本期內(nèi)容是黑格爾哲學(xué)思想，特別加長(zhǎng)版，為你深度解讀黑格爾的哲學(xué)思想體系。

黑格爾很多人應(yīng)該都聽說過，黑格爾的思想對(duì)后來的馬克思有很大影響。

康德，黑格爾、馬克思在國(guó)內(nèi)的影響力和知名度都很高，尤其是他的辯證法思想影響深遠(yuǎn)。

其實(shí)不僅如此，黑格爾的思想對(duì)后世的存在主義哲學(xué)、非理性主義哲學(xué)、法蘭克福學(xué)派、精神分析哲學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響。

黑格爾是西方哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一，它的哲學(xué)思想也是出了名的艱深晦澀。

本期內(nèi)容，我用2萬多字文稿內(nèi)容，為你揭開黑格爾哲學(xué)的神秘面紗，內(nèi)容分為11部分，有的內(nèi)容比較抽象，我盡量用通俗簡(jiǎn)潔的語言為你解讀，我們現(xiàn)在開始。

在展開介紹他的思想之前，先簡(jiǎn)要介紹一下他的一生。

1770年黑格爾出生于德國(guó)西南部的斯圖加特。

從小家境不算殷實(shí)，算一個(gè)典型的市民家庭或者中產(chǎn)家庭，父親是名公務(wù)員，生性本分老實(shí)，但他的母親很重視教育，甚至很雞娃，黑格爾天資不錯(cuò)，還勤奮好學(xué)，絕對(duì)是妥妥的三好學(xué)生。

3歲被送到德語學(xué)校，5歲上拉丁語學(xué)校，10歲進(jìn)入一所人文中學(xué)，接受人文主義和啟蒙精神的教育。

在學(xué)校，黑格爾接受了現(xiàn)代前沿思想的熏陶，學(xué)習(xí)了沃爾夫的思想，14歲就掌握了三段論的全部古典思維規(guī)則。

同時(shí)，黑格爾還學(xué)習(xí)了希臘語、希伯來語，甚至還參加了法語班，學(xué)習(xí)法語。

不僅如此，黑格爾不滿足于學(xué)校課程內(nèi)容，還自學(xué)了化學(xué)等課程，這為后來黑格爾廣博的哲學(xué)思想打下了基礎(chǔ)。

18歲黑格爾進(jìn)入圖賓根大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，第二年1789年法國(guó)大革命爆發(fā)，這是影響黑格爾一生的事件，大革命期間，圖賓根市專門成立一個(gè)政治俱樂部。

大家在這里自由表達(dá)對(duì)歐洲形勢(shì)和對(duì)德國(guó)命運(yùn)的看法。

據(jù)說黑格爾是這里的活躍分子，他常常發(fā)表演講，宣揚(yáng)啟蒙思想。

當(dāng)時(shí)的德國(guó)年輕人非常崇拜法國(guó)，后來法國(guó)大革命成功的時(shí)候，黑格爾非常興奮，據(jù)說以后每年到法國(guó)大革命的紀(jì)念日，黑格爾都會(huì)一個(gè)人喝一瓶紅酒表示慶祝。

在大學(xué)黑格爾結(jié)識(shí)了荷爾德林和謝林，這兩位后來分別成為了大詩人和大哲學(xué)家，荷爾德林是德國(guó)浪漫主義時(shí)期的重要詩人，而謝林是比黑格爾小5歲的師弟，但后來成名比黑格爾還早。

1793年23歲的黑格爾畢業(yè)后，沒有選擇牧師的職業(yè)，而是在瑞士伯爾尼一個(gè)貴族家里擔(dān)任家庭教師。

1801年，黑格爾繼承了父親的一部分遺產(chǎn)，并在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很出名的師弟謝林的幫助下，來到了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)和文學(xué)的中心：耶拿。

在這里，他開始了學(xué)術(shù)上的黃金時(shí)期，并與謝林合辦了《哲學(xué)評(píng)論》，1807年，他出版了《精神現(xiàn)象學(xué)》，并出任耶拿大學(xué)的教授之職。

但黑格爾經(jīng)歷了人生的短暫低谷，因?yàn)榕c房東太太的私生子等一系列事件，讓讓黑格爾事業(yè)陷入了低谷。

1808年，黑格爾轉(zhuǎn)任紐倫堡中學(xué)校長(zhǎng)，但在那里黑格爾重新找到了事業(yè)的起點(diǎn)，不僅在那里完成了《邏輯學(xué)》，而且收獲了一位比自己小20多歲的貴族妻子。

1811年，41歲的黑格爾迎娶了不滿 20 歲，青春、美貌和氣質(zhì)高貴的貴族小姐瑪麗亞，黑格爾的婚后感情很好，婚姻生活也很幸福，并生育了多個(gè)子女。

和很多沒有結(jié)婚，甚至都沒有談戀愛的哲學(xué)家相比，黑格爾對(duì)婚姻、愛情和家庭倫理的理解，大大高于他們，比如一輩子沒有結(jié)婚的康德，只把婚姻看做是契約關(guān)系，是合法地使用對(duì)方“生殖器”的一種法權(quán)關(guān)系，這遭到了黑格爾的嘲笑。

黑格爾首先把婚姻視為一種愛情關(guān)系，是雙方的相愛并自愿的結(jié)合，才帶入婚姻的法律契約關(guān)系。

在黑格爾看來，婚姻還遠(yuǎn)不只是如此，婚姻還有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和生兒育女的天職和義務(wù)。黑格爾把婚姻看得非常神圣，他說過，婚姻本質(zhì)上是一種宗教關(guān)系。

可以說，婚姻的幸福帶給黑格爾一生的好運(yùn)。

婚后黑格爾的事業(yè)也迎來轉(zhuǎn)機(jī)，1816年，黑格爾擔(dān)任海德堡大學(xué)教授，隨后于1818年被普魯士政府聘任為柏林大學(xué)教授，并在那里開創(chuàng)了自己的學(xué)派，成為了當(dāng)時(shí)哲學(xué)界的明星。

1830年，黑格爾成為柏林大學(xué)校長(zhǎng)。

值得一提的是，1820年，叔本華成為柏林大學(xué)的編外講師，在那里講授哲學(xué)，本來想跟黑格爾一較高下，叔本華的課堂就在黑格爾的對(duì)面。

但每次黑格爾的課堂都是座無虛席，而叔本華的課堂只有寥寥三五個(gè)人，搞得叔本華非常郁悶，后來被迫離開了柏林大學(xué)，叔本華也在后來自己的著作中各種罵黑格爾。

但顯然，當(dāng)時(shí)黑格爾正如日中天，絕對(duì)是哲學(xué)界的頂流，并不沒有太在意，還是無名小輩的叔本華。

1831年11月14日，黑格爾在柏林因感染霍亂去世，一代大師隕落。黑格爾去世后，學(xué)校為他舉辦了隆重的葬禮。

他被安葬在另外一位偉大哲學(xué)家費(fèi)希特的旁邊。

縱觀黑格爾的一生，雖然比康德要豐富多彩很多，但也顯得平淡和波瀾不驚，他一生的興趣就是追求哲學(xué)，哲學(xué)很枯燥，但是總有一些人愿意為了自己的追求，窮盡一生的時(shí)光，黑格爾就是其中一個(gè)。

黑格爾是西方近代哲學(xué)的巔峰，也是唯心主義思想的集大成者。

為什么說是“集大成者”呢？

其實(shí)德國(guó)哲學(xué)，在康德之后，有三位唯心主義哲學(xué)家，他們分別是費(fèi)希特、謝林和黑格爾，黑格爾雖然比謝林年長(zhǎng)5歲，但是他成名比謝林要晚。

費(fèi)希特是主觀唯心主義；謝林是客觀唯心主義，而黑格爾在他們的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一套，可能是哲學(xué)史上最宏偉，最全面的唯心主義思想，被譽(yù)為是“近代的亞里士多德”。

所以，在介紹黑格爾的思想之前，讓我們來簡(jiǎn)單了解一下德國(guó)唯心主義的思想發(fā)展歷史。

首先簡(jiǎn)單解釋一下什么是，“唯心主義”，這里的關(guān)鍵字是：“心”，其實(shí)也可以理解為：精神、思維、意識(shí)、存在、理性的意思，雖然稍微有一些差別，但是總體上差不多。

所以，唯心主義，就是研究精神、意識(shí)或者思維的哲學(xué)，而且唯心主義認(rèn)為，精神或者意識(shí)才是世界的本原，是第一性質(zhì)，世界是首先有意識(shí)，然后才有物質(zhì)，物質(zhì)是意識(shí)或者精神的表象。

比如柏拉圖區(qū)分了理念世界與現(xiàn)象世界，認(rèn)為現(xiàn)象世界只是理念世界的臨摹，理念世界是先于現(xiàn)象世界的，理念是本質(zhì)，現(xiàn)象是表象，柏拉圖也是唯心主義的鼻祖。

再比如笛卡爾說“我思故我在”，他首先承受了思想的存在，然后才推導(dǎo)出了物質(zhì)的存在，也是典型的唯心主義思想。

當(dāng)然，唯心主義也分客觀唯心主義和主觀唯心主義。

費(fèi)希特的思想就是主觀唯心思想，費(fèi)希特比黑格爾年長(zhǎng)，是康德的朋友，他的哲學(xué)也是在繼承和批判康德哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的。

直觀就是感性直觀，就是我們通過眼耳鼻舌身感受到的外界的直觀信息。

但是費(fèi)希特認(rèn)為，人除了感性直觀之外，還有“知性直觀”，為什么呢？

因?yàn)?，費(fèi)希特認(rèn)為，人之所以能感受到外界的“直觀”，都是因?yàn)橄扔幸粋€(gè)“自我”的存在，有了這個(gè)自我，才有了外界的萬事萬物存在的可能性。

反之，沒有這個(gè)自我，外界的一切都沒有意義了，也根本沒有認(rèn)識(shí)的可能。

這樣，費(fèi)希特把西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，拉回到了人類自身，也就是以“自我的存在”為基礎(chǔ)，世界的存在是以先驗(yàn)自我、絕對(duì)自我為基礎(chǔ)的，因此也把德國(guó)哲學(xué)，帶入了主觀唯心主義。那怎么去理解這個(gè)“絕對(duì)自我”呢？就是我們自己?jiǎn)幔?/p>

這三句話是什么意思呢？

這其實(shí)是“自我意識(shí)”的無限倒推，你意識(shí)到自己在做一件事，如何知道的呢？

是因?yàn)榱硗庖粋€(gè)更深層次的意識(shí)，在意識(shí)到你做這件事，這樣無限倒推回去，那么就有一個(gè)“純粹的自我意識(shí)”存在，他是我們認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)，其實(shí)這和后來黑格爾的“絕對(duì)精神”有點(diǎn)類似。

另外費(fèi)希特還有一個(gè)重要的結(jié)論，那就是：人的本質(zhì)是自由，后來存在主義哲學(xué)家薩特也提出過類似的觀點(diǎn)，自由是人的本質(zhì)。

這里的“自由”不僅僅是行動(dòng)的自由，更強(qiáng)調(diào)是思想、意識(shí)、精神的自由。

費(fèi)希特說，所有和自我一起出現(xiàn)的東西，都必須是自我本身運(yùn)作出來的。

這句話什么意思？

我們每個(gè)人的意識(shí)都是自由的，那么我們完全可以構(gòu)建一個(gè)不一樣的世界。

換句話說，除了自我之外，就沒有另外一個(gè)獨(dú)立存在的世界了，或者說：世界在我心中，這就是典型的主觀唯心主義。

好了，簡(jiǎn)單介紹了費(fèi)希特的思想，接下來，我們?cè)賮砜纯?，德?guó)第二位古典唯心主義哲學(xué)家：謝林，謝林雖然比黑格爾年輕5歲，但謝林是少年天才，很早就出名了，15歲進(jìn)入大學(xué)，23歲就成為大學(xué)教授，在黑格爾落魄的時(shí)候，還曾經(jīng)為黑格爾安排過工作。

那謝林的客觀唯心主義思想，講了什么呢？

謝林哲學(xué)的核心是“絕對(duì)者”，謝林思想受到康德和費(fèi)希特的影響比較大，在費(fèi)希特思想中，“絕對(duì)自我”是世界的起點(diǎn)，外在的世界是“絕對(duì)自我”的對(duì)象化，所以費(fèi)希特的哲學(xué)主要關(guān)注自我或人的問題。

而相反，對(duì)自然、客觀世界的重視，則成為了謝林早期哲學(xué)的起點(diǎn)。

謝林首先是認(rèn)同費(fèi)希特的觀點(diǎn)，絕對(duì)自我是一切外在事物的基礎(chǔ)，自我是唯一真正的存在，自我的本質(zhì)是自由，這是唯心主義哲學(xué)的特征。

但同時(shí)，謝林也認(rèn)為，我們不能忽視和否認(rèn)自然界的存在，這個(gè)自然界不僅僅是自我的一種想象，它有某種內(nèi)在的理性和目的，本身應(yīng)該是有意義的。

自然和自我都是具有同等地位的存在，而且他們兩者都是在“絕對(duì)者”的基礎(chǔ)上的，也就是說，謝林在費(fèi)希特的”“絕對(duì)自我”基礎(chǔ)上。

更進(jìn)一步，構(gòu)建了一個(gè)包括自我和自然兩種存在的一個(gè)更加本質(zhì)的“絕對(duì)者”。

其實(shí)，每個(gè)人哲學(xué)家都是這樣，他們都試圖要超越前人，試圖揭示這個(gè)世界更加底層、更加本質(zhì)的東西。

簡(jiǎn)而言之，費(fèi)希特哲學(xué)的最高本原是“絕對(duì)自我”，是一種精神性的存在，外在的自然萬物是絕對(duì)自我的對(duì)象化；而在謝林看來，而自然和精神兩者同一的最高本原是：絕對(duì)者。

可以看出謝林試圖統(tǒng)一精神世界和物質(zhì)世界的本原，但是他的哲學(xué)最后指向了“上帝”，因而后來遭到了很大的質(zhì)疑。

但是黑格爾將精神和物質(zhì)用另外一種，完全不同方式整合了起來，構(gòu)建了歷史上最龐大、最全面的哲學(xué)體系。

從邏輯學(xué)、到自然哲學(xué)再到精神哲學(xué)，黑格爾的思想似乎囊括了所有一切，而黑格爾哲學(xué)的頂點(diǎn)或者關(guān)鍵詞，就是“絕對(duì)精神”，什么是絕對(duì)精神。

 “絕對(duì)精神”是黑格爾哲學(xué)的一個(gè)核心概念，這個(gè)概念是打開黑格爾哲學(xué)的一把鑰匙。

那什么是絕對(duì)精神呢？我們先分開來看。

首先，什么是絕對(duì)呢？

就是不容質(zhì)疑的、最根本的、最本質(zhì)的、也是最基礎(chǔ)的，它的對(duì)立面是“相對(duì)”，相對(duì)的就是可以質(zhì)疑的、不確定的、變化的、本身沒有存在的理由，有開始也有結(jié)束，比如我們所見的萬事萬物，包括人類都是相對(duì)的。

人的生命有起點(diǎn)和終點(diǎn)，只存在于歷史時(shí)間長(zhǎng)河的一個(gè)相對(duì)時(shí)間里。如果說，所以相對(duì)是短暫的，有限的，那么“絕對(duì)”就是永恒的和無限的，這是從時(shí)間和空間上講。

其次，這里的精神是什么呢？

精神和物質(zhì)相對(duì)，但它不僅僅是我們個(gè)人精神或者意識(shí)，唯心主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是精神性的，物質(zhì)是精神的一種呈現(xiàn)。

宇宙的本質(zhì)是什么？

萬事萬物是如何而來的，這是古往今來的哲學(xué)家們所追求的終極目標(biāo)。

如果把宇宙在時(shí)間和空間上看成一個(gè)整體的話，那么這個(gè)整體的能動(dòng)性就來自于：絕對(duì)精神。

而人類所有的精神，意識(shí)也都是這個(gè)“絕對(duì)精神”的一個(gè)自我意識(shí)的呈現(xiàn)。

就像一個(gè)人的精神、思維、意識(shí)，支配著一個(gè)人的行動(dòng)一樣。

換句話說，整個(gè)宇宙萬物基本上是一個(gè)唯一的、絕對(duì)的、完整的、無限的精神在運(yùn)作的過程。

這里可能不是很好理解，我從另外一個(gè)角度分析一下。

黑格爾是唯心主義哲學(xué)家，唯心主義強(qiáng)調(diào)的是，心與物是二元對(duì)立的，心是理性，也是思想。

世界是先有心，然后有物，心是第一性的，而物是第二性的。

要說明一下，這里的心或者思想的主體是精神，思想的運(yùn)作是意識(shí)，思想的內(nèi)容是觀念。

所以像理性、心、思想、精神、意識(shí)、觀念這些個(gè)詞基本上可以通用，意思就算有點(diǎn)差異，基本上屬于同一個(gè)范疇。

談到唯心主義哲學(xué)思想，可能很多人一開始，都跟我一樣，有點(diǎn)好奇，為什么精神是第一性質(zhì)的嗎？

精神怎么創(chuàng)造物質(zhì)呢？

這其實(shí)非常違背我們的直覺，是現(xiàn)有精神，還是現(xiàn)有物質(zhì)，這個(gè)問題，就好像說，先有雞還是先有蛋一樣。

沒有物質(zhì)，精神從哪里來呢？沒有精神，物質(zhì)是從何而來的呢？

而今天，在我們今天大多數(shù)人的世界觀里，是物質(zhì)創(chuàng)造了精神，比如，我們的大腦可以創(chuàng)造思維，這是物質(zhì)創(chuàng)造精神的一種典型表現(xiàn)。

所以，是現(xiàn)有了大腦，才有了思維，這是我們通常的認(rèn)知。

但其實(shí)我們還可以進(jìn)一步追問，甚至可以無限追問，最開始的那個(gè)“物質(zhì)”是從何而來的呢？

這個(gè)問題可能沒有答案，但是我們可以從另外一個(gè)角度獲得啟發(fā)。

物質(zhì)是有重力、有廣延的，這是物質(zhì)的本質(zhì)，但是物質(zhì)沒有活力，沒有意識(shí)，沒有思想；而精神是有活力，有意識(shí)的，是能動(dòng)的。

換句話說，物質(zhì)不能創(chuàng)造出物質(zhì)，而精神是有可能的。

所以，從這個(gè)角度，其實(shí)，唯心主義哲學(xué)思想，也是符合我們的認(rèn)知的，并非異想天開，至少在邏輯上其實(shí)更合理。

所以，在黑格爾哲學(xué)中，絕對(duì)精神是一種客觀獨(dú)立存在的宇宙精神，絕對(duì)精神是先于自然界和人類社會(huì)的永恒的存在，是宇宙萬物內(nèi)在的本質(zhì)和核心，萬物只是它的外在表現(xiàn)。

那絕對(duì)精神是如何驅(qū)動(dòng)宇宙變化發(fā)展的呢？

黑格爾認(rèn)為，精神由于自身包含著內(nèi)在矛盾，使它不斷地自我否定，從而向前進(jìn)展，絕對(duì)精神自我發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)大階段：邏輯階段、自然階段、精神階段。

第一個(gè)：邏輯學(xué)，是對(duì)事物存在和本質(zhì)的根本邏輯的探討，里面由分為三個(gè)層次或者階段，存在論、本質(zhì)論、概念論。當(dāng)然，每一個(gè)小階段里面，還可以再分為三個(gè)部分，更多內(nèi)容，后面會(huì)慢慢展開。

第二個(gè)：自然哲學(xué)，是邏輯學(xué)的外化過程，就像萬物是人的精神的外化一樣。里面又分為三個(gè)層次，包括：力學(xué)、物理學(xué)、有機(jī)學(xué)。

第三個(gè)：精神哲學(xué)，是對(duì)自然哲學(xué)的否定，里面也分為三個(gè)層次：主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神，當(dāng)然，各個(gè)小層次里面，還有三個(gè)層次。

所以，絕對(duì)精神是宇宙的終點(diǎn)，也是哲學(xué)的歸宿。這三個(gè)階段，正是黑格爾關(guān)于世界的邏輯結(jié)構(gòu)，世間萬物都囊括其中，而這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)當(dāng)然不是任意發(fā)展的，它們遵循著內(nèi)在的“辯證法”。

那什么是辯證法，這三個(gè)階段又是如何演變的呢？

前面我們講到，黑格爾認(rèn)為，宇宙自身具有能動(dòng)性，人的精神世界也是宇宙“絕對(duì)精神”的呈現(xiàn)。

同樣每個(gè)實(shí)體自身也具有能動(dòng)性，也可以理解為自身有一股力量，這股力量可以讓實(shí)體自我發(fā)展，這股力量是怎么產(chǎn)生的呢？

是因?yàn)椤懊堋保疫@種用矛盾推動(dòng)自身發(fā)展的方法，就是黑格爾著名的“辯證法”，或者也稱之為“否定之否定”，也稱之為“螺旋上升”。

關(guān)于這種辯證法的表現(xiàn)，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的一開始就舉了一個(gè)例子，黑格爾說：

這些形式不但彼此不同，并且互相排斥、互不相容。

但是，它們的流動(dòng)性卻使它們同時(shí)成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命。

花朵是從花蕾發(fā)展而來的，同時(shí)花朵也是對(duì)花蕾的一種否定；果實(shí)是從花朵基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，同時(shí)果實(shí)也是對(duì)花朵的一種否定。

從一朵花從開花到結(jié)果的過程，就是一個(gè)自我發(fā)展的過程，也是樹這個(gè)實(shí)體的生命歷程。

一朵花是如此，其實(shí)萬事萬物都是如此，每個(gè)人成長(zhǎng)，都是在不斷否定中成長(zhǎng)的；一個(gè)社會(huì)的發(fā)展也是在不斷否定前人中進(jìn)步的；甚至哲學(xué)史的發(fā)展也是一樣，哲學(xué)家也是在否定前人思想體系的基礎(chǔ)上，建立自己新的思想體系，從而推動(dòng)哲學(xué)思想的不斷發(fā)展。

不管是一棵樹，一朵花，還是一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，都是按照這種螺旋式，自下而上變化發(fā)展的，這就是黑格爾的“辯證法”，它具有強(qiáng)大的解釋力，幾乎適用于任何領(lǐng)域。

而這個(gè)過程是建立在“矛盾”和“否定”之上的，黑格爾敏銳地洞察到了矛盾的價(jià)值，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中還說，人們通常把真理和錯(cuò)誤的對(duì)立矛盾，視為固定的，要么認(rèn)同，要么反對(duì)。

他們沒有意識(shí)到真理和錯(cuò)誤，都是真理的前進(jìn)發(fā)展的一個(gè)過程，而最終的目的地才是“絕地真理”，黑格爾看到了通過矛盾，不斷否定從而實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展這個(gè)辯證統(tǒng)一邏輯。

那黑格爾的辯證法的內(nèi)在邏輯是什么呢，也就是著名的：正題、反題和合題，簡(jiǎn)稱“正反合”。

也可以理解為：肯定、否認(rèn)和對(duì)否定的再否定，也就是否定之否定的過程。

其實(shí)所謂：正反合，只是絕對(duì)精神在不同階段的表現(xiàn)形式。

正題必然地派生出它的對(duì)立面：反題，并且和反題構(gòu)成“對(duì)立”，最終二者都被揚(yáng)棄而達(dá)到“統(tǒng)一”的合題，而新的合題，又會(huì)派生出它的獨(dú)立面：反題，如此循環(huán)往復(fù)。

所以，辯證法就是絕對(duì)精神不斷流動(dòng)、展開的一個(gè)過程，它是動(dòng)態(tài)的，其實(shí)，后來海德格爾的“存在”，也是深受了黑格爾思想的影響，存在并非一個(gè)固定的存在者，而是存在者變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。

黑格爾認(rèn)為，任何事物，都是在“正→反→合”的辯證發(fā)展的過程中存在。

而黑格爾的“絕對(duì)精神”就是“正反合”的最源頭的定義，是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。

黑格爾的辯證法邏輯，也是對(duì)演繹法和歸納法的綜合，同時(shí)也彌補(bǔ)了演繹法和歸納法的不足。

從古希臘亞里士多德開始，演繹法推理是重要的邏輯推理方法，所謂演繹法就是著名的三段論：大前提、小前提和結(jié)論。

典型的例子就是：大前提是，人都有一死；小前提是，蘇格拉底是人；結(jié)論就是，蘇格拉蘇也會(huì)死。

演繹邏輯得出的結(jié)論，看似堅(jiān)不可摧，是因?yàn)樗诹艘粋€(gè)普遍的公理或者真理，比如人都有一死，或者太陽每天都從東方升起。

但是恰恰正因?yàn)檫@個(gè)推理的基礎(chǔ)成為了弱點(diǎn)，這個(gè)公理是絕對(duì)真理的基礎(chǔ)又是什么呢？

如果無限往前倒推的話，只能找到一個(gè)上帝，作為這個(gè)第一真理，但顯然這只能是一個(gè)假設(shè)。

再來看看，歸納法，歸納法和演繹法正好相反，也可以說是演繹法的“對(duì)立面”，演繹法是從普遍到特殊的推理過程，歸納法是從特殊到普遍的推理過程。

比如從我們看到的所有天鵝都是白色的，我們總結(jié)歸納出，天鵝就是白色的這個(gè)普遍的真理。

但是，歸納法也是有致命弱點(diǎn)的，因?yàn)椋覀儫o法窮盡所有的個(gè)體，就像我們無法觀察到全部的天鵝一樣，所以，歸納法獲得知識(shí)不具有普遍性。

面對(duì)歸納法不具有普遍性，和演繹法不具有確定性的矛盾，辯證法可以說很好地結(jié)合了他們的優(yōu)缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了整合。

演繹法和歸納法也傳統(tǒng)的形式邏輯，所以，黑格爾的辯證法，克服了傳統(tǒng)形式邏輯的局限性。

同時(shí)，黑格爾的辯證法也是在繼承和批判康德的理性主義基礎(chǔ)上提出的，康德提出了著名的“二律背反”，二律背反指對(duì)同一個(gè)對(duì)象或問題所形成的兩種理論或?qū)W說，雖然按照理性的分析各自成立，但是卻相互矛盾的。

比如，康德提出了關(guān)于自由和必然的二律背反，正題是：世界上存在自由。

反題是：世界上不存在自由，一切都是必然的。

康德通過理性的邏輯分析，兩個(gè)矛盾的命題都可以在邏輯上自洽，但其實(shí)它們又是矛盾的，由此康德指出了理性的局限性。

但黑格爾認(rèn)為，不是矛盾不可調(diào)和，而是康德的思維方法出了問題，黑格爾提出辯證法思維，把所有的事物都視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，其中內(nèi)部包含了對(duì)立和矛盾，這些對(duì)立和矛盾通過辯證過程得到最終統(tǒng)一。

當(dāng)然，黑格爾是在非常抽象的維度上去使用辯證法的，比如用辯證法可以解釋自由與必然、生命與死亡、國(guó)家和個(gè)人、歷史發(fā)展等等大問題，比如黑格爾討論了生命與死亡的辯證關(guān)系，他認(rèn)為生命在死亡中得以完成和實(shí)現(xiàn)，而死亡是生命過程的一個(gè)必要環(huán)節(jié)等等。

基于辯證法，黑格爾也構(gòu)建了一個(gè)包羅萬象的哲學(xué)思想體系。

黑格爾的“辯證法”的基本邏輯“正反合”，它們是一個(gè)螺旋上升的過程，后來，恩格斯總結(jié)概括了黑格爾的辯證法，提煉成了三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

而這三個(gè)規(guī)律內(nèi)部也是一個(gè)正反合的邏輯關(guān)系，量變質(zhì)變的規(guī)律是事物內(nèi)部的規(guī)律，而否定之否定的規(guī)律，是事物發(fā)展規(guī)律，而這三大規(guī)律的核心是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

其余兩個(gè)規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律展開的形式。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力。

量變-質(zhì)變規(guī)律揭示了，事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。

否定之否定規(guī)律揭示了，矛盾運(yùn)動(dòng)過程具有的特點(diǎn)，矛盾運(yùn)動(dòng)是生命力的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。

因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，任何事物，永遠(yuǎn)有向?qū)α⒚孢\(yùn)動(dòng)變化的趨勢(shì)和內(nèi)在動(dòng)力。

接下來，我們看看辯證法的核心：對(duì)立統(tǒng)一。

在黑格爾看來，任何事物都不能孤立成長(zhǎng)，都可以找到它的對(duì)立面，或者對(duì)它加以否定，這樣事物才能不斷發(fā)展。

如果事物只有純粹的一面，那就沒有任何意義，就像黑格爾說的：絕對(duì)的光明，就如同絕對(duì)的黑暗。

黑格爾認(rèn)為“自我意識(shí)”也不可能孤立存在。

如果意識(shí)要對(duì)自身存在進(jìn)行考察，它就必須基于某種對(duì)照。

也就是說，人必需要有一個(gè)“非我”作參照物，才能了解何謂“自我”。

自我意識(shí)絕不是一種簡(jiǎn)單的以個(gè)體為中心的意識(shí)而已。

在《自我的本質(zhì)》這本書里面說的，自我都是通過環(huán)境而塑造的。自我不是我以為的我，也不是你以為的我，自我是我以為你以為的我。

黑格爾認(rèn)為，人類只有以外物為參照，才可能了解自己，人最愛的是愛自己，但他必須須通過愛別人，或者恨別人的方法來展示自愛。

所以，所謂的“自我”，都是在通過外人對(duì)“自我”的評(píng)論中，獲得著對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

這里有一個(gè)悖論：一方面，沒有“非我”就沒有“自我”；另一方面，沒有“自我”也不會(huì)有“非我”。

于是，自我意識(shí)從誕生那天起，就被卡在了“我”與“世界”之間進(jìn)退不得，無限搖擺。

關(guān)于辯證法與自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)，有點(diǎn)抽象，我們通過黑格爾的一個(gè)經(jīng)典例子來理解。

黑格爾基于辯證法，提出了經(jīng)典的主奴辯證關(guān)系，用來說明“自我意識(shí)”是如何形成的。

在一開始的主奴關(guān)系中，奴隸是依附于主人的，主人支配奴隸，并且奴隸的存在需要主人的承認(rèn)。

奴隸在主人的支配下，被迫從事勞動(dòng)并受到各種限制，但通過自我努力和對(duì)自身能力的認(rèn)識(shí)，奴隸逐漸形成了自我意識(shí)。

奴隸的自我意識(shí)在一定程度上依賴于主人的認(rèn)可和承認(rèn)，但隨著奴隸自我意識(shí)的覺醒和自我能力的解放，這種關(guān)系開始發(fā)生了反轉(zhuǎn)，最終超越了主人的支配，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的自由和尊嚴(yán)，成為了真正的自我。

相反，主人因?yàn)檫^度依賴奴隸的勞動(dòng)和服務(wù)逐漸失去了自由，陷入了一種對(duì)奴隸的依賴，失去了真正的自我。

黑格爾通過主奴辯證關(guān)系，來闡述了自我意識(shí)的形成過程，主人和奴隸的關(guān)系是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的，它們通過這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變，來解釋了自我意識(shí)的形成和自由的實(shí)現(xiàn)。

看起來“主人和奴隸”是矛盾對(duì)立的概念，但是在辯證法看來，它們具有同一性，會(huì)在更高的維度實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，基于辯證法思維，黑格爾說明了自我意識(shí)的形成過程，尤其是最后的對(duì)立統(tǒng)一是關(guān)鍵。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)涵可大致概括為，矛盾的三對(duì)特性四大理論：即：矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性；矛盾的普遍性與特殊性；矛盾的不平衡性，即主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面。

馬克思批判繼承了黑格爾的辯證法思想，尤其是其中的“對(duì)立統(tǒng)一”思想，發(fā)展出了自己的唯物辯證法。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

辯證法是黑格爾提出是哲學(xué)思想，后來經(jīng)由馬克思的唯物辯證法被我們所熟知。

辯證法其實(shí)有很多不同的版本，黑格爾的更偏向于抽象理念的辯證法，而馬克思的是唯物辯證法，還有教員的矛盾論，以及道家思想的自然辯證法等等，都具有辯證思維，但其實(shí)它們都不是完全一樣。

可能我們經(jīng)常聽到辯證法或者辯證思維，但其實(shí)很多人對(duì)辯證思維有誤解，把它變成了一種詭辯法、相對(duì)主義或者懷疑主義。

辯證思維不是相對(duì)主義，比如你跟同事抱怨，領(lǐng)導(dǎo)讓你周末加班，同事說，這也挺好的，你又可以利用周末跟領(lǐng)導(dǎo)搞好關(guān)系，而且也周末還不用出去花錢了。你同事的說法就是相對(duì)主義，更準(zhǔn)確地說是價(jià)值相對(duì)主義，同一件事件我們可以從不同的視角來評(píng)估它的價(jià)值。

比如加班相較于個(gè)人時(shí)間來說是價(jià)值貶損的，但是加班相對(duì)于節(jié)約開銷來說是有價(jià)值的。

我們經(jīng)常會(huì)陷入這種相對(duì)主義的思維，更重要的是，我們?cè)噲D用這樣的思維來模糊事情的本質(zhì)和關(guān)鍵。

因?yàn)椋阃缕鋵?shí)沒有用辯證思維來深入分析“加班”的內(nèi)在矛盾性，他只是在外面通過不同的視角切換，分析了這件事的不同視角下的相對(duì)價(jià)值。

當(dāng)我們遇到問題的時(shí)候，我們覺得這也好，那也好；這也對(duì)，那也對(duì)，于是就讓相對(duì)主義變成了詭辯和懷疑論了，反而模糊了問題的焦點(diǎn)，這就是我們常說：存在即合理，凡是都可以分開來看。

比如我們都痛恨貪污腐敗，這時(shí)候就有人說，凡事要分開來看，貪污腐敗有好的一面，也有不好的一面。

比如貪污腐敗的確不好，他們拿了自己不該拿的錢，但是正因?yàn)樗麄冐澪鄹瘮y搞工程建設(shè)，也增加了很多就業(yè)崗位和GDP呀；再或者有人說，貪污腐敗可能不對(duì)，但是他們過去也做了很多真實(shí)的業(yè)績(jī)等等。

這樣相對(duì)主義就很容易變成詭辯術(shù)，混淆是非，它好像成為了萬能鑰匙，可以化解任何矛盾，讓所有事情看起來合理和自洽，這就印證了那句話：存在即合理。

把任何事情在倫理上進(jìn)行合理化，把是說成非，顛倒是非黑白，這就不對(duì)了。

辯證法和詭辯的目的是不一樣的，詭辯在于解釋、合理化的現(xiàn)象，它更像是一種語言藝術(shù)，它的動(dòng)機(jī)是引導(dǎo)我們相信他們的觀點(diǎn)；而辯證法在于用整體、發(fā)展、變化的眼光看待和分析問題，而不是為了回避、解釋、扭曲問題。

或者說，詭辯的目的是證明自己，或者駁斥對(duì)方，而辯證法的目的是讓我們更客觀、全面和動(dòng)態(tài)地看待問題。

辯證法是從實(shí)際出發(fā)、抱著解決問題的態(tài)度來的；而詭辯是脫離實(shí)際、抱著混淆模糊問題而來的。

那在上面的例子中，應(yīng)該怎么用辯證法呢？

我們可以用辯證法來分析“加班”的內(nèi)在矛盾，它可能包括幾個(gè)方面，比如加班中工作時(shí)間與休閑時(shí)間的矛盾；加班中職業(yè)發(fā)展與家庭關(guān)系的矛盾，可能還有其他矛盾沖突；當(dāng)我們意識(shí)到了事物內(nèi)在的矛盾和沖突。

那么我們就可以進(jìn)一步分析：什么是主要矛盾，什么是次要矛盾。

你需要進(jìn)一步反思，自己真正關(guān)注的是矛盾的哪一方面，你還可以分析矛盾的發(fā)展變化趨勢(shì)。

比如把更多時(shí)間投入到工作中，可能會(huì)經(jīng)由量變到質(zhì)變，讓你的職業(yè)更上一個(gè)臺(tái)階；但同時(shí)，可能因?yàn)榻?jīng)常加班，你的家庭關(guān)系也可能量變到質(zhì)變，導(dǎo)致你的家庭關(guān)系破裂等等。

這些都是可能的發(fā)展結(jié)果。

所以，運(yùn)用辯證法思維，就不是要解釋加班這個(gè)事情對(duì)不對(duì)，而是要分析它可能的變化發(fā)展趨勢(shì)。

從作用上看，辯證思維不是讓我們做出決策最好的工具，而是讓我們分析問題的好工具，它不會(huì)直接給你一個(gè)靜態(tài)的“是非對(duì)錯(cuò)”的答案，而是讓你從整體上，以動(dòng)態(tài)和關(guān)聯(lián)的方式來看問題。前面我們介紹了，辯證思維其實(shí)是對(duì)邏輯思維的一種超越。

邏輯思維的核心是按照一定的邏輯形式，去分析和解決問題，按照邏輯思維，我們可以得出一個(gè)符合邏輯的結(jié)論，前面我們介紹了兩種典型的邏輯：演繹法和歸納法。

我來舉個(gè)例子，邏輯思維和辯證思維的不同，比如公司在討論，要不要在市場(chǎng)上投放一個(gè)新產(chǎn)品？

我們應(yīng)該如何分析呢？

如果用歸納法，我們調(diào)研了市場(chǎng)上類似的新產(chǎn)品都獲得了成功，所以，基于經(jīng)驗(yàn)歸納，我們可以投放這個(gè)新產(chǎn)品，如果經(jīng)驗(yàn)可靠，那么這個(gè)分析是符合邏輯的。

其次我們也可以用演繹法，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，那就是市場(chǎng)上同類產(chǎn)品，性價(jià)比超過某個(gè)閾值銷售量就很好。

所以，我們得出結(jié)論，可以投放這款新產(chǎn)品，演繹法的核心是大前提的確定性，大前提往往是一個(gè)確定的原則、假設(shè)或者規(guī)律，只要這個(gè)大前提正確，按照演繹推理得出的結(jié)論也是可靠的，以上都是基于邏輯思維。

邏輯思維有兩個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)是它是傾向于靜態(tài)的邏輯關(guān)系分析，比如基于過去的經(jīng)驗(yàn)歸納，或者基于某個(gè)前提假設(shè)，展開邏輯推理。

邏輯思維的第二個(gè)特點(diǎn)是它可以得出一個(gè)符合邏輯的結(jié)論。

不管是基于演繹法還是歸納法，都可以得出一個(gè)可以寧人信服的結(jié)論。

那用辯證思維如何思考問題呢，辯證思維嚴(yán)格意義不是要得出一個(gè)確定的結(jié)論，而是要分析事物動(dòng)態(tài)變化發(fā)展的過程，是否要投放一款新產(chǎn)品，我們首先要找出這個(gè)事物內(nèi)在的矛盾。

比如成本和收益的矛盾、風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇的矛盾、產(chǎn)品功能和市場(chǎng)需求的矛盾、短期目標(biāo)和長(zhǎng)期戰(zhàn)略的矛盾，這些都是我們要考慮的。

我們需要分析在這些矛盾中，我們關(guān)注的主要矛盾是什么，比如這個(gè)產(chǎn)品可能會(huì)帶來短期收益，但和公司的長(zhǎng)期戰(zhàn)略是沖突的，而我們更關(guān)注公司的長(zhǎng)期戰(zhàn)略，那么我們就可能會(huì)放棄這個(gè)產(chǎn)品的投放。

另外，從長(zhǎng)期來看，過分注重短期收益，會(huì)帶來更大的風(fēng)險(xiǎn)等等。你看，用辯證思維去分析問題，我們考慮問題就不是靜態(tài)的、局部的、孤立的結(jié)論、而是全面的、動(dòng)態(tài)和關(guān)聯(lián)的看待問題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何運(yùn)用辯證思維呢？

比如我們可以用主奴辯證思維來看待今天的職場(chǎng)關(guān)系，以及親子關(guān)系等等。

比如在職場(chǎng)關(guān)系中，看起來老板是主人，是主動(dòng)的；雇員是打工人，是被動(dòng)的，但是一些優(yōu)秀的職場(chǎng)人，可以把被動(dòng)工作，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)工作，成為公司的核心骨干，這樣公司反而要依賴于他們，這種主奴的關(guān)系就實(shí)現(xiàn)了反轉(zhuǎn)。

同樣在親子關(guān)系里面，現(xiàn)在我們經(jīng)常說“孩奴”就是家庭親子關(guān)系反轉(zhuǎn)的表現(xiàn)。

實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人的身份、地位和角色都不是固定的，用辯證思維來看待，我們都可以不斷超越自身的局限性，在關(guān)系中獲得主導(dǎo)地位。

其次，我們也可以利用正反合的分析框架，來分析和解決現(xiàn)實(shí)問題，在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常遇到各種矛盾，比如大學(xué)生畢業(yè)了是選擇就業(yè)工作，還是繼續(xù)深造。

面對(duì)職場(chǎng)困境，是選擇跳槽，還是繼續(xù)呆著；在這些問題背后，我們需要識(shí)別出它們內(nèi)在的矛盾，找到正題和反題，然后找到它們對(duì)立統(tǒng)一的可能性。

比如很多人會(huì)問：是從事自己擅長(zhǎng)的，還是從事自己喜歡的工作，擅長(zhǎng)和喜歡好像具有矛盾性，但其實(shí)，你可以投入更多精力和時(shí)間，把擅長(zhǎng)的工作做到某個(gè)領(lǐng)域的頭部或?qū)＜?，那么這種稀缺性和成就感，會(huì)讓你喜歡自己的工作，所以，喜歡和擅長(zhǎng)是可以統(tǒng)一的，它們并不是天然的矛盾。

意識(shí)到矛盾可以在更高的維度統(tǒng)一，那么現(xiàn)在的問題就是如何讓自己的擅長(zhǎng)的工作做到這個(gè)領(lǐng)域的頭部。

其實(shí)現(xiàn)實(shí)中很多看起來矛盾沖突的問題，我們都只是靜態(tài)的、局部地看到了問題的表象，我們都可以運(yùn)用辯證思維重新思考。

辯證思維的運(yùn)用非常廣泛，它是一種整體的、發(fā)展的、關(guān)聯(lián)的方式來分析和解決問題的思維方式。

當(dāng)然，辯證思維其實(shí)有很多不同類型，教員的矛盾論就是一個(gè)非常好的分析工具，道家思想的自然辯證法也是很好的思維工具，這里就不再展開了。

黑格爾哲學(xué)的核心“絕對(duì)精神”，是一個(gè)自我發(fā)展的過程，它經(jīng)歷了三個(gè)階段：邏輯階段、自然階段和精神階段。

也稱之為：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。

而這本《精神現(xiàn)象學(xué)》就是在第三個(gè)階段“精神哲學(xué)”，黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)又分為三個(gè)階段：主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神。

其中，主觀精神又包括：意識(shí)、自我意識(shí)和理性三個(gè)部分，所以，鄧曉芒老師也把精神現(xiàn)象學(xué)分為五個(gè)部分：意識(shí)、自我意識(shí)、理性、客觀精神、絕對(duì)精神。

為什么這本書叫“精神現(xiàn)象學(xué)”呢？

而不是直接叫“精神哲學(xué)”呢？“現(xiàn)象”是只有客觀事物才具有的，黑格爾把精神和現(xiàn)象結(jié)合在一起，其實(shí)，也是在暗示，精神是一種客觀存在。

而且“精神現(xiàn)象學(xué)”的起點(diǎn)是“意識(shí)”，“精神現(xiàn)象學(xué)”，也可以理解為“意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，或者說，這本書研究的是：意識(shí)是如何一路走來的，意識(shí)是如何逐漸發(fā)展變化，最后抵達(dá)絕對(duì)精神的。

這是這本書的主線。

那這個(gè)過程是如何進(jìn)行的呢？

正是通過黑格爾的“正反合”的辯證法，是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中，不斷演化的。

黑格爾說，我們通常習(xí)慣把真理和錯(cuò)誤，看成兩種相互對(duì)立，非此即彼的東西，但是這兩者其實(shí)都是抵達(dá)絕對(duì)真理不可或缺的過程。

黑格爾說，整部《精神現(xiàn)象學(xué)》都是懷疑之路，就它本身來說，都是錯(cuò)誤的。

但就它的整體來說，它顯示出一條真理之路，懷疑之路正是不斷地懷疑，才能不斷接近真理。

我們常說，正是因?yàn)橄乱淮宦犐弦淮脑挘抛C明社會(huì)正在發(fā)展。

80后曾經(jīng)是叛逆的，90后更叛逆，而00后當(dāng)然也會(huì)超越90后，當(dāng)然這里的“叛逆”是打引號(hào)的，我們可以理解為對(duì)上一代的“否定”、或者“顛覆”。

所以，人類社會(huì)的發(fā)展，在大的邏輯上，也是按照“正反合”的辯證邏輯發(fā)展的，但這種顛覆，不是完全的推翻，而是建立在上一代基礎(chǔ)上的，所以“辯證法”是一個(gè)螺旋上升的認(rèn)知過程，并不是每次都推到重來。

而這里的痛苦，其實(shí)和這里的反思就是一種自我懷疑、自我顛覆的過程，成長(zhǎng)過程中，每一次挫折都是我們成功的墊腳石。

其實(shí)說到懷疑，黑格爾的哲學(xué)和笛卡爾的哲學(xué)有類似的地方，都是從普遍懷疑開始的，笛卡爾說“我思故我在”，就是從普遍的懷疑，最后無法懷疑一切的時(shí)候，找到了那個(gè)正在懷疑的思維，也就是：“我思”，從而開啟了笛卡爾的哲學(xué)之路。

但是黑格爾的懷疑比笛卡爾更高明一些，笛卡爾從“我思”出發(fā)，最終是為了證明“我思”的存在。

但是黑格爾是從“感性確定性”出發(fā)的，不過，他并不是為了證明“感性確定性”，而是為否定它，然后進(jìn)入了黑格爾的螺旋式升上的辯證法。

換句話說，笛卡爾的懷疑只是為了確定他哲學(xué)起點(diǎn)和基礎(chǔ)，但是黑格爾的把懷疑當(dāng)成一個(gè)貫穿他哲學(xué)體系始終的手段，通過不斷的懷疑，從而抵達(dá)最終的終點(diǎn)。

比如黑格爾先建立了“感性確定性”，然后又推翻，建立起了“知覺”，然后又推翻，建立起了“知性”，然后又把知性超越了等等。

所有這一切，都是一個(gè)懷疑的過程，最后的目的，就是要把真正的真理確定性建立起來?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的目的就是要確立這個(gè)，不可再被懷疑的真正真理，也就是黑格爾的：絕對(duì)精神。

另外，黑格爾哲學(xué)和其他哲學(xué)體系一個(gè)很大的差別就是，他更注重過程，而不是結(jié)果，這是黑格爾哲學(xué)的精神內(nèi)核。

結(jié)果是按照過程一步步發(fā)展而來的，是由辯證法邏輯推演而來的，所以，如果你只看結(jié)果，忽視過程，你就無法完整理解這個(gè)結(jié)果。

就像黑格爾說的：事情并不窮盡于它的目的，而窮盡于它的實(shí)行，而且現(xiàn)實(shí)的整體也不僅是結(jié)論，而是結(jié)論連同形成過程。

我們介紹了黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的主要框架，接下來，我們簡(jiǎn)要介紹黑格爾在《法哲學(xué)原理》的一句經(jīng)典名言。

黑格爾說：凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。

這句話可能很多人都聽過，這是黑格爾在《法哲學(xué)原理》里面的一句名言，很多人簡(jiǎn)化為：存在即合理。

這句話非常有解釋力，世間萬物都是有原因的，這給了我們解釋現(xiàn)狀的理由，但絕大多數(shù)人可能都理解錯(cuò)了，或者說把這句話用錯(cuò)了。

因?yàn)?，其?shí)這句話非常有誤導(dǎo)性。

“存在即合理”，這個(gè)成了我們，接受任何現(xiàn)實(shí)、合理化現(xiàn)實(shí)的借口。

比如當(dāng)我們?cè)庥龉ぷ鞑豁樌臅r(shí)候，我們會(huì)認(rèn)為自己懷才不遇，或者說現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己有偏見等等，“存在即合理”的思想，讓我們合理化目前的現(xiàn)狀，為我自己的不努力、懶惰、不思進(jìn)取找到合理的理由。

另外，當(dāng)我們看到社會(huì)上的一些不公平、不道德或者不應(yīng)該存在的現(xiàn)象的時(shí)候，“存在即合理”的思想，會(huì)讓我們對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，為自己的懦弱、不反抗找到合理的借口，尋找自我安慰。

而實(shí)際上，后來馬克思和恩格斯指出，黑格爾這句話，并非是要我們用批判的眼光解釋“”過去和現(xiàn)在”的關(guān)系，而是要用批判的眼光來看待“當(dāng)下”和“未來”。

我們?cè)賮砜纯春诟駹栠@句話的原話：凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。

應(yīng)該如何正確理解這句話呢？

首先，這里的“合理”并非是道理上的合乎邏輯、也不是倫理上的合乎正當(dāng)性，這里的“理”是理念，理念的最終目的地是“絕對(duì)精神”或者“絕對(duì)理念”。

黑格爾認(rèn)為，所有現(xiàn)實(shí)都是是通往絕對(duì)精神和絕對(duì)理念的過程，因此黑格爾要表達(dá)是所有的現(xiàn)實(shí)最終都會(huì)經(jīng)由辯證法通向理念。

其次，這句話是黑格爾辯證法思想的一種體現(xiàn)，我們通常認(rèn)為“事物都具有兩面性”，但辯證法絕對(duì)不是一種相對(duì)主義，不是沒有原則的靈活性，不是這樣也可以，那樣也可以。

我們經(jīng)常會(huì)說“凡是要辯證地看待問題”，認(rèn)為不合理的東西都有其合理性，這是對(duì)辯證法的一種嚴(yán)重誤讀，這不是辯證法的本質(zhì)，辯證法的本質(zhì)之一是，用發(fā)展的眼光看變化。

辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定，量變質(zhì)變規(guī)律，很多人只看到了“對(duì)立統(tǒng)一”，而忽視了否定之否定和量變質(zhì)變規(guī)律，辯證法本質(zhì)上是一種螺旋上升的過程。

第三，存在即合理，其實(shí)黑格爾并不是想承認(rèn)當(dāng)下的合理性，而正好相反，恩格斯說，黑格爾想表達(dá)的意思是“凡是現(xiàn)存的，就一定要走向滅亡”。

現(xiàn)實(shí)的一定會(huì)被否定和揚(yáng)棄，它不是用來解釋過去的，也不是用來肯定當(dāng)下的，而是用來看待當(dāng)下和未來的關(guān)系的，當(dāng)下看似合理的現(xiàn)實(shí)的東西，未來都必將走向滅亡。

所以，黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性絕不是某種社會(huì)狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性，而恰恰相反，一切現(xiàn)存的動(dòng)向，都必然走向滅亡，就像羅馬共和國(guó)在當(dāng)時(shí)是現(xiàn)實(shí)的。

但是把它推翻掉的羅馬帝國(guó)也是現(xiàn)實(shí)的；法國(guó)君主制在法國(guó)大革命前是現(xiàn)實(shí)的，但是法國(guó)大革命也將它推翻了。

對(duì)辯證法更好的理解，不是“以辯證的眼光看問題”，而是“以辯證發(fā)展的眼光看問題”，在發(fā)展過程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)變成不現(xiàn)實(shí)的，都是喪失自己的必然性，自己存在的權(quán)利、自己的合理性。

一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)替代正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西。

正如黑格爾說，凡是在人類歷史領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的，就是說，“不合理性”，不現(xiàn)實(shí)性才是事物的本質(zhì)，唯一不變的是變化，凡是在人們頭腦中合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，就像我們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿意，那么這種不滿足就會(huì)驅(qū)動(dòng)我們?nèi)プ非蟾訚M足的現(xiàn)實(shí)一樣。

所以，恩格斯說，按照黑格爾的思維方法，“存在即合理”這個(gè)命題，正確的理解應(yīng)該是：凡是現(xiàn)存的，都一定會(huì)滅亡。

接下來，我們開始介紹黑格爾的美學(xué)思想。前面我們介紹了黑格爾的唯心主義哲學(xué)思想，黑格爾是西方近代唯心主義的巔峰。

不僅如此，在美學(xué)思想上，黑格爾也是超過了此前哲學(xué)家的成就，達(dá)到了一個(gè)新的高度。

當(dāng)然，他的美學(xué)思想也是建立在他的客觀唯心主義思想和辯證法的基礎(chǔ)上的。

在黑格爾之前，其實(shí)席勒的美學(xué)思想中就充滿了辯證關(guān)系，席勒美學(xué)思想試圖統(tǒng)一感性和理性、內(nèi)容與形式、主體與客體，這種思想影響了黑格爾的美學(xué)思想，黑格爾有一本專門的美學(xué)著作《美學(xué)》，里面很大一部分是講他的哲學(xué)體系和辯證法。

什么是美？黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，這其中包含了三個(gè)基本原則：感性與理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。

首先，美是理念的感性顯現(xiàn)，這是黑格爾對(duì)美的定義，也是黑格爾全部美學(xué)思想的核心。黑格爾的美學(xué)實(shí)現(xiàn)了理性和感性的統(tǒng)一，在西方有幾種典型的美學(xué)觀。

比如以康德、叔本華、尼采、伯格森、克羅齊為代表的，他們認(rèn)為，美只關(guān)乎感性，與邏輯是對(duì)立的；而黑格爾把理性提到了藝術(shù)的首要地位，感性美是美的初級(jí)階段。

其次，美是理性與感性的統(tǒng)一，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，并且強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的決定性作用。

內(nèi)容或者意蘊(yùn)就是理性因素，形式就是感性形象。

康德強(qiáng)調(diào)純粹的形式的美，是直接呈現(xiàn)的外在因素，美的東西是不帶意蘊(yùn)的，是純粹而不依賴于任何其他概念和目的的。

而黑格爾認(rèn)為，美在于形式背后的內(nèi)容，或者形式背后的意蘊(yùn)。

藝術(shù)作品的表現(xiàn)愈美，它的內(nèi)容和思想也就具有深刻的內(nèi)在真實(shí)。

第三，感性與理性的統(tǒng)一，其實(shí)有主觀與客觀的統(tǒng)一。

可以看出，黑格爾的美學(xué)思想延續(xù)了他的客觀唯心主義思想，在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中理念的核心地位。

美是理念的感性現(xiàn)象，黑格爾區(qū)分了自然美和藝術(shù)美，而且認(rèn)為藝術(shù)美才是真正的美，自然美是有限的，藝術(shù)美是無限和自由的，藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象要高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。

他認(rèn)為一切美只有涉及較高境界而且由這種較高境界產(chǎn)生出來的時(shí)候，才是真正美的。在對(duì)象中，精神作用顯現(xiàn)愈多，單純物質(zhì)的作用就愈少，美的程度就愈高。

但黑格爾也并非完全否認(rèn)自然美，在黑格爾的辯證法中，自然是對(duì)邏輯的否定，同時(shí)是通往精神的重要一環(huán)，因此它有不同程度的抽象的精神或者理念，因此也有一定程度的美。

自然事物的美有地到高，從無機(jī)物到有機(jī)物，有機(jī)物中，從植物到動(dòng)物，動(dòng)物之中又從低級(jí)動(dòng)物到上升到。

比如黑格爾認(rèn)為，一堆石頭在一起，增加或者減少幾塊并沒有不同，因此它們?nèi)鄙偕挽`魂，生命就是一種內(nèi)在的、觀念性的統(tǒng)一，而單純的物質(zhì)組合一起，不能算是美的。

而比如一匹馬的美就要高于一堆石頭，因?yàn)樗梢宰屛覀円谎劬涂梢钥吹揭粋€(gè)有機(jī)整體，一個(gè)完整的統(tǒng)一體，馬是有生命的，生命讓雜多成為整一。

生命就是觀念性的統(tǒng)一，它讓生氣充滿全體和每一個(gè)部分，因此每一個(gè)部分是統(tǒng)一不可缺少的。

因此，在黑格爾的美學(xué)思想中，只有有生命的有機(jī)物才可以是美的。

自然美的頂峰是動(dòng)物生命，但是即便達(dá)到了這種頂峰，自然美還是有缺陷的，原因在于動(dòng)物只是自在的存在，而不是自為的存在，還沒有自己對(duì)自己有認(rèn)識(shí)，按照黑格爾的話說就是，動(dòng)物的生命還不能看到自己的靈魂，動(dòng)物的靈魂不是自為地成為這種觀念性的統(tǒng)一，假如它是自為的，它就會(huì)把這種自為存在的自己顯示給旁人看。

動(dòng)物的美不是自覺美，還不能由自己創(chuàng)造美的形象給旁人看。自然美只是為其它對(duì)象而美。

相較于自然美，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美才是美的更高級(jí)形式。

藝術(shù)美之所以是更高的美，因?yàn)樗囆g(shù)是心靈自為地把理念顯現(xiàn)于感性形象，在黑格爾看來，藝術(shù)是通過人這種自為的存在，把理念呈現(xiàn)成為感性形象。

他說：藝術(shù)把每一個(gè)形象的看得見的外表上的每一點(diǎn)都化成眼睛或者靈魂的住所，使它把心靈顯現(xiàn)出來，人們從這眼睛里就可以認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的無限的自由的心靈。

黑格爾的美學(xué)思想崇尚理念，崇尚人內(nèi)在的精神和靈魂，而輕視自然，也反對(duì)模仿自然。

他的藝術(shù)理想是古希臘古典藝術(shù)的理想，基本的精神是人本主義的，藝術(shù)創(chuàng)作要把自然中偶然的東西清洗，把帶有普遍性的東西提煉出來，最重要的是藝術(shù)要體現(xiàn)人本身的活動(dòng)、心靈和精神。

自然本身所表現(xiàn)的美，不是來自于自然本身，而是體現(xiàn)了人的活動(dòng)和人的精神品質(zhì)，這種美學(xué)觀點(diǎn)后來成為了德國(guó)移情美學(xué)思想的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人本主義精神。

最后，我們聊聊對(duì)黑格爾思想的一些批判。其中不乏大哲學(xué)家，比如馬克思、恩格斯、克爾凱郭爾、羅素、費(fèi)爾巴克等等。

今天我們介紹費(fèi)爾巴哈和馬克思對(duì)黑格爾思想的批判。

費(fèi)爾巴哈從早期的黑格爾哲學(xué)的捍衛(wèi)者，最后演變?yōu)榕姓摺?/p>

費(fèi)爾巴哈早期也認(rèn)為理性是世界的內(nèi)在基礎(chǔ)，概念則是事物的本質(zhì)。

但很快他就不滿于黑格爾為了調(diào)和哲學(xué)和宗教而對(duì)宗教作理性主義解釋，他在承認(rèn)黑格爾哲學(xué)是思辨的體系哲學(xué)頂峰的同時(shí)，對(duì)他的哲學(xué)展開了強(qiáng)烈的批判。

與黑格爾哲學(xué)從邏輯的開端開始，把邏輯的東西當(dāng)成一切的基礎(chǔ)和本質(zhì)不同，費(fèi)爾巴哈則明確指出哲學(xué)必須從直接的感性存在開始指出：

顯然，費(fèi)爾巴哈把哲學(xué)的主題從思辨的邏輯和理念拉回到了人和自然。

并認(rèn)為自然界是不依賴于任何哲學(xué)而存在的，人類是自然界的產(chǎn)物，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。

在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻的反映等等思想，是其人本主義思想的進(jìn)一步深化。

可以說，費(fèi)爾巴哈在當(dāng)時(shí)最早使人們把對(duì)哲學(xué)的理解從黑格爾和青年黑格爾派所營(yíng)造的思辨領(lǐng)域解放出來，把哲學(xué)的主題從思辨的邏輯和神學(xué)世界拉回到了人和自然。

而馬克思和恩格斯在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，批判和繼承了黑格爾的思想。

馬克思說，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋了世界，而問題在于改變世界。

如果說，費(fèi)爾巴克對(duì)黑格爾的批判，是唯心主義內(nèi)部的批判，那么馬克思對(duì)黑格爾的批判，就是唯物主義對(duì)唯心主義的批判。

西方哲學(xué)自古希臘以來，一直在追求對(duì)這個(gè)世界終極的解釋，而這個(gè)問題，到了黑格爾這里似乎到達(dá)了頂峰。

黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)，建構(gòu)了一個(gè)龐大的唯心主義體系，馬克思說，黑格爾并不滿足于講述思想中的東西，他還試圖描繪它們的生產(chǎn)活動(dòng)。

黑格爾認(rèn)為世界中存在的萬事萬物是絕對(duì)精神自我發(fā)展過程的產(chǎn)物，世界的發(fā)展是絕對(duì)精神按照自身規(guī)律自行發(fā)展的過程，絕對(duì)精神在黑格爾哲學(xué)就是解釋這個(gè)世界的終極答案。

和以往的哲學(xué)家不同，黑格爾是第一個(gè)把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描繪成為一個(gè)過程，一個(gè)在辯證法邏輯下不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過程，也是絕對(duì)精神的呈現(xiàn)和展開。

馬克思認(rèn)為，黑格爾思辨哲學(xué)體系揭示了辯證的發(fā)展過程，但是由于黑格爾把辯證發(fā)展的原則僅僅局限于精神領(lǐng)域，他所說的歷史是指精神的歷史而非現(xiàn)實(shí)的歷史，現(xiàn)實(shí)的歷史只被他看做是絕對(duì)精神發(fā)展過程中的產(chǎn)物。

但馬克思認(rèn)為，離開了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，他們對(duì)歷史的思考只能停留在自我意識(shí)領(lǐng)域或精神領(lǐng)域。

黑格爾所謂的“歷史”，并不是一定條件下的具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的歷史，不是歷史唯物主義意義上的“對(duì)象的歷史”，而只能是觀念和范疇的歷史，因而他們對(duì)人的解放的論述僅僅限于精神領(lǐng)域而對(duì)現(xiàn)實(shí)的改變不可能發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性作用。

因此馬克思說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋了世界，而問題在于改變世界。

所以，馬克思繼承和發(fā)展了黑格爾的“辯證法”，發(fā)展出了唯物主義辯證法，同時(shí)批判和揚(yáng)棄了黑格爾的“絕對(duì)精神”學(xué)說。

剛才我們聊到了，費(fèi)爾巴哈和馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”的一些批判，今天我們?cè)賮砹牧牧_素和一些哲學(xué)家對(duì)黑格爾邏輯學(xué)和辯證法的批判。

英國(guó)哲學(xué)家羅素，毫不隱晦地直接說：黑格爾的哲學(xué)幾乎都是錯(cuò)的。

為什么羅素可以這么全面地否定黑格爾的思想呢，而其實(shí)羅素早年還是黑格爾思想的崇拜者和追隨者，為什么后來發(fā)生了180度的大轉(zhuǎn)彎呢。

我們從黑格爾的辯證法說起。

前面我們聊了，辯證法的核心是“正反合”，也就是“正題、反題和合題”，世界是在對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變和否定之否定中不斷螺旋上升發(fā)展的，這是一個(gè)“正反合”的三元運(yùn)動(dòng)過程。

在辯證法中，事物發(fā)展到后一個(gè)階段，其實(shí)蘊(yùn)涵前面所有的每一個(gè)階段。

每一個(gè)階段都不會(huì)消失，不會(huì)被完全取代，而是會(huì)作為全體不可缺少的一部分而存在。辯證法的每一個(gè)階段都是必需的，不可跨越的，否則我們就不可能認(rèn)識(shí)到真理。

比如我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上也是一個(gè)正反合的運(yùn)動(dòng)過程，認(rèn)識(shí)最開始的階段是感官知覺，感官知覺只是對(duì)客體的意識(shí)。接下來是感覺的質(zhì)疑、思考和評(píng)判，此時(shí)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到主體的階段。

最后過渡到認(rèn)識(shí)的階段，此時(shí)主體、客體不再有什么分別。最高的認(rèn)識(shí)必須是“絕對(duì)”所具有的認(rèn)識(shí)。

“絕對(duì)”意味著“全部”，由此在它之外就再?zèng)]有別的任何事物需要認(rèn)識(shí)了。

所以，自主意識(shí)是認(rèn)識(shí)的最高形態(tài)。

黑格爾的辯證法邏輯具有強(qiáng)大的解釋力，因?yàn)樗眠\(yùn)動(dòng)變化的辯證思維，解釋了這個(gè)大自然、人類歷史和人類認(rèn)知的幾乎所有領(lǐng)域，看似是一個(gè)完美的整體，但問題恰恰出在他們的基礎(chǔ)邏輯上。

羅素在《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》里面是這么說的，他說黑格爾認(rèn)為：跟其他別的事物相比，如果一個(gè)事物有一組別的事物都沒有的性質(zhì)，那么這個(gè)事物的定義就可以是“具有這樣的性質(zhì)的事物”。

如果僅僅是根據(jù)這些性質(zhì)，單憑純邏輯是推導(dǎo)不出有這些性質(zhì)的其他事物的。

黑格爾又以為，對(duì)于一個(gè)事物，如果人們有了足以把它同其他所有事物分開的充足知識(shí)，那么這個(gè)事物的一切性質(zhì)都能夠借邏輯推導(dǎo)出來。

但黑格爾的這個(gè)見解是錯(cuò)誤的。

也就是憑借這樣一個(gè)錯(cuò)誤的見解，黑格爾建立了他的整個(gè)哲學(xué)體系。不過，這個(gè)例子也說明了一個(gè)真理：邏輯越糟糕，由它得出的結(jié)論就越有趣。

羅素略帶幽默地質(zhì)疑了黑格爾哲學(xué)體系的基礎(chǔ)“邏輯學(xué)”，這一段其實(shí)并不好理解，到底是什么意思呢？

我來試圖給大家解釋一下。

其實(shí)稍微了解黑格爾哲學(xué)都能看到，黑格爾哲學(xué)里面“3”這個(gè)數(shù)字非常重要，一切事物似乎都以“3”出現(xiàn)，比如黑格爾把“絕對(duì)精神”自我發(fā)展分成3個(gè)大階段：邏輯階段、自然階段、精神階段；邏輯階段又分為三個(gè)階段：存在論、本質(zhì)論、概念論等等。

為什么黑格爾這么注重“3”呢而僅僅因?yàn)檗q證法包含正題、反題、合題的3個(gè)階段。于是，但凡需要對(duì)事物進(jìn)行劃分，黑格爾都會(huì)把它分為3份。

比如他的歷史論述就只承認(rèn)東方世界、希臘羅馬世界和日耳曼人的世界，其余似乎根本不重要。

羅素說，為了對(duì)稱，這樣做當(dāng)然也行，但作為一種歷史研究方法，似乎就沒有說服力了。

這樣的邏輯有什么根本的問題呢？

黑格爾的辯證法有三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一，量變質(zhì)變和否定之否定。

而核心是“對(duì)立統(tǒng)一”，因?yàn)楹诟駹査枷胩⒅亍皩?duì)立統(tǒng)一”了，或者說太注重事物的“矛盾”了，“矛盾”并不等于“不同”，比如“對(duì)和錯(cuò)”是相互對(duì)立的，但“對(duì)”和“沒有錯(cuò)”，它們就并非是對(duì)立的，而只是“不同”。

在黑格爾看來，如果一個(gè)陳述為真，另一個(gè)就必然為假，那么這兩個(gè)陳述就是矛盾的，反之亦然。

但兩個(gè)相反的陳述完全可能均為假，盡管它們不可能都為真。

比如好人和壞人是二元對(duì)立的，但幾乎所有人，都并非好人，也并非壞人，也就是說，除了好人和壞人之外，大部分人并非這兩種絕對(duì)的對(duì)立，而是不好不壞的人，或者不壞也不好的人。

甚至可以說，在日常的事實(shí)世界里并沒有絕對(duì)的矛盾。

羅素認(rèn)為，無論對(duì)語言與世界的關(guān)系持什么看法，一個(gè)事實(shí)都不可能與另一個(gè)事實(shí)相矛盾。

比如貧窮與富裕并不矛盾，而只是不同。

黑格爾看到了事物的兩面性，而忽視了事物的多面性。

由于黑格爾對(duì)世界持一種精神的看法，所以他傾向于粗暴地對(duì)待這個(gè)重要區(qū)分。

此外，根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)很容易看到，為什么辯證法不僅被用于知識(shí)論的工具，而且被直接用來描述世界。

所以，羅素說：“黑格爾以為，對(duì)于一個(gè)事物，如果人們有了足以把它同其他所有事物分開的充足知識(shí)，那么這個(gè)事物的一切性質(zhì)都能夠借邏輯推導(dǎo)出來?！?/p>

張三和李四性格上是完全不同的，但是他們并不矛盾。

黑格爾認(rèn)為，是事物內(nèi)部的矛盾，推動(dòng)了事物的辯證發(fā)展。

但哲學(xué)家克羅納認(rèn)為黑格爾的辯證法過于強(qiáng)調(diào)對(duì)立和矛盾，而忽視了歷史和現(xiàn)實(shí)中的多樣性和差異性。

他指出，事物內(nèi)在并不一定存在矛盾，矛盾的雙方并不是對(duì)立的，也可能是不同的。

矛盾可能僅僅是對(duì)事物不同屬性的描述，矛盾不一定是對(duì)立，它們也不一定會(huì)相互否定，更不一定會(huì)對(duì)立統(tǒng)一。

但黑格爾不僅為他的辯證法賦予了認(rèn)識(shí)論地位，而且還賦予了本體論地位，而正是在這一基礎(chǔ)上，黑格爾辯證地解釋了整個(gè)世界，建立了他龐大的哲學(xué)體系。

黑格爾用辯證法“精確地”解釋了這個(gè)世界，理論體系看起來邏輯自洽，甚至非常完美，但世界并非完全合乎邏輯的，而是充滿了混亂、無序和隨機(jī)性。

更重要的是，看起來完美的，往往同時(shí)也意味著偏見、不全面或者忽視了細(xì)節(jié)，甚至脫離了現(xiàn)實(shí)，把哲學(xué)變成了一種邏輯思辨的游戲。

所以，后來馬克思說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋了世界，而問題在于改變世界。

好了，黑格爾的哲學(xué)系列內(nèi)容就到這里結(jié)束了，雖然后世對(duì)黑格爾思想有諸多批判。

但是這并不妨礙黑格爾作為哲學(xué)史的偉大哲學(xué)家之一，黑格爾極致的思辨能力，把哲學(xué)研究推向了新的高峰，后世不管是批判和繼承黑格爾的哲學(xué)家，顯然都從黑格爾的思想中得到了啟發(fā)。

正如有人說，了解了康德，你就超越了康德；了解黑格爾就是看到，絕對(duì)不能再超越黑格爾。