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古銅為材，局部鑲嵌金銀。鑄佛弟子立像少年樣貌，赤腳站于奇石之上，雙手合十，兩掌微微中空，以見自性。弟子剃發(fā)，僅留前額上方一簇，臉龐略朝一側(cè)，似凝遠方。左肩披掛長袍，寬松飄逸，袒胸露出右肩及臂。雙手、雙腳戴有鐶釧，長袍邊緣與衣襬嵌有銀絲，所示花紋似祥云與花卉交織。左肩環(huán)扣系衣，雙繩懸掛衣牌繞至背后，嵌金寫入梵文“嗡”之字樣，根據(jù)印度古吠陀經(jīng)，此音節(jié)甚為殊勝，為宇宙原始生命能量的根本音。立像風格寫實，彷如真人，造型柔和富有藝術(shù)性，具文人審美，衣褶細致圓潤，生動如德化白瓷的人物塑像，有別于大型祠堂、寺廟中的形式化雕塑。

由此推斷，造像應曾置于私人書房，為文人士大夫所用，并具明代晚期福建地區(qū)風格，或為石叟作品。石叟為明晚期僧人、鑄銅名匠，吸收甘文堂、周文甫、何朝宗等工藝大師的傳統(tǒng)風格，在佛像、銅器鑄造上尤擅時名，作品多嵌銀絲。

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古玉紋如龍皮，黃綠相間，手感沉重，具壓手感。大體琢圭璧之形，長方上尖下平，似出鞘寶劍，正面一稜突起，雕刻兩條高級別五爪龍向天飛躍而起，游戲上方的一顆火焰神珠。龍之形態(tài)粗獷，為典型明初龍紋樣貌，可資比較同時期瓷器、刺繡的龍紋。其下則為海水與礁石，賦予雙龍戲珠更為廣闊無垠的畫面感。海水圖案一直延伸至背面，并從上往下陰線刻出四鎮(zhèn)之山，每座形皆不同。圭為朝覲時持于手中的禮器，以表身份等級的高低?！吨芏Y·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)恒圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷圭?！贝似窞殒?zhèn)圭，品級最高的一種，為天子所執(zhí)?！版?zhèn)”即“安”之意，所以安四方，以四鎮(zhèn)之山作為裝飾。此品來源顯赫，傳端方舊藏，后為臺北國泰美術(shù)館遞藏。原配舊木盒，盒內(nèi)墨書“漢玉鎮(zhèn)圭”，盒蓋銘文“天鎮(zhèn)四墅”，字內(nèi)填金。

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明清之際，文人對于文房用具的挑選是頗費心思的，而香具亦為其中之一。此香熏銅質(zhì)，整體為寶鴨形，為分體制成。寶鴨昂首挺頸， 鴨身裝飾羽毛紋，羽翎層層迭迭，清晰逼真，給人以松軟輕柔、細密飽滿之感。鴨身以腹為界，上下分開，腹部中空，可承香料。鴨嘴微張，香氣可從鴨嘴部緩緩而出，設(shè)計巧妙有趣。”明清時，因鴨之叫聲寓意“一路連甲”，故而鴨形文房擺件備受文人所喜。唐李商隱《促漏詩》有“睡鴨爐香換夕熏?！壁w翼《蝦須簾》詩 ：“晝靜香?；\寶鴨，夜明光欲奪銀蟾”。此鴨形香熏器形別致，造型逼真，置于書齋內(nèi)，可賞可玩，實有韻味，乃可遇不可求之精品。

此件插屏上下分體，尺寸碩大，以紫檀木為材，嵌百寶裝飾富麗、華美。屏心最為多彩，紫檀地上嵌以青白玉、螺鈿、壽山石等材料，構(gòu)成“松鹿延年”圖景。高處平云似水，其下重巒疊嶂，老松蒼勁，伴有綿延藤蔓，巖石之間，見溪流涓涓，幾處有靈芝仙草冒出。藏于仙境之間的，是或行走、或休憩的三只小鹿，具有靈氣，眺望遠方，自在清遠。細節(jié)有如松針、水波、樹瘤，均具象寫實，形象生動，刻畫細致。屏心邊框，為螺鈿等百寶鑲嵌祝壽圖案，六枚壽字、六條螭龍，寓意吉祥。松，為萬年長青之木，鹿，古人稱之為麒麟、瑞獸，喻幸福美滿，二者所結(jié)合之松鹿延年題材，意為福壽安康，故整器應為賀壽定制。插屏底座部分為滿浮雕的奢華，具宮廷造物特點，主體部分為拐子龍紋與花卉紋相交，兩側(cè)亦雕刻龍紋等霸氣飾樣，刀工流暢，西洋風格隱現(xiàn)，具鮮明時代特色。

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全器以朱漆為主色調(diào)，剔彩雕琢花卉紋飾，漆色飽滿，鮮妍華麗。制作成一函書冊、三件書畫卷及二大一小書畫冊之形，合置于一方形帶托尼矮幾式座上，然而不論書冊、書畫卷或書畫冊皆僅具其形，其上半皆可打開成盒，故形成三層套盒。書冊盒及函套的表面雕飾三多紋、團花紋等，其間稱以斜方回錦地紋，華美無比。側(cè)邊處刻畫層層書頁紋路，逼真寫實，極具意趣。書畫卷盒通體雕纏枝蓮紋，枝葉翻轉(zhuǎn)相纏。書畫冊盒滿飾四葉柿蒂紋，并排列整齊。書畫冊及書畫卷的題跋處皆以錦紋作地。書本的邊側(cè)、書卷的軸頭處嵌入碧玉，淡雅清新的色調(diào)與華美雕漆天融合一。矮幾式座之臺面飾錦地紋與正回紋，其側(cè)壁、束腰及托尼部位之側(cè)壁飾正方回紋，腿足及托尼所帶四底足雕飾錦地紋，牙板部位雕飾纏枝蓮紋。此盒造型新穎，選料考究，雕工精細，且有意趣無窮，其內(nèi)部可貯文房用品，亦可作陳設(shè)器，遠觀就是古書與書卷置于案牘，近觀則別有洞天，頗具觀賞性。附木質(zhì)錦盒。

竹歷來為中國文人所青睞，與其外表的自然特征息息相關(guān)。竹子虛中潔外，生而有節(jié)，秀逸而富有神韻。這些自然特征恰恰與文人們所追求的高尚脫俗、虛心自持、淡泊名利和富有氣節(jié)的精神氣質(zhì)相吻合。古代文人在詠竹、畫竹的同時，也開始賞玩另一種與竹有關(guān)的物品——竹雕。本品取一整塊竹根為料，質(zhì)地堅實，呈色深褐，包漿古樸。全器通過高超的立體圓雕手法雕琢成一位端坐在湖石上的老者造型：頭頂發(fā)髻，慈眉善目，臉上笑容可掬，身著長襟，左手置于膝頭，右手舉起一只裝滿了靈芝仙草藥藍，將治病救人的藥仙特征表現(xiàn)得淋漓盡致。這件竹雕作品人物衣紋合度、眉目清晰，筋骨自然逼真、形象生動，所雕湖石則是處處洼窿、奇巧不羈，與竹料本身的紋路色澤恰到好處地融入到一起，彰顯匠人不俗的功力。

擺件尺寸宏碩，色澤棗紅，久經(jīng)摩玩?zhèn)鞒校鼭{濃郁瑩潤。立體圓雕壽老與仙鹿，壽老開臉慈藹自然，額高頂廣，伏羲骨突出，胡須垂至胸前，笑意盈盈，似有喜事發(fā)生。作收捧壽桃，右手撫仙鹿，怡然自得樣貌。形象無贅筆，刀刀精準到位，極為寫實。壽星即傳說中的南極仙翁，又稱南極真君、長生大帝，是中國神話中的長壽之神，為長壽的吉星。唐司馬貞《史記索隱》：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之一祈福壽?！?/span>

此件如意為英國人水松石山房主人舊藏，“木中君子”之黃楊木為材，色澤富貴金黃，材質(zhì)細膩，琢作如意之形，靈芝云頭為仿生雕刻，如意枝干纏繞，虬曲成形，風格蒼勁古樸，富自然之趣。包漿色澤華美，雕工奇巧，為雍正時期木雕上品。如意相傳為古代的爪杖演變而來，后漸被賦予“吉祥如意”之象征。

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暖硯盒以銅鎏金制成，盒身高挺，呈八稜，上下子母口相接。蓋面飾龍紋，鏨刻細密祥云紋為地，高浮雕六條三爪龍身姿矯健，穿梭云氣之間，龍爪雄勁有力，龍發(fā)從兩角間飄揚，盒側(cè)鏨刻夔龍紋與纏枝蓮紋，蓋內(nèi)有款“大清乾隆年制”六字，在此類乾隆時期宮廷造物的款識中字體特殊，非為常見。盒內(nèi)放置有八稜松花石質(zhì)硯一方，硯周設(shè)攔水線，浮雕簡化竊曲紋，上下皆曲，松花石質(zhì)堅硬細潤，有天然橫紋，其形如平云，色澤青綠，凈如玉石，清碧可人，正同清高宗贊“松花玉，色凈綠，細膩溫潤，可中硯材，發(fā)墨與端溪同，品在歙坑之右。”整器經(jīng)年玩用，氣韻純樸。暖硯盒在古詩為冬日墨客所用，磨墨后放炭火暖硯，以防止墨汁凍結(jié)成冰。此器風格繁麗，為典型乾隆宮廷風格，原配紫檀底座。

附《古名硯》著錄書籍一冊

硯以洮河綠石為材，質(zhì)地堅實玉潤，膚理縝密，色澤淡雅。石料呵氣即濕，發(fā)墨快，不損毫，貯墨久等特點，可謂良材。宋趙希鵠《洞天清祿集·古硯辨》云，“除端、歙二石外，唯洮河綠石北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發(fā)墨不減端溪下巖。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶?！背幾鲗毱啃?，正面瓶口作墨池，瓶頸作回字紋、螭龍文，立體雕琢大象為耳。背面則以瓶頸螭龍紋，瓶腹淺浮雕吉象四只，兩兩回首相望，有站立，亦有坐臥回首之姿，也隱喻“兩儀生四象”。整體圖式為寶瓶配上大象，取“瓶”與“平”之諧音，即“吉象升平”，或稱“太平有象”，寓意天下太平、五谷豐登，寓意源自《漢書》，紋樣在清代較為流行。硯背陰刻“龍石”款，為清代篆刻家楊澥名號。楊龍石活躍于清代嘉慶、道光年間，其人多才多藝，工詩文，通金石文字及考據(jù)之學，善書法，又擅雕刻硯銘、石碑，技藝已臻化境。他在得到此硯后應是愛不釋手，故在硯上刻下自己的名號，并在之后自己制硯生涯中也頗受此硯風格的影響。日本二玄社曾限量發(fā)行《古名硯》圖集，收錄各類硯中名器，在其第五卷《澄泥·諸硯》一冊中，能見到此硯身影。硯原配紅木天地盒。

桃花芙蓉石世芙蓉石諸色中的上品石，材大如此者不易得。本品紅潤可人，而具素雅柔和，圓雕一位憨態(tài)羅漢，一手撐地、一手掏耳，神貌泰然自若，似現(xiàn)出離心，羅漢開臉如真人，雙目下垂，額寬而廣，衣袍如曹衣出水，細處有陰線淺刻花卉、卷草等圖式，衣邊、衣領(lǐng)亦有精細雕刻。原配底座，背面銘文娟秀隸書“古閩周彬尚均氏制”。

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此器為插屏形式，可上下分體，屏為長方形制，圓角，屏心翡翠綠白相間，色澤嬌嫩，屏框與底座為紫檀嵌銀絲，細膩柔美，將卷草與祥云圖式融合。翡翠一面淺浮雕萬壽菊一株，身形彎曲有致，左下山石露半。另一面為雙鉤線隸書，減地陽文，為乾隆皇帝所作御制詩詠菊，整器寓意長壽、祥瑞，底座局部倭角，側(cè)面貼有萬野美術(shù)館舊藏簽印。附舊木盒。

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插屏以大塊碧玉制成，綠如菠菜，布黑色沁斑與白色紋理。一面描金刻畫鶴鹿同春紋，可見老松靈石，云霧縹緲，一派瑤池仙境。此為古代吉祥圖案之一，古人取“鹿鶴”作“六合”諧音，六合，即意天地、東南西北之“天下”，六合同春，則寓意天下皆春，萬物欣欣向榮。插屏另一面，則為祝壽題材，描金壽字各體。排列有序，壽有一百二十，寓意對老人活至一百二十歲乃至更遠的祝福。此器為金彩與碧玉的組合，富麗之氣與穩(wěn)重感并存。清代制器用玉廣泛、作工精巧，為玉器制作的鼎盛時期，清代玉器品種豐富，其中，碧玉描金為級別至高的宮廷用器，且其框與底座極其繁密，其上多種紋飾與圖景交織并現(xiàn)，華麗無比，非民間工匠能為，是典型宮廷用器之證。

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硯屏為插屏式，以粉彩瓷版為屏心，外緣及底座以珊瑚紅描金繪拐子龍紋、花卉紋、云紋等，并透雕螭龍紋以飾，底座上端描金書“大清乾隆年制”六字，需將屏心抽離底座才可見。屏心雙面不同，一面為園林，有庭院、遠山、綠樹，近觀可見一看門狗，及一小人從屋內(nèi)向外觀望。另一面則為三位仙人，其一騎著仙鹿。整體畫風頗為寫實，有明暗，可見西方藝術(shù)傳入的影響。兩面屏心的左下角各有兩枚小方鈐印，內(nèi)容同，為“郎氏”與“世寧”。

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本品分為三個部分。首先是最上部的金鐘籠，呈四方形，窄口寬腹，口略外撇，溜肩，圈足，造型俊朗秀麗。足內(nèi)、底部及筒內(nèi)側(cè)施青釉，釉色純正，光澤柔順。表面于黃地上繪粉彩，以青、綠、粉、紫等色釉繪成西番蓮紋樣，枝葉相連，色澤艷麗，帶有異國情調(diào)，意喻富貴吉祥。筒口涂金，四個棱角處各有一條赤金螭龍攀爬而上，動作形態(tài)成雙相對，雖為高貴的龍種卻顯得憨態(tài)可掬，頗具玩味。古人云“龍子為螭”，又曰“螭，山神也”，螭龍寓意美好，自古便是中國人心目中的吉祥之兆。金鐘籠下方為方形籬狀底座，有高低兩層，下層略大，內(nèi)部和底部俱施青釉，外側(cè)和邊框則與筒上游龍一樣，同為赤金雙色。各條邊框上飾回紋，寄寓富貴連環(huán)、周始不斷，鏤空籬墻的紋樣也是精工細造，小巧玲瓏，凸顯尊貴之氣。最下方有紫檀木底座相襯，扁平方正，做工雖不繁縟但也不忘在足邊加上一圈抽象化的如意紋，即便在小處也能給人以驚喜。這件作品運用以極細工具軋出纏枝連綿紋樣這一乾隆時期的創(chuàng)新技法，且乾隆朝瓷器匠心獨具、玩味十足的特點也在該器上體現(xiàn)得淋漓盡致，螭龍的造型體現(xiàn)出乾隆帝嗜古的特點，金鐘籠和籬座底部的“大清乾隆年制”之篆書款亦能驗證其制作的年代。如此一件器形精致玲瓏、紋樣華貴大方、釉色五彩娟麗的作品，正代表了清代粉彩工藝的最高水平。

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白玉為材，致密溫潤，雕琢薰爐及其繁復，造型厚重，花卉紋滿飾，爐蓋、爐身為淺浮雕，花卉線條柔美如流云，爐耳則以立體高浮雕、透雕并用，雕刻立體花朵，充滿雍容華貴之風，為典型清代乾隆宮廷風格。原配紫檀透雕高足座。

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此品玉質(zhì)細膩白潤，溫潤可人，為清代仿古制式，取形于西周的青銅觥，上寬下窄，器形扁圓，敞口曲頸，掏膛精細，圈足利落?？谘鼗∪缌魉?，下方圓雕鳳首，曲頸高昂，并銜活環(huán)，柄方折，琢螭龍盤旋、穿梭于其中，氣象非凡，具典型清代宮廷風格。鳳紋淺浮雕滿飾于器腹，線條柔美如云，布局霸氣威武，具有張力，為摹古與清代創(chuàng)意的結(jié)合之品。整器工料俱佳，華麗典雅，為陳設(shè)、收藏不可多得之精品。

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筆筒由黃楊木整挖而成，直壁，隱足，造型修長，包漿溫潤老熟。筒壁淺刻叢竹奇石圖案，線條簡括凝練，陰刻處填以綠色顏料，更顯清雅。圖底部陰刻鈐印“丙云”。圖側(cè)刻詩文：“湘江風雨夜，千載孰知音。用夏仲昭筆意寫小文房為螺川如弟清玩。癸巳上元倩識?！蔽淖忠嗵罹G漆。畫與文均為書畫大家吳湖帆所作，刻者為竹刻大師盛丙云。“倩”為吳湖帆自稱，“螺川如弟”即為著名書畫家周煉霞。可知此筆筒是吳湖帆在1953年贈予周煉霞的。墨床亦為黃楊木制，呈卷幾形，置墨處開光飾剔地浮雕牡丹、梅枝與喜鵲紋，久經(jīng)使用，此部位墨色深沁，尤顯雅致。背面陰刻詩句，亦填綠色顏料，落款“倩庵書為螺川詩屋”，并刻“螺川詩屋”鈐印。

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取竹根自然形態(tài)設(shè)計成猴首人身坐姿造型，形象極為少見，面部刻畫精細，高額豎耳，雙目圓睜，尖嘴外凸，將猴子形象刻畫的惟妙惟肖。身著長袍，左手托桃，右手捻指。衣紋處理的飄逸自然，棕紅色的包漿光亮淳厚，是流年歲月水到渠成的自然凝結(jié)。

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此筆筒為一段天然沉香隨形掏膛而制，香氣清雅純正，色澤發(fā)紫若赭石，口沿琢平，其內(nèi)掏膛挖空。包漿瑩潤，表面高浮雕手法雕刻人物山水圖景，山巒疊嶂，層層可觀，有如水墨皴法，古松屹立于其間，枝干蒼勁，松針以陰線刻表示，規(guī)則而不失精彩。其間有小屋、隱士，悠然自在。筆筒置于桌案，觀之，彷如一副立體的中國水墨山水軸卷，臥游之，使人心神暢然。

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此件玉琮屬于良渚玉琮中極為罕見的大器。整體呈上寬下窄的長方柱形，外方內(nèi)圓，形制修長,四面棱角線條極為硬朗犀利。玉琮整體受沁呈濃郁的赭紅色，夾雜灰白色沁斑，局部可見原有綠色玉質(zhì)。質(zhì)地致密油潤，器表打磨細膩，光氣柔和若綢緞，內(nèi)斂渾厚，滄桑古意一望而知。玉琮中心對穿大圓孔，孔道內(nèi)壁打磨光滑，中段部位可見清晰臺痕。孔道內(nèi)外包漿、沁色均渾然一體。

觀玉琮器表，每面中央有一剔地而成的垂直寬凹槽，并以較粗橫刻陰弦紋為界，將琮體分為十二節(jié)，每節(jié)四角浮雕神面紋。全器共有多達四十八組神面紋。細觀之下，可見神人面部上端以兩道凸起寬弦紋表示雙層冠，其上以數(shù)道平行的細直陰線裝飾。下面是管鉆鉆出的兩重圓圈眼，其下一道凸起的橫條表示鼻子。無盡的神秘感與遠古氣息深蘊其中。

神人紋玉琮為良渚玉琮中等級最高者，且越高等級的墓葬中玉器上的神人紋越精細，說明擁有者掌握著與神溝通的權(quán)力。此件玉琮高達十二節(jié)，器表刻有四十八組神人紋，且工藝如此精湛者，實為罕見?？蓞⒖脊蕦m博物院所藏一件清宮舊藏十五節(jié)神人紋琮，及臺北故宮博物院所藏一件十七節(jié)神人紋玉琮。

此件十二節(jié)神人紋大玉琮來源明確，傳承有序。為美國著名古董商韋斯布羅德（WEISBROD）家族兩代人長達數(shù)十年的珍藏；后由美國著名收藏家Sondra Landy Gross購藏，至今釋出。曾在美國兩次公開展覽，并有兩次出版。

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此件綠松石圓雕辟邪，表面局部有鈣化白褐色沁，猶可見原生松石綠色澤。辟邪呈俯臥狀，扁方頭，凸眼，小鼻，口微張露齒，雙耳貼于首側(cè)。四肢短粗有力，收于腹下，身體扭曲彎折，身側(cè)飾以翼，為前后兩組羽組成，長尾回繞于腹側(cè)。造型生動細致。早于新石器時代晚期，綠松石已是中國藝術(shù)品的重要創(chuàng)作元素。古代將綠松石視為至高無上的神靈象征，春秋戰(zhàn)國時期，孔子編纂的四書五經(jīng)《尚書·禹貢》所載青州“鉛松怪石”，可能是“松石”見諸文獻最早之記載。但因其質(zhì)地松脆，一般用作鑲嵌裝飾，鮮有制成圓雕。這件獨特的辟邪印證漢朝工匠的非凡技藝，能以巧手將珍貴的綠松石雕琢成形態(tài)生動的杰作。本件辟邪造形雄渾壯健，應是以虎為原型加以變化，獸身鬃毛等紋路以粗陰線刻劃，線條粗獷有力，自然流暢，流露蒼茫質(zhì)樸氣韻。

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深色青玉制爐、觚、蠟扦，質(zhì)地細膩堅潤，以大塊青玉原料掏挖而成。爐為朝冠耳式，配螭龍鈕蓋，全器以纏枝蓮紋、雙夔龍捧壽紋間隔組成五道紋飾帶，雙耳、三足分別以纏枝花及獸面紋裝飾，足底飾蕉葉紋；雙觚上下以蕉葉紋為分割，飾螭龍紋；蠟扦上下皆以螭龍紋為飾。鑲嵌白玉鏤雕飛龍穿花，龍頭朝正，龍身彎曲，雙目炯炯，須發(fā)飛揚。五供設(shè)計巧妙獨特，以青白二色相互映襯，相得益彰，形制端肅，用料考究，來源明晰，更為難得的是成對而出，不可多得。此品精工細制，甚耗費工時物料，其上佛教、皇室元素亦多，等級頗高，應為清代宮廷佛前香供所用。據(jù)《活計檔》記載，此式五供在乾隆時期制作繁盛，但常見琺瑯或瓷五供，碧玉鑲嵌白玉五供著實難得。整體造型靈巧雋秀，碧、白兩玉巧妙合用，相得益彰，且成對保存至今，頗為不易。