊，蓋紹熙甲寅三月之十五日也?！?/span>

后一說濫觴于元初道士趙道一(生卒年不詳)，他在其所編《歷世真仙體道通鑒》(約成于1294年頃)一書中，雖未明說白玉蟾生于紹興甲寅年，但卻斷然否定了劉克莊(1187-1269)關(guān)于白玉蟾“夭死”的說法。

后來明代史家何喬遠(yuǎn)(1558-1631)編《閩書》時(shí)，就引《鶴林彭耜傳》明確說白玉蟾“是生于瓊，蓋紹興甲寅三月十五日也”。清代乾隆年間自稱白玉蟾弟子的道士彭翥(字竹林)也沿襲這種看法，說白玉蟾“父振業(yè)于紹興甲寅歲三月十五夢道者以玉蟾蜍授之，是夕產(chǎn)子，母即玉蟾名之以應(yīng)夢”。

此后，各種方志、山志和研究在論及白玉蟾生平時(shí)，都或此或彼取其一說以自守。

有人對第二種說法提出反證——白玉蟾自述中云：“好因緣，傳口訣，煉金丹。街頭巷尾，無言暗地自生歡。雖是蓬頭垢面，今已九旬來地，尚且是童顏。未下飛升詔，且受這清閑?！?/span>

4、朱熹在武夷山時(shí)，真的和白玉蟾打過交道嗎？

有一個傳說故事把朱熹和著名高道白玉蟾祖師聯(lián)系在一起，說的是他們同在武夷山上，各開學(xué)館授業(yè)，分別教授學(xué)生儒學(xué)和道學(xué)。

朱熹的學(xué)生和白玉蟾的學(xué)生有時(shí)會碰在一起聊天。白玉蟾的學(xué)生談到自己的老師會法術(shù)，能在眾目睽睽之下創(chuàng)造奇跡，引起了朱熹的一些學(xué)生的興趣和不理解。

朱熹的學(xué)生回學(xué)館以后，請教朱熹：“某某事情，白老師為何能預(yù)言得那么準(zhǔn)確呢？”朱熹就回答自己的學(xué)生說：“偶中爾。（碰巧了，瞎說蒙對了的意思）”

問的次數(shù)多了，問的學(xué)生多了，朱熹都一概以“偶中爾”來回答自己的學(xué)生，時(shí)間長了，慢慢地“偶中爾”這三個字，也就傳到了白玉蟾的耳朵里，白玉蟾聽了以后，只是微微一笑。

春天古人有踏青的習(xí)俗，有一天，兩個學(xué)館恰巧同時(shí)游山踏青，不料途中大雨滂沱，朱熹和兩個學(xué)館的學(xué)生們，都紛紛跑到大樹下避雨，唯獨(dú)白玉蟾坦然自若，在風(fēng)雨中的山路上，不避不躲、不慌不忙，踱步從容而行。

不久，就雨過天晴，大家紛紛從避雨處走出來聚到一處，還是都被淋透了。此時(shí)，朱熹突然發(fā)現(xiàn)，白玉蟾雖然在雨中行走半天，但是全身卻找不到一處濕痕。朱熹就頗為奇怪地問白玉蟾：“你怎么一點(diǎn)也沒有淋濕呢，真奇怪？”白玉蟾笑了笑，回答說：“偶中爾。”

這個故事實(shí)際上是虛構(gòu)的，白玉蟾在武夷山時(shí)期比朱熹晚得多，他們交集的可能性幾乎沒有，倒是白玉蟾的詩文中有表達(dá)對先賢朱熹的贊美。朱熹的生卒年時(shí)1130年—1200年，朱熹在武夷山居住的時(shí)間主要集中在1183年至1191年?。無論白玉蟾的生卒年是上面哪一種，白玉蟾在武夷山授徒講學(xué)的時(shí)間都是1200年之后，那時(shí)候朱熹早就死了。

嘉定八年（1215年），白玉蟾與道友洪知常、陳守默、唐繼瑞等會于武夷，這年九月，白玉蟾還寫了《云窩記》。宋嘉定九年（1216年），名隱士崇安人詹琰夫出資重建止止庵，正好白玉蟾從天臺山、雁蕩山云游歸來武夷山。詹琰夫喜出望外，當(dāng)即延請白玉蟾主持庵事。

5、白玉蟾真的主張佛道合一、佛道雙修嗎？

答案是否定的，切不可聽信網(wǎng)上胡言亂語。白玉蟾對佛教有研究，是因?yàn)橐兴容^，并非認(rèn)同佛教觀點(diǎn)?，F(xiàn)有《凈明宗教錄》為證。當(dāng)時(shí)白玉蟾被皇帝詔入太乙宮中，為皇帝講道，被封為紫清明道真人。白玉蟾沒有在太乙宮中呆多久，次年便到浙江訪見豫王，當(dāng)時(shí)的佛教領(lǐng)袖孤云和尚親自率僧眾相迎，目的是讓白玉蟾進(jìn)入佛門，“度化”白玉蟾。

《凈明宗教錄》傳載：僧人孤云勸白玉蟾祖師入釋，以求光大佛門，祖師對曰：吾中國人也。生于中國，則行中國之道理。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。禪宗一法，吾嘗得之矣。是修靜定之功，背叛天道，為積陰之魄，以死為樂！《涅槃經(jīng)》所謂“生滅滅矣，寂滅為樂”是也。吾中國之道，是煉純陽之真精，形神俱妙，超天地以獨(dú)存，以生為樂也。故曰“本乎天者親上，本乎地者親下”夷夏之道，有所不同。道不同不相為侔也。”孤云奇其言，亦從事于道焉。于是釋氏而求詩文者，踵門如市。

從上述內(nèi)容看，白玉蟾對佛教的修行方法持嚴(yán)厲批判態(tài)度（用了“背叛天道”這種嚴(yán)厲的語氣），認(rèn)為佛教本質(zhì)上是“修死”之術(shù)（用了“以死為樂”這種嚴(yán)厲的語氣），和道教完全不同。所以，他絕對不可能主張佛道合一、佛道雙修。據(jù)說孤云和尚聽了上述話，竟然棄僧從道。