神州大地，古往今來，“鼓”的用處確是很寬泛的：圖騰崇拜、巫絳神，自然以鼓為舞；廟堂祭祀、宮廷慶典，都離不開鼓人掌教。僬樓擊鼓，更夫以鼓報(bào)更；軍旅作戰(zhàn)，鼙鼓鼓舞士氣。舊官衙大堂懸鼓，擊堂鼓可以鳴冤；道教道場，鐃鼓伴作法事千里無云祈雨天；萬家燈火元宵夜，鼓聲都是少不了的。

鼓，實(shí)際是商王朝才完善起來的。商人多事鬼神，祭祀大量用鼓。甲骨文中的“鼓”字，據(jù)楊蔭瀏認(rèn)為是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的裝飾，中間的“日”，表示鼓的本身，下面的“ 山”，表示下面的足。甲骨文中另有“鼓”字，其中左半部是鼓的形象，右半部表示一手執(zhí)槌擊鼓的形狀。卜辭中的“荑”字，可能就是“鼙”字即撥浪鼓的象形字。（上兆下鼓）鼓的歷史是很久的。

 | 道教的鐘鼓文化 | 

鐘鼓文化在我國的歷史很久遠(yuǎn)，是古代的兩種打擊樂器。根據(jù)文字記載，黃帝與炎帝交戰(zhàn)時(shí)，曾擊鐘鼓以助士氣。但真正用之廣泛，卻在制禮作樂的年代。道教十方叢林里講究的“鐘板常住”，是講道教叢林以鐘板為號令，召集道眾以及報(bào)時(shí)、按排日常生活事務(wù)。鐘板交接有嚴(yán)格的定制，名曰：“過鉗錘”。鉗是互相鉗接，環(huán)環(huán)緊扣，混元一氣，不紊不亂，雅靜肅穆，為常住之儀范，故當(dāng)慎行其事。鐘鼓二樓設(shè)大殿前左右兩方，古有“左鐘右鼓”之稱。清晨稱“開靜”，即打開一夜之沉靜，晚上稱“止靜”，即停止一天之活動復(fù)歸于寧靜。清晨先擊鐘后擊鼓，晚上先擊鼓后擊鐘，故又稱之“晨鐘暮鼓”。

道教所用的鼓分別為大鼓、殿鼓及手鼓三種，下面分別予以介紹：

1/大鼓

大鼓直徑約一米多長，除“開大靜”、“止大靜”用大鼓。清晨寮板交“四御板”給報(bào)鐘，報(bào)鐘接過“三清”滾三翻“落四御”交給大鐘，三翻畢交“四御板”給大鼓，大鼓接過“三清”前，持雙棰在鼓邊上：“嗑——嗑嗑——嗑”四下，接：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑（敲鼓邊）”，默念：“雷——聲——普化天——尊”。接第二聲：“咚——咚——咚咚咚 ——咚——嗑嗑”。接第三聲：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑——嗑嗑——嗑”。三清接完擊長陣鼓，由慢到快，初默念：“雷聲普化天尊”。至快時(shí)念不成不念，變化花點(diǎn)，擊出風(fēng)、云、雷、雨、電、雹等聲響來。這時(shí)又有許多技巧鼓點(diǎn)，如“一馬單占”、“霸橋泗水”、“快馬加鞭”等鼓點(diǎn)。頭翻畢，擊鼓邊一聲，再由慢至快。二翻畢擊鼓邊二聲，再由慢至快。三翻畢，擊鼓邊四聲（同落四御同）。

2/殿鼓

殿鼓是置大殿內(nèi)的中型鼓，有豎在木架上或橫在木架上的，一般用于日常法事中。道教叢林有擊鼓聚眾上殿作日常功課的。一般講究的是三通鼓后開壇誦經(jīng)，鼓的打法同大鼓技巧差不多，大殿主在燒香時(shí)還要敲燒香鼓。其實(shí)殿鼓多用于法事中，鼓是道教壇場中的“法器之王”，一般壇場上，尤其是拜斗禮懺或放焰口，執(zhí)鼓者多是請一些退下來的老高功或有經(jīng)驗(yàn)的老經(jīng)師擔(dān)任。陜西由王嗣林道長流傳下的《小寡婦上樓》便是在鼓上發(fā)揮的豐富多彩，拍手叫絕，為眾道徒及信教群眾所喜愛。

3/手鼓

所謂手鼓即手中拿著敲擊的鼓。有帶手柄的，也有不帶手柄的，一般多用于在殿外出壇“轉(zhuǎn)天尊”、或者“上天地疏”、“祝將”、“祭孤”、“攝召”等道場。有的執(zhí)鼓師因其只能一只手擊鼓，一只手拿鼓，故將其鼓打法稱之為：“一馬單占”，鼓點(diǎn)也很好聽。

總之，道教的“鐘鼓之樂”屬純粹的中國古禮樂文化，現(xiàn)在我們看來，“鐘鼓之樂”的音域、音律、音色和音量遠(yuǎn)不能表達(dá)一個具有一定程式和一定交響性的音樂思維。但是，它在人類音樂史上，甚至人類文化史上的意義給予多高的估價(jià)都是不會過份的。它僅以音域、音律、音量、音色再加上它雄健鋼毅的體態(tài)，深沉的刻飾，象征性的銘文，已足夠表達(dá)出一種無限、原始、單純、質(zhì)樸、甚至還處于混沌狀態(tài)的宗教感情和信仰，體現(xiàn)了先民們的寄托、希望與膜拜。

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