大道至簡，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”?！叭f物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態(tài)。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復雜，再從復雜到簡單，就是升華。生活的意義在于簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精于心，簡于形?？絾栰`魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界?？赐噶瞬徽f透，高境界；朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

“大道至簡”是做人的智慧，做人做事要將一件復雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我欲望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態(tài)。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大道至簡”。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前，做什么？”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者問：“那得道后呢？”老道長：“砍柴擔水做飯?！毙姓哂謫枺骸澳呛沃^得道？”老道長：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯?！崩系篱L和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題并不需要放在心里，人生的很多負擔并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現(xiàn)在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太復雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬于自己的風景終會出現(xiàn)。

生活容不容易，關鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越復雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠向往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會走遠。

人的一生，注定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕松快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

大道至簡，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”。“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態(tài)。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復雜，再從復雜到簡單，就是升華。生活的意義在于簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精于心，簡于形?？絾栰`魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界；朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

“大道至簡”是做人的智慧，做人做事要將一件復雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我欲望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態(tài)。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大道至簡”。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前，做什么？”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者問：“那得道后呢？”老道長：“砍柴擔水做飯?！毙姓哂謫枺骸澳呛沃^得道？”老道長：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯?！崩系篱L和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題并不需要放在心里，人生的很多負擔并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現(xiàn)在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太復雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念?？墒呛唵蔚纳顓s需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬于自己的風景終會出現(xiàn)。

生活容不容易，關鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越復雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠向往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會走遠。

人的一生，注定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕松快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

三命通會說：“夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之首領。太歲當頭有災害，刑突破害鬼推磨，流年若還逢忌神，頭破血流難躲過...可見太歲，乃諸神中最有權益的年神，掌管人們一年的禍福，主宰整年運程。所以犯太歲的年份，是很多人都十分忌諱的?！?/span>

1. 值太歲，又名坐太歲，值顧名思義為當值的意思，2025年是乙巳蛇年，眾人皆知人在自己的本命年份多災多挫，其實就是犯了值年太歲。

2. 相害：害太歲的關鍵在害字！指的是人出生那年地支和某年地支相害，犯這種太歲的人容易出現(xiàn)外界磨難和誘惑。

3. 相沖：沖太歲中的沖意近于今日的折，值太歲是十二年一輪，正當中的年份為沖，既生肖之年加上六年即為沖太歲，故有子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖。

4. 相刑：刑太歲中的刑的確可怕，但大家不需要被嚇到了，每個人具體八字不同，刑克的程度也不同。凡見刑不可便以兇論，須看五行中有無吉辰、旺相、官星、印綬、責神、德福等物，有此諸吉相扶相助，刑不為害，而反為用。且今年辰未之刑無從成立，《滴天髓》中以丑未戌、寅巳申為三刑，而且辰辰本身自刑，故并無辰未再相刑之理。

5. 相破：破太歲有對立之意，也是屬相相克的一種體現(xiàn)方式。相破損害程度最輕，即破壞好友關系、破壞合作、破壞身體(病痛)等。

博大精深的中國傳統(tǒng)文化有著豐富的關于處世之道的內容。劉歆指出，人際交往是“人道之本始，紀綱之大要”，有人際交往就會思考如何交往，因而古代眾多思想家形成了各有特色的處世之道。

其中，道家以站在世俗之外的心態(tài)冷眼旁觀，體會俗世種種，滋生出獨特的處世智慧。道家既有指導實際生活的經驗性方法、技巧，也有待人接物的理論性原則、價值，更有超越實際生活、追尋心靈自由的超越性境界。但是，長期以來道家處世之道備受誤解，如以老子為陰謀論，以莊子為阿Q之“精神勝利法”或避世主義。

充分挖掘道家處世之道，不僅有利于探索解決中國傳統(tǒng)思想如何適應現(xiàn)代的問題，也有利于現(xiàn)代社會人們深入傳統(tǒng)資源尋找解決其自身面臨的困境。

一、守柔與尚雌的處世技巧

與其他諸子哲學相比，道家最顯著的特點是守柔尚雌。老子在其書中以“母”“牝”“嬰兒”“水”等外表柔弱之物為道的喻體以表示其對柔弱的崇尚。對此，《呂氏春秋》總結說“老子貴柔”。

不僅僅是老子，莊子在其書中以顏回之衛(wèi)、葉公子高使齊、顏闔傅衛(wèi)靈公太子等故事說明，面對強者的壓力，弱者的生存之道是以柔弱的姿態(tài)應對；支離疏“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”，卻因其無用之德得以在混亂的世間生存，看似柔弱的殘疾人在強者環(huán)伺的世界反而能自我保存。道家堅信“柔弱勝剛強”。

《老子》說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”，這種思維常被后世誤解為陰謀論。其實，這里的“欲”不應強化解讀，而應弱化為一種自然而然的結果。即應接事務時采取低姿態(tài)，想要的結果自然而然會得到。

當代社會，為爭奪更多資源、獲得“成功”，多數(shù)人以力相爭、崇尚自強不息的剛健精神。激烈競爭固然有利于實現(xiàn)自身價值、促進社會成長，但同時也帶來人心欲望張揚、社會短視浮躁的后果。道家守柔尚雌哲學一方面為個人提供了規(guī)避鋒芒以實現(xiàn)目的的方法，另一方面為社會發(fā)展提供一種反思的角度與能力。

二、節(jié)制與寬容的處世準則

無論對自己的思慮還是欲望，道家都主張不可恣意，而要有所節(jié)制。這包括通過對外在知識追求的限制、管理權力的內收、名利欲望的節(jié)度等方法的修煉，以達到在應接他者時自己內心的安寧與祥和。老子指出“圣人為腹不為目”，即是說飲食上保證自己吃飽喝足即可，不需要滿漢全席、奢侈浪費。莊子批評惠施“天選子之形，子以堅白鳴”，因為“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”。

這里莊子并不是反對人們對知識的追求，而是反對僅僅追求知識、不知追求生命自身，是為“逐萬物而不反”。現(xiàn)代人們關注科技與倫理之間的沖突，更可見莊子的先見之明。

自我節(jié)制的結果是對他者的寬容。《老子》講“和光同塵”，《莊子》講“寬容于物，不削于人”，即是說在人世中，需要一種宏闊的心態(tài)對待另一個與自己不同的他者。但這并不是說道家主張無原則的原諒，老莊對道、德有自己的堅守。

只是在他們看來，人性是貴“真”的，即在不受干擾的自然而然的情形下，人性的自我發(fā)顯是真誠的、良善的。因此，一個寬容社會的形成是每一個人的責任，所有人因循自我心靈的彰顯，才會形成一個和諧的社會。

當今社會有些人由于戾氣嚴重而在處理事務時易于沖動，欲望的張揚與權力的霸道對個人人性造成傷害的同時也破壞了社會價值。以自我為中心、不知反省、不接受異己的存在是一個重要原因。以老莊之道收斂自己的性情，謹慎對待周遭的世界；既要堅守自己的原則，也要接受他者的不同，求同存異，和而不同，應是我們應當遵循的處世原則。

三、尚和與超越的處世境界

老子講“萬物負陰而抱陽，充氣以為和”，是說萬物保持陰陽平衡才能存在。人稟受天地之氣而來，在世間也需要保持和諧狀態(tài)。首先是自我身心的和諧。莊子在《人間世》中提到“形莫若就，心莫若和”的說法，意指以虛無之心平和之境應接事務。

在莊子看來，人心本然是和諧的，也應該是和諧的，但由于大道淪喪，人心被各種欲望、思慮控制而呈現(xiàn)異化狀態(tài)，這種異化需要經過一定的修養(yǎng)工夫才能回到其本然狀態(tài)與應然之境。在物質至上、欲望張揚的當今時代，人心的混亂、迷茫、煩躁、焦慮等負面情緒需要和諧的力量進行調整，這就需要人們回到道家所強調的少私寡欲、抱德煬和的修養(yǎng)工夫，回到自我性情的本真平和狀態(tài)上來。

其次，自我與他者要建立一種和諧的關系。道家認為真實呈現(xiàn)的人性是自足的、不喜干涉的，每個人遵循自洽自適的性情，以無為的方式生活在世間，在位者與百姓互不知道對方的存在，百姓之間“老死不相往來”，則會形成一個符合人類理想的和諧社會。

這種社會對自然環(huán)境也是順應的。莊子曾指出對于馬牛，應該任其逍遙于草地，而不是“絡馬首穿牛鼻”，扭曲自然本性使其為人所用。這要求我們開發(fā)自然的同時應該尊重自然、保護自然。再次，道家處世之道要求不能局限于自我與他者的區(qū)分。在著名的“楚王遺弓”的故事中，老子藏弓于天下的視野比孔子藏弓于人的視角宏闊得多。

《莊子·大宗師》有“相濡以沫，不如相忘于江湖”的著名寓言。道家追尋的最高道德不是儒家信仰的仁德，而是一種不為外在名利引誘也不為內在思慮控制的自我性情的自然發(fā)顯，是一種空靈虛靜之“虛”德，而不是有著仁義等實質內涵的“實”德，是為“游心乎德之和”“道通為一”與天地萬物為一體的精神境界。在道家的處世哲學中，如果人們都能達到這種境界，那么和諧社會的理想就是現(xiàn)實的。

大道至簡，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”?！叭f物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態(tài)。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復雜，再從復雜到簡單，就是升華。生活的意義在于簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精于心，簡于形?？絾栰`魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界?？赐噶瞬徽f透，高境界；朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

“大道至簡”是做人的智慧，做人做事要將一件復雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我欲望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態(tài)。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大道至簡”。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前，做什么？”老道長：“砍柴擔水做飯?！毙姓邌枺骸澳堑玫篮竽兀俊崩系篱L：“砍柴擔水做飯。”行者又問：“那何謂得道？”老道長：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題并不需要放在心里，人生的很多負擔并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現(xiàn)在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太復雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念?？墒呛唵蔚纳顓s需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬于自己的風景終會出現(xiàn)。

生活容不容易，關鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越復雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠向往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會走遠。

人的一生，注定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕松快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

博大精深的中國傳統(tǒng)文化有著豐富的關于處世之道的內容。劉歆指出，人際交往是“人道之本始，紀綱之大要”，有人際交往就會思考如何交往，因而古代眾多思想家形成了各有特色的處世之道。

其中，道家以站在世俗之外的心態(tài)冷眼旁觀，體會俗世種種，滋生出獨特的處世智慧。道家既有指導實際生活的經驗性方法、技巧，也有待人接物的理論性原則、價值，更有超越實際生活、追尋心靈自由的超越性境界。但是，長期以來道家處世之道備受誤解，如以老子為陰謀論，以莊子為阿Q之“精神勝利法”或避世主義。

充分挖掘道家處世之道，不僅有利于探索解決中國傳統(tǒng)思想如何適應現(xiàn)代的問題，也有利于現(xiàn)代社會人們深入傳統(tǒng)資源尋找解決其自身面臨的困境。

一、守柔與尚雌的處世技巧

與其他諸子哲學相比，道家最顯著的特點是守柔尚雌。老子在其書中以“母”“牝”“嬰兒”“水”等外表柔弱之物為道的喻體以表示其對柔弱的崇尚。對此，《呂氏春秋》總結說“老子貴柔”。

不僅僅是老子，莊子在其書中以顏回之衛(wèi)、葉公子高使齊、顏闔傅衛(wèi)靈公太子等故事說明，面對強者的壓力，弱者的生存之道是以柔弱的姿態(tài)應對；支離疏“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”，卻因其無用之德得以在混亂的世間生存，看似柔弱的殘疾人在強者環(huán)伺的世界反而能自我保存。道家堅信“柔弱勝剛強”。

《老子》說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”，這種思維常被后世誤解為陰謀論。其實，這里的“欲”不應強化解讀，而應弱化為一種自然而然的結果。即應接事務時采取低姿態(tài)，想要的結果自然而然會得到。

當代社會，為爭奪更多資源、獲得“成功”，多數(shù)人以力相爭、崇尚自強不息的剛健精神。激烈競爭固然有利于實現(xiàn)自身價值、促進社會成長，但同時也帶來人心欲望張揚、社會短視浮躁的后果。道家守柔尚雌哲學一方面為個人提供了規(guī)避鋒芒以實現(xiàn)目的的方法，另一方面為社會發(fā)展提供一種反思的角度與能力。

二、節(jié)制與寬容的處世準則

無論對自己的思慮還是欲望，道家都主張不可恣意，而要有所節(jié)制。這包括通過對外在知識追求的限制、管理權力的內收、名利欲望的節(jié)度等方法的修煉，以達到在應接他者時自己內心的安寧與祥和。老子指出“圣人為腹不為目”，即是說飲食上保證自己吃飽喝足即可，不需要滿漢全席、奢侈浪費。莊子批評惠施“天選子之形，子以堅白鳴”，因為“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”。

這里莊子并不是反對人們對知識的追求，而是反對僅僅追求知識、不知追求生命自身，是為“逐萬物而不反”。現(xiàn)代人們關注科技與倫理之間的沖突，更可見莊子的先見之明。

自我節(jié)制的結果是對他者的寬容。《老子》講“和光同塵”，《莊子》講“寬容于物，不削于人”，即是說在人世中，需要一種宏闊的心態(tài)對待另一個與自己不同的他者。但這并不是說道家主張無原則的原諒，老莊對道、德有自己的堅守。

只是在他們看來，人性是貴“真”的，即在不受干擾的自然而然的情形下，人性的自我發(fā)顯是真誠的、良善的。因此，一個寬容社會的形成是每一個人的責任，所有人因循自我心靈的彰顯，才會形成一個和諧的社會。

當今社會有些人由于戾氣嚴重而在處理事務時易于沖動，欲望的張揚與權力的霸道對個人人性造成傷害的同時也破壞了社會價值。以自我為中心、不知反省、不接受異己的存在是一個重要原因。以老莊之道收斂自己的性情，謹慎對待周遭的世界；既要堅守自己的原則，也要接受他者的不同，求同存異，和而不同，應是我們應當遵循的處世原則。

三、尚和與超越的處世境界

老子講“萬物負陰而抱陽，充氣以為和”，是說萬物保持陰陽平衡才能存在。人稟受天地之氣而來，在世間也需要保持和諧狀態(tài)。首先是自我身心的和諧。莊子在《人間世》中提到“形莫若就，心莫若和”的說法，意指以虛無之心平和之境應接事務。

在莊子看來，人心本然是和諧的，也應該是和諧的，但由于大道淪喪，人心被各種欲望、思慮控制而呈現(xiàn)異化狀態(tài)，這種異化需要經過一定的修養(yǎng)工夫才能回到其本然狀態(tài)與應然之境。在物質至上、欲望張揚的當今時代，人心的混亂、迷茫、煩躁、焦慮等負面情緒需要和諧的力量進行調整，這就需要人們回到道家所強調的少私寡欲、抱德煬和的修養(yǎng)工夫，回到自我性情的本真平和狀態(tài)上來。

其次，自我與他者要建立一種和諧的關系。道家認為真實呈現(xiàn)的人性是自足的、不喜干涉的，每個人遵循自洽自適的性情，以無為的方式生活在世間，在位者與百姓互不知道對方的存在，百姓之間“老死不相往來”，則會形成一個符合人類理想的和諧社會。

這種社會對自然環(huán)境也是順應的。莊子曾指出對于馬牛，應該任其逍遙于草地，而不是“絡馬首穿牛鼻”，扭曲自然本性使其為人所用。這要求我們開發(fā)自然的同時應該尊重自然、保護自然。再次，道家處世之道要求不能局限于自我與他者的區(qū)分。在著名的“楚王遺弓”的故事中，老子藏弓于天下的視野比孔子藏弓于人的視角宏闊得多。

《莊子·大宗師》有“相濡以沫，不如相忘于江湖”的著名寓言。道家追尋的最高道德不是儒家信仰的仁德，而是一種不為外在名利引誘也不為內在思慮控制的自我性情的自然發(fā)顯，是一種空靈虛靜之“虛”德，而不是有著仁義等實質內涵的“實”德，是為“游心乎德之和”“道通為一”與天地萬物為一體的精神境界。在道家的處世哲學中，如果人們都能達到這種境界，那么和諧社會的理想就是現(xiàn)實的。