“知己知彼”未必能“百戰(zhàn)不殆”

張秀成

      “知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，這是孫武軍事思想的重要內(nèi)容之一。他說(shuō)：“凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門(mén)者、舍人之姓名，令吾間必索知之”。又說(shuō)：“知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也”。概言之，孫武認(rèn)為，只有確切了解敵我和天時(shí)地利等情況，并通過(guò)認(rèn)真、周密的分析研究，制定出正確的作戰(zhàn)方案，才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。對(duì)孫武及其著作《孫子》，歷代軍事家都極為重視，并大加稱贊。曹操說(shuō)：“吾觀兵書(shū)戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣。”唐太宗李世民也說(shuō)：“觀諸兵書(shū)，無(wú)出孫武?！薄秾O子》在國(guó)外也廣為流傳。許多人都認(rèn)為，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”在今天仍然是科學(xué)的真理。但筆者認(rèn)為，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”僅僅揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律，“知己知彼”雖然是戰(zhàn)勝的前提，卻不能保證“百戰(zhàn)不殆”。本文通過(guò)對(duì)《三國(guó)演義》戰(zhàn)例的分析，說(shuō)明筆者質(zhì)疑的緣由，最后提出“百戰(zhàn)不殆”的方法。

       按照孫武的意思，“知己知彼”是指對(duì)敵我雙方的確切了解?！按北玖x是危險(xiǎn)，引申為敗、壞等義?！稘h語(yǔ)大字典》引諸葛亮《治軍》“不知其敵，每戰(zhàn)必殆”，說(shuō)“殆”是“敗”的意思。據(jù)此，“百戰(zhàn)不殆”就是百戰(zhàn)不敗。盡管“不敗”并不等于必勝，但是由于《孫子》確有很多科學(xué)真理，影響很大，孫武又的確是百戰(zhàn)百勝的常勝將軍，人們往往認(rèn)為“殆”就是“勝”，所以“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”后來(lái)又演變?yōu)椤爸褐?，百?zhàn)百勝”?！爸褐恕惫婺馨賾?zhàn)不殆，甚至百戰(zhàn)百勝嗎？筆者認(rèn)為未必如此?！度龂?guó)演義》諸葛亮北伐曹魏的最后以失敗告終就是一個(gè)很好的例子。

       據(jù)史料記載，諸葛亮出師伐魏共有六次，其主要對(duì)手是司馬懿?！度龂?guó)演義》對(duì)此也有比較詳細(xì)的反映。盡管《三國(guó)演義》是小說(shuō)家言，對(duì)歷史有所敷衍，但基本事實(shí)還是可信的。從小說(shuō)來(lái)看，諸葛亮深知“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，對(duì)敵方的人事情況了如指掌。他對(duì)魏國(guó)主要人員的能力、性格、個(gè)人歷史及家庭情況都十分熟悉。對(duì)司馬懿當(dāng)然也非常了解。所以，他聽(tīng)說(shuō)魏主曹丕已死，曹睿用司馬懿提督雍涼兵馬，即大驚道：“曹丕已死，孺子曹睿即位，余皆不足慮。司馬懿深有謀略，今督雍涼兵馬，倘訓(xùn)練成時(shí)，必為蜀中之大患。不如先起兵伐之?！辈⒂梅撮g計(jì)使曹睿罷免了司馬懿。后來(lái)孟達(dá)舉事，諸葛亮聽(tīng)說(shuō)曹睿詔司馬懿復(fù)職，并加為平西都督，起兵往長(zhǎng)安，又大驚道：“今孟達(dá)欲舉大事，若遇司馬懿，事必?cái)∫?。達(dá)非司馬懿對(duì)手，必被所擒?！闭?yàn)橹T葛亮對(duì)司馬懿十分了解，所以在街亭失守以后，他才敢于唱空城計(jì)。諸葛亮不僅對(duì)對(duì)手十分熟悉，對(duì)自己也了如指掌。但是，司馬懿也不是等閑之輩。他也深知“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，他對(duì)自己對(duì)諸葛亮也了如指掌。他曾對(duì)部下說(shuō)“孔明智在吾先”（九十九回）。他對(duì)諸葛亮用兵之法和他與諸葛亮各自的長(zhǎng)短優(yōu)劣都很清楚。他知道在調(diào)兵、遣將、布陣、用計(jì)等軍事戰(zhàn)術(shù)上，諸葛亮智高一籌，自己很難與之匹敵，但在軍事戰(zhàn)略上，他司馬懿則略高一籌。所以，諸葛亮和司馬懿對(duì)敵，力圖把司馬懿引入自己的優(yōu)勢(shì)圈中，要與司馬懿斗智斗勇；司馬懿也力圖把軍事斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)控制在自己的優(yōu)勢(shì)圈中，不和諸葛亮斗智斗勇，力圖等諸葛亮彈盡糧絕退兵之時(shí)發(fā)起攻擊。所以，他深溝高壘，拒不出戰(zhàn)。諸葛亮無(wú)可奈何，就給司馬懿送去巾幗素衣一套，并寫(xiě)信說(shuō)：“仲達(dá)既為大將，統(tǒng)領(lǐng)中原之眾，不思披堅(jiān)執(zhí)銳，以決雌雄，乃甘窟守土巢，謹(jǐn)避刀箭，與婦人又何異哉！今遣人送巾幗素衣至，如不出戰(zhàn)，可再拜而受之。倘恥心未泯，猶有男子胸襟，早與批回，依期赴敵。”司馬懿卻甘愿人格受辱，受了巾幗素衣，并不與諸葛亮約戰(zhàn)。

       因此，在整個(gè)伐魏過(guò)程中，盡管諸葛亮精于治兵，夙夜操勞，卻無(wú)濟(jì)于事。而司馬懿盡管中過(guò)孔明的反間計(jì)、空城計(jì)、詐敗計(jì)、詐降計(jì)，多次上當(dāng)受騙，人格受辱，卻終歸是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者。就諸葛亮一方而言，雖然“知己知彼”，卻未能“百戰(zhàn)百勝”。諸葛亮伐魏失敗，原因是多方面的，比較明顯的是因?yàn)樗笆成俣路薄?，不注意身體健康。但，從這里我們也可以看到，“知己知彼”并不一定能“百戰(zhàn)不殆”，所向無(wú)敵。

       那么，怎樣才能百戰(zhàn)不殆，所向無(wú)敵呢？筆者認(rèn)為太極拳的拳理可以使我們明白所向無(wú)敵，百戰(zhàn)百勝的方法。王宗岳《太極拳論》說(shuō)：“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，蓋由此而至也”。太極拳要求苦練聽(tīng)勁功夫，即練習(xí)皮膚觸覺(jué)和內(nèi)體感覺(jué)，以便了解對(duì)手的動(dòng)向、力點(diǎn)和快慢，并作出判斷，克敵致勝。功夫到家之后，便能做到一根羽毛或一只蒼蠅輕輕觸及人體任何部位，都能感覺(jué)到并立即有行動(dòng)對(duì)付。這樣，在推手時(shí)，就可以達(dá)到“人不知我，我獨(dú)知人”的境界。太極拳認(rèn)為，只有這樣才能成為所向無(wú)敵的英雄好漢。按照太極拳的基本理論，我們要在軍事上做到百戰(zhàn)不殆，首先就要編織一張功能強(qiáng)大的信息網(wǎng)，同時(shí)，要全面了解自己，不斷完善自己，以便建立一個(gè)完整的快速反應(yīng)系統(tǒng)。這樣我們不僅可以詳細(xì)收集對(duì)方各方面的信息，對(duì)方的任何行動(dòng)，我們都可以了如指掌。而且還可以了解自己這一方出現(xiàn)的任何變化，保證我們得到對(duì)方任何一點(diǎn)信息，都可以立即做出反應(yīng)，可以立即有行動(dòng)對(duì)付。我們還要和對(duì)方比較，通過(guò)比較，做到知敵之可勝與我之能勝。有了這種“知己知彼”的功夫，就可以做到太極拳所說(shuō)的“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落”。 但是這種“知己知彼”的功夫還只是問(wèn)題的一個(gè)方面。僅有這個(gè)方面，還不能保證“百戰(zhàn)不殆”。要保證“百戰(zhàn)不殆”，我們還要在“知己知彼”的基礎(chǔ)上，做到“人不知我，我獨(dú)知人”。這就要根據(jù)對(duì)方對(duì)我的了解，反其道而行之。如對(duì)方知我謹(jǐn)慎，絕對(duì)不會(huì)弄險(xiǎn)，我就偏偏弄一次險(xiǎn)。諸葛亮唱空城計(jì)就是如此。這樣使對(duì)方始終不能了解我，而我卻了解對(duì)方。然后相機(jī)而動(dòng)，出奇制勝。事實(shí)上，諸葛亮一系列具體戰(zhàn)役的勝利都是這樣取得的。除空城計(jì)外，諸葛亮讓關(guān)羽在華容道燃起煙火引誘曹操，也是如此。按照兵法的一般道理，諸葛亮讓關(guān)羽埋伏在華容道，就不應(yīng)該讓關(guān)羽在華容道燃放煙火。因?yàn)楸ㄓ性疲骸皩?shí)者虛之，虛者實(shí)之”。據(jù)此，關(guān)羽埋伏在華容道，華容道這里就是“實(shí)”，因此關(guān)羽應(yīng)該在華容道偃旗息鼓，使曹操認(rèn)為這里是“虛”的，沒(méi)有埋伏，然后放心前來(lái)。但是諸葛亮說(shuō)，曹操深通兵法，并以此自傲。他既知道“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之”，如果我們也“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之”，曹操一定會(huì)認(rèn)為這個(gè)虛的地方是實(shí)，必有埋伏。這樣他就不會(huì)走華容道了。只有超越兵法，反其道而行之，來(lái)個(gè)“虛者虛之，實(shí)者實(shí)之”，才能瞞過(guò)曹操。關(guān)羽依計(jì)行事，曹操果然上當(dāng)。在諸葛亮和曹操對(duì)敵的過(guò)程中，曹操雖然“知己知彼”，他知道自己深通兵法，也知道諸葛亮深通兵法，但他不能料到諸葛亮早已揣摩了他的心理狀態(tài)；而諸葛亮卻更有高度，他不僅象曹操一樣既知道自己深通兵法，也知道對(duì)方深通兵法，而且還能在此基礎(chǔ)上超越兵法的一般規(guī)定，反其道而行之，做到了“人不知我，我獨(dú)知人”。所以諸葛亮處處得計(jì)。曹操則因?yàn)闆](méi)有達(dá)到“人不知我，我獨(dú)知人”的高度而處處失算。諸葛亮在與司馬懿之間的具體戰(zhàn)役中，同樣能在“知己知彼”的基礎(chǔ)上，反兵法而行之，出奇計(jì)達(dá)到“人不知我，我獨(dú)知人”的高度，因此也每戰(zhàn)必得。如果在北伐曹魏的總體戰(zhàn)略上，諸葛亮也能在“知己知彼”的基礎(chǔ)上，出奇計(jì)達(dá)到“人不知我，我獨(dú)知人”的高度，比如采納魏延的計(jì)謀，即諸葛亮不是僅僅“從隴右取平坦大路，依法進(jìn)兵”，而是一方面由他率領(lǐng)主力部隊(duì)從大路進(jìn)兵，另一方面派魏延從子午谷小路而進(jìn)，讓敵人猝不及防，也許真能攻取長(zhǎng)安。事實(shí)上，魏人滅蜀就是用的這種策略。如果諸葛亮先多次聲稱要從子午谷小路進(jìn)兵，卻每次都只從大路進(jìn)兵，使魏將認(rèn)為蜀國(guó)只能從大路而進(jìn)，而不“知”諸葛亮?xí)蝗粡男÷愤M(jìn)攻，做到“人不知我，我獨(dú)知人”；同時(shí)，諸葛亮再聯(lián)合孫吳，使之進(jìn)攻合肥等魏國(guó)東南之地，使魏國(guó)抵擋諸葛亮的軍隊(duì)受到諸葛亮和魏延夾攻，而魏主又因?yàn)橐獞?yīng)付東南局勢(shì)，無(wú)法來(lái)救，伐魏成功的可能性就會(huì)更大。當(dāng)然，諸葛亮沒(méi)有這樣做，并不是說(shuō)諸葛亮缺乏智謀，他不用魏延的策略，也是有道理的。因?yàn)槭癫o(wú)攻滅魏國(guó)的客觀條件，甚至也不能勝過(guò)東吳。所以諸葛亮之伐魏，不過(guò)是以攻為守。因?yàn)槲簢?guó)并不是劉禪時(shí)期的蜀國(guó)，即使用魏延之計(jì)，真的得了長(zhǎng)安，也是孤城難守。何況蜀國(guó)和東吳聯(lián)合滅了魏國(guó)，或許只能加速自身的覆滅。相反，如果當(dāng)時(shí)是蜀強(qiáng)而魏弱，諸葛亮肯定會(huì)自出奇計(jì)。所以，我們于此仍然可以看出“人不知我，我獨(dú)知人”對(duì)“百戰(zhàn)不殆”和“百戰(zhàn)百勝”的重要意義。

       總之，筆者認(rèn)為，“知己知彼”并不能保證“百戰(zhàn)不殆”，更不能保證“百戰(zhàn)百勝”，要“百戰(zhàn)不殆”，“百戰(zhàn)百勝”，還必須有“人不知我，我獨(dú)知人”的功夫，要讓對(duì)方自以為了解我，而實(shí)際上并不了解我。這才是“百戰(zhàn)不殆” 和“百戰(zhàn)百勝”的根本保證。

參考文獻(xiàn)：

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