一、八卦卦符與卦名的關系

遠古祖先為了記事、占卜、祭祀，在陶器上畫的圖畫（象）和計數(shù)的符號（數(shù)），這是文字的草創(chuàng)階段。中國文化最具有傳承特點，八卦卦符就是古人對遠古陶器刻符高度提煉的結晶，八卦卦符最初由數(shù)字組成，后來按奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰演化為陽爻和陰爻。

學術界一般認為最早的文字是殷商的甲骨文，距今不過3500年的歷史。而《世本》、《荀子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋元命苞》等書都有黃帝（約4800年前）的史官倉頡造字的記載，《通鑒外紀》云：“倉頡見鳥獸之跡，體類象形而制字。”《康熙字典》云：“黃帝臣沮誦倉頡，體卦畫，摹鳥跡，引伸觸類，文字之形始立。”陶寺出土的扁壺上已有毛筆朱書“文”、“堯”二字，陶寺龍山文化在年代和地域上與唐堯虞舜相當，可見4200多年前已有文字。

《乾鑿度·古文八卦》云：“?古文天字，?古地字，?古風字，?古山字，?古坎字，?古火字，?古雷字，?古澤字。”《乾鑿度》所說古文也許是黃帝至唐虞時期的上古文字。

坤，先秦兩漢時期寫作巛，巛即坤卦的卦符。水、火的古文與坎卦、離卦卦符相同，即使是到了現(xiàn)在，水、火二字的楷體結構從左到右組成是：∧一∧（六一六，坎卦）、一∧一（一六一，離卦），仍與坎離卦符相合（先秦、西漢時期陰爻寫作六或八，六即∧）。

八經(jīng)卦的坤卦、坎卦、離卦，其卦符、古文、楷書之間存在相似的演變規(guī)律，即卦符（上古文）逆時針旋轉90°得出中古文（以金文為代表），金文經(jīng)過彖體、隸書演變?yōu)榭瑫?/span>

火字古文（金文、彖體）是在離卦卦符逆時針旋轉90°后，中間的陰爻又“返祖”為∧。古文字的旋轉并不少見，“益”字上從水，甲骨文寫作“

”，到彖體出現(xiàn)“返祖”現(xiàn)象，又變回坎卦卦符（?）。

旋轉90°字義不變，如果整個字旋轉180°，整個字倒過來了謂之“倒書”，字義就變了。如“子”字的倒字“ㄊ”（突），即倒寫的“子”字，意為不孝之子。毓（育）字，本義是生育，上從“ㄊ”，表示產(chǎn)子時嬰兒呈倒立形。古文（甲骨文）常見“反書”，即左右對翻來寫，其字義一般不變（左、右二字除外），如司與后為反書，后與司同義，司母戊鼎即后母戊鼎，其它，人、臣、元、卜、阜、令、女、止、射、友、多、先、年等字皆可左右寫。

以上是坤、坎、離卦符與古文字的關系。

八經(jīng)卦的乾卦卦符也與其古文有關。乾為天，戰(zhàn)國前期《列子·天瑞》：“天，積氣耳”。戰(zhàn)國中期郭店楚簡《太一生水》：“上，氣也，而謂之天。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“達于上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。”乾可能是“氣天”之連讀，氣甲骨文寫作“三”（三橫，中間略短），與乾卦符?同。

二、《周易》卦名與貞卦的卦象關系

《連山易》以及與之關系密切的帛書《易》、京房《易》的重卦方式是自上而下，《周易》的重卦方式是自下而上，故《周易》以下卦（內卦）為貞（體），上卦（外卦）為悔（用）。貞，正也；悔，偏也。故貞卦為體，悔卦為用。筆者發(fā)現(xiàn)《周易》卦名與其貞卦有密切的因果關系。

（一）貞卦為乾者卦八

貞卦（下卦）為乾的八個卦，除了風天小畜卦外，卦名皆與乾卦卦象有關，而且卦名大都含“大”字。因為乾為天，天為大，天從大。

1.乾為天；

2.火天大有卦；

3.山天大畜卦；

4.雷天大壯卦；

其他三個卦也都暗含“大”字，如：

5.地天泰卦：泰古文夳，泰通太、大；

6.水天需卦：需字古文[雨/天]，《字匯補》：“[雨/天]，古文需字，見《歸藏易》。李陽冰曰：云上于天也。”今查需字金文果然是上雨下天，可見需字本從天。又，需卦相當于《太玄》耎首，耎從大。

7.澤天夬卦：夬字古文是玉玦象形，乾為玉，乾為天為圓。夬字篆體、隸書從又，楷書始從大，楷書始于東漢，這可能是“貞乾為大”形成潛意識的“任運耦合”（見“貞卦為離者卦八”）。

8.風天小畜卦是例外，畜的甲骨文上“玄”為繩索，即系，下為田，小點代表田中有禾谷，《說文》“樹谷曰田。”乾為禾（論證如下），可見畜也取象于乾卦。

羅泌輯、羅蘋注《路史·發(fā)揮》曰：“按《歸藏》之文有'乾為天、為君、為父、為大赤、為辟、為卿、為馬、為禾、為血卦’之類，則知與今《易》通矣。”朱震《易叢說》亦引之。嚴可均曰：“此蓋《說卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。”

彝族典籍《宇宙人文論》載彝族后天八卦卦象：震為木，巽為石，離為火，坤為土，兌為金，乾為禾，坎為水，艮為山。

以上貞乾者卦八，卦名與乾有直接關系的有乾、大有、大畜、大壯、泰、需六卦，夬、小畜似有間接關系。

（二）貞卦為坤者卦八

1.坤為地：秦漢寫作“巛”，即卦符，熹平石經(jīng)《周易》作“

”，帛書《易》作“川”，當是巛字之變。《字彚補·八部》：“

，《歸藏易》坤字。”結構如[申/六]、[臾/八]，臾，從申。六，從入從八。坤在申位，六、八，陰數(shù)。秦簡《歸藏》坤字結構自上而下作[∧∧臼介]或[∧臼六]。臼字，蓋玉龜之象形，∧、介、六，皆陰爻之筮數(shù)。以玉龜藏筮之爻枚，歸藏（龜藏）之義（2007年凌家灘第五次發(fā)掘出土了三組占卜工具：數(shù)牧玉簽和盛玉簽的三個龜形玉筒）?！稓w藏》坤字從申，后天八卦坤在西南申位，知后天八卦商代已有，干寶云后天八卦為《連山易》可信。

2.天地否：否，帛書《易》作“婦”，坤為母，為婦。然“婦”為假借，非否之本字。帛書作“婦”，或與貞坤有關。

3.雷地豫：“豫”甲骨文、金文均無此字，豫為象邑二字合文。徐中舒先生認為：“《說文》豫，從象予聲。”又說：“蓋予字之得形，即由邑字偽變而成，其得音、與義，則由舒字為之介。”坤為邑為國，豫字從象從邑，象、邑，皆坤卦之象（坤為牛，故為象，論證如下）。

豫，從象，大象溫順而健壯，與牛相類，坤為牛。六畜為馬、牛、羊、雞、犬、豕，西周以前中原有大象，牛耕之前曾為象耕。甲骨文中獵象和以象祭祀的記載有多處。羅振玉說：“為字古金文石鼓文并從爪，從象，絕不見母猴之狀。卜辭作手牽象形，意古者役象以助勞，其事或尚在服牛乘馬以前。”《禮記·孝經(jīng)》：“舜耕于歷山，有象為之耕，有鳥為之耘。”《帝王世紀》：“舜葬蒼梧下，群象常為之耕。”由于馴牛易于馴象，以及氣候變遷、大象經(jīng)常毀壞莊稼等因素，西周初年大象逐漸被遷徙至江南，《呂氏春秋·古樂篇》中記載:“商人服象，肆虐于東夷，周公以師逐之，至于江南”。按照古籍慣例，“象”“牛”前用“服”，“馬”前用“乘”，如：《周易·系辭下》：“服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。”《世本》：“相土作乘馬”，“亥作服牛”?！豆茏?/span>·輕重戊》：“殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利”。由此可見服牛之前曾為服象，故象與牛相類，坤為牛，故為象。

4.風地觀：觀，繁體觀（從離目），秦簡《歸藏》作“灌”（從坎水），與貞卦坤無直接關系。坤借象坎，離得坤中，故觀（灌）與坤有間接的借象關系。

5.水地比：《彖傳》“比，輔也，下順從也。”坤為順，為輔。

6.火地晉：晉與貞卦坤無直接關系，離得坤中，有間接的借象關系。

7.澤地萃：《萃·彖》、《序卦傳》、《說卦傳》皆訓“萃，聚也。”聚，《說文》“會也。從乑取聲。”乑，《說文》“眾立也。”萃卦貞坤，坤為眾。萃，楚簡《周易》作“啐”，帛書《易》作“卒”。卒，為眾。《周禮·地官·小司徒》：“五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍”，《禮記》“三十國以為卒”。

8.山地剝：傳本《歸藏》作“僕”，阜陽漢簡《周易》亦作“僕”。剝與貞坤無關。《周禮》注曰：“僕，侍御於尊者之名。”乾尊則坤僕，然非剝卦本義。

以上貞坤者卦八，卦名與坤有直接關系的有坤、豫、比、萃四卦，否、觀、晉有間接關系，剝沒有關系。

（三）貞卦為震者卦八

1.震為雷。

2.天雷無妄：

無妄，帛書《易》作無孟，楚簡《周易》作亡忘，阜陽漢簡《周易》作無亡，傳本、秦簡《歸藏》同作毋亡。

注意：這里的“無”字不是“無”字。無，《說文》“{橆/亡}，亡也。奇字，無通{橆/亡}。通于元者，虛無道也。”晉·王育說：“天屈西北為無?！薄端囋沸埸S》：“無亦作亡。古皆用亡無，秦時始以蕃橆之橆為有無之無。《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》、《論語》本用無字，變篆者變?yōu)闊o，惟《易》、《周禮》盡用無?！?/span>

可見“無”是“亡”、“{橆/亡}”、“橆”“無”字的古文。奇字“無”字是由“天”字和“元”字演變而來：“通于元者，虛無道也”，將“元”字往上一捅就是“無”字，元者始也，會意為開始之前就是“無”。王育說“天屈西北為無”，是按古代地圖即后天八卦的方位，天傾西北，日沒于西北，所以“天”字的右下角（即西北角）屈曲而成“無”字?！吨芤住贰吨芏Y》為保留古制，故不用后來的篆書“橆”、隸書、楷書“無”，而用古文字“無”，以表達古義。

帛書《易》卦名“無孟”符合無妄卦卦象：上卦乾為天，“無”由乾天而來，故曰“無”；下卦震為長子，《序卦傳》“主器者莫若長子”，《說文》“孟，長也。從子皿聲。”孟為長子主器，“皿”古文與震卦卦符同，故震為“孟”。

3.地雷復：復字上部原是郭字古文的變體，復字甲骨文上部象方尊禮器，復字金文上部則加上了圭表測日以定節(jié)氣的元素，兩者都受到復卦《大象傳》（《連山易》）的影響。復字下部為夊，夊為倒止。復卦上坤下震，坤為邑，故上部有城郭形，艮為止，震反艮，故震為夊（倒止）?？梢姀拓悦c其卦象有密切的關系。

復字上郭下夊，夊為倒止，表示歸來之意。復卦《大象傳》“雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。”這正是冬至日商旅回歸城郭之義，古代禮制在“復”字古文里得到了印證。（詳見：《周易密鑰·《周易》復卦與周公確立二十四節(jié)氣》）

4.風雷益：益從皿。

5.水雷屯：震為草木，故屯從屮。

6.火雷噬嗑：噬嗑，嗑從皿。

7.山雷頤：六爻取象口腔咀嚼象。

8.澤雷隨：楚簡《周易》作“隓”（隳），帛書《易》作“隋”，與貞震無關。

震卦符象仰盂，震為長子主器（皿，器也），以上無妄（“無孟”完全符合卦象）、益、噬嗑三卦都有皿字，復、屯卦名貞震，頤是大象。只有隨卦與貞震無關。

（四）貞卦為巽者卦八

1.巽為風。

2.天風姤：上乾為后（君），下卦即貞卦巽為長女，故卦名為姤。

3.地風升：帛書《易》作“登”，傳本《歸藏》作“稱”。巽為進退，為高，故曰升、登。

4.雷風恒：恒本字亙，亙古文漩渦形，象旋風也。貞巽略牽強。

5.水風井：井為木質井盤的象形，貞巽為木。

6.火風鼎：鼎下部為木字一分為二，判為爿、片二字。貞巽為木。

7.山風蠱：山風蠱，貞巽為風，為蟲，蠱從蟲。

8.澤風大過：過，從咼從辵。過字金文上咼下止。咼，金文作漩渦形，凡咼的孳乳字皆是漩渦引申義，如窩、鍋、蝸、渦、禍等。旋風亦象漩渦。貞巽略牽強。

以上貞卦為巽者卦八，有六卦故名與貞巽有直接關系，恒、大過貞巽旋風，有所牽強。

（五）貞卦為坎者卦八

1.坎為水。

2.天水訟：郭璞注《穆天子傳》卷五：

丙辰，天子南游于黃□室之丘，以觀夏后啟之所居〔郭注：疑此言太室之丘嵩高山。啟母在此山化為石，而夫啟亦登仙，故其上有啟室也。皆見《歸藏》及《淮南子》〕。乃□于啟室（似謂入啟室中），天子筮獵蘋澤，其卦遇訟（坎下乾上）。逢公占之，曰：“訟之繇〔繇，爻辭〕，藪澤蒼蒼，其中□，宜其正公，戎事則從（水性平而天無私，兵不曲撓則戎事集也），祭祀則憙，畋獵則獲。

按郭璞注，訟卦上乾天無私，下坎水性平，故曰公。“公”是“訟”的初文。

3.地水師：《師·彖》、《序卦傳》并曰：“師，眾也。”

師，《說文》：“二千五百人為師。從帀從

。

，四帀，眾意也。”

，即垖，堆本字。

帀，《說文》：“周也。從反之而帀也。”

師卦下坎上坤，《說卦傳》坎為弓輪，引申為帀，坤為土為垖（堆），故師從帀從

。

4.雷水解：卦名與貞卦無關。

5.風水渙：渙從水，貞坎為水。

6.火水未濟：從水，貞坎為水。

7.山水蒙：蒙從豕，坎為豕。

8.澤水困：坎為牢、為勞、為桎梏，故曰困。

以上貞坎卦八，卦名有七個與貞坎有關系。

（六）貞卦為離者卦八

《周易》的核心思想是天人合一，同人卦《大象傳》說“天與火，同人”，通過燎祭，人與天得到了心靈的溝通。故《周易》卦名帶“人”的卦皆貞離卦。從伏羲時代到東漢的四千余年的文化潛意識的感通，到楷書出現(xiàn)時，天、火、人三字都含“人”。

1.離為火。

2.天火同人：離為人，火字楷書從人。

3.地火明夷：夷古文為弋射飛鳥之繳[zhuó]矰，明夷卦貞離，離為明，為網(wǎng)為鳥，故曰明夷。

4.水火既濟：帛書《衷》作“齎”（赍），離為貝。

5.山火賁：賁從貝，離為貝。

6.澤火革：與貞離無關。

7.雷火豐：與貞離無關。

8.風火家人：貞離為人。

以上貞卦為離者卦八，卦名貞離有六個，其余二個無關。

（七）貞卦為艮者卦八

見上節(jié)：卦名與卦象的關系——以內卦艮為例

貞卦為艮的八個卦的卦名皆與貞艮有關。

（八）貞卦為兌者卦八

1.兌為澤。

2.天澤履：《序卦傳》：“履者，禮也。”履卦上乾天、下兌澤，從極高至于極低，故曰“辨上下”之禮。

3.地澤臨：與貞兌無關。

4.水澤節(jié)：與貞兌無關。

5.火澤睽：兌為澤，睽從癸，癸為水。

6.山澤損卦：兌為毀折，為損。

7.雷澤歸妹：貞兌為少女，妹也。

8.風澤中孚：與貞兌無關。

以上貞卦為兌者卦八，有五卦卦名符合貞兌。

《周易》卦名與貞卦有關的共有56卦，占64卦的87.5%；卦名與貞卦無關的有8卦，占64卦的12.5%。所以卦名與貞卦關系密切?！吨芤住芬韵仑詾樨戵w，以上卦為悔用，卦名與下卦的密切關系證明了這一點。《連山易》以上卦為主，所以《周易》卦名與《連山易》的卦名肯定會有很大的差別，這就需要等待未來的考古來證明了（2025年）。