八字取用神，作為命理學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，各派別都有其獨(dú)特的解讀方式和技法。旺衰派注重根據(jù)八字的旺衰情況來(lái)選取用神，格局派則側(cè)重于八字中最得令或力量最集中的字，而病藥派則致力于發(fā)現(xiàn)主要矛盾并尋找解決之道。對(duì)于格局清晰的八字，各派取用神往往一致；而對(duì)于格局模糊的八字，則各執(zhí)一詞，難以達(dá)成共識(shí)。

尋龍點(diǎn)穴，作為風(fēng)水學(xué)中的精髓，同樣面臨著類似的挑戰(zhàn)。在自然條件優(yōu)越、地形地貌符合風(fēng)水理論的地方，各派理論都能找到其合理性。然而，在現(xiàn)實(shí)中，符合風(fēng)水規(guī)律的地方雖多，但真正能夠發(fā)家致富的卻并不多。這同樣說(shuō)明了，理論與實(shí)踐之間往往存在著一定的差距。

我們受格局思想影響，往往對(duì)不符合傳統(tǒng)理論的事物持懷疑態(tài)度。然而，實(shí)際情況卻是，一些看似不符合命理或風(fēng)水定理的人和地方，卻能夠取得令人矚目的成就。這背后的原因，往往是因?yàn)槲覀冞^(guò)于依賴?yán)碚摚鲆暳藢?shí)踐的重要性。

當(dāng)同一八字，不論是格局法還是旺衰法，取用都符合命理時(shí)，則有著異曲同工之妙，假如你的格局法判斷與旺衰法相矛盾，這不能完全怪古賢的命理而是我們要自己去探索原由。這就要分論格局所代表的事物與旺衰所指的事物，不要籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

舉例例如：乙卯 戊寅 癸卯 辛酉

格局：癸水生寅月，傷官當(dāng)令，但透出戊土正官，既然月令所藏透干，故而從格局角度，可以立正官格。我們知道，正官立格最怕官星受克制，故而寅中甲木傷官為忌神。命主在行甲戌大運(yùn)時(shí)，甲木傷官透出來(lái)沖克戊土正官，同時(shí)，甲戌一柱直接就木克土形成傷官見官的組合，他在甲戌運(yùn)不但事業(yè)無(wú)成，而且還負(fù)債不少，夫妻失和，諸事困擾很是不順。這說(shuō)明正官格忌傷官，用神可取印制傷官，認(rèn)為印為用神，印的五行為金。

旺衰法取用：癸水生寅月，四柱中4個(gè)木，明顯日元身弱，以金扶身日元為用，此時(shí)用神為金，用神與格局法是相同的。

病藥法：柱中木太旺，以木為病金為藥，認(rèn)為金是用神。

以上三法，用神皆取金，的確前運(yùn)乙亥、甲戌皆很差，一入癸酉就好起來(lái)，這不正是異曲同工之妙處嗎？

實(shí)際上，我們的傳統(tǒng)文化是特別注重實(shí)踐的一種理論。在深入研究和調(diào)查后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，老祖宗留下的書籍并無(wú)問(wèn)題，問(wèn)題在于我們的理解和應(yīng)用。我們往往只關(guān)注定理的表面，而忽視了其背后的原理。因此，當(dāng)遇到不符合定理的人和地方時(shí)，我們首先應(yīng)該懷疑的是自己的理解和應(yīng)用，而不是定理本身。

傳統(tǒng)文化中的定理，往往是在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。這些定理雖然看似簡(jiǎn)單，但背后卻蘊(yùn)含著深厚的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，我們不能僅僅抱著定理混江湖，而應(yīng)該深入研究其背后的原理，以便在遇到不符合定理的情況時(shí)能夠靈活變通。

總之，無(wú)論是八字取用神還是尋龍點(diǎn)穴，都需要我們將理論與實(shí)踐相結(jié)合，深入研究和調(diào)查，以便更好地應(yīng)用于實(shí)際生活中。只有這樣，我們才能真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力，并將其發(fā)揚(yáng)光大。