袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)后，為了復(fù)辟帝制，掀起了一股尊孔復(fù)古的逆流，使舊道德、舊思想卷土重來(lái)，中國(guó)社會(huì)籠罩于黑暗之下。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等一批受過(guò)西方教育的有識(shí)之士積極尋找擺脫現(xiàn)狀的出路，發(fā)起了一場(chǎng)思想文化革新運(yùn)動(dòng)，史稱新文化運(yùn)動(dòng)。本文將從思想與文化相關(guān)的四個(gè)角度切入，具體來(lái)討論新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義。
一、新文化運(yùn)動(dòng)前后的胡適思想流變
五四新文化時(shí)期，胡適作為重要人物引得無(wú)數(shù)民眾的追隨，其主要思想更是影響深遠(yuǎn)。所以對(duì)于胡適思想的研究，是探究新文化運(yùn)動(dòng)歷史意義的重要方面。如果以時(shí)間為線索來(lái)研究胡適思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程，可分成三個(gè)階段：幼年到青年時(shí)期的教育學(xué)習(xí)過(guò)程，是胡適思想雛形的形成時(shí)期；歸國(guó)后“暴得大名”并迅速成為社會(huì)頂流，是其思想的定型時(shí)段；而再?gòu)纳綆p墜入谷底卻依舊持續(xù)低語(yǔ)，則是胡適思想的成熟表現(xiàn)。
首先，第一階段的“潛修思考者”時(shí)期。在美留學(xué)的七年，為胡適后來(lái)的思想構(gòu)建和“再造文明”的夢(mèng)想奠定了基礎(chǔ)，也為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期主張“學(xué)術(shù)救國(guó)”做了思想準(zhǔn)備。胡適自幼便對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。據(jù)胡適自述，他受梁?jiǎn)⒊绊懯亲顬樯钸h(yuǎn)的，主要是源于其兩篇文章。第一篇是《新民說(shuō)》，這篇文章讓他從此不再是井底之蛙，讓他了解到除了中國(guó)之外，還同樣存在著先進(jìn)的民族與文化。第二篇文章是《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，同樣地令胡適接觸到了傳統(tǒng)四書五經(jīng)之外的西方學(xué)術(shù)思想，開闊了胡適的視野。在回國(guó)前夕，胡適更是以一篇《文學(xué)改良芻議》，震蕩了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界，也拉開了“文學(xué)革命”的序幕。
第二階段的“引領(lǐng)風(fēng)潮者”時(shí)期，歸國(guó)后的胡適到北京大學(xué)任教并迅速成為人們視野中的焦點(diǎn)。胡適作為一個(gè)年輕且沒(méi)資歷的年輕人，在回國(guó)后的短短兩年內(nèi)，迅速攀上了學(xué)術(shù)界的峰頂之處，成為領(lǐng)頭之人，新的學(xué)術(shù)與思想風(fēng)氣也立馬蔓延開來(lái)。而此時(shí)的中國(guó)正
值在一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、政治經(jīng)濟(jì)都處于變動(dòng)的時(shí)代中，中西文化碰撞的環(huán)境下，新思潮從世界各地蜂擁而來(lái)，舊傳統(tǒng)文化難以為繼。在這種情形下，人數(shù)稀少的上層精英思想往往能夠產(chǎn)生巨大的影響力，自上而下地去影響整個(gè)社會(huì)的思潮變化。而胡適的思想則在當(dāng)時(shí)與整個(gè)時(shí)代的關(guān)懷相契合。他通過(guò)自身的努力，改變了整個(gè)時(shí)代的思想氣候，也讓這股思潮自上而下地蔓延到了廣大人民之中。而新文化運(yùn)動(dòng)遍因胡適的思想蔓延而開展起來(lái)。雖然新文化運(yùn)動(dòng)是以陳獨(dú)秀所辦《新青年》雜志為中心，鼓動(dòng)起來(lái)的一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，但其真正成為蔓延全國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)，是以1917年1月胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文開始的。該文章語(yǔ)氣雖緩和，但以白話文代替文言文的主張及辦法都已明確提出，因此引起知識(shí)界的強(qiáng)烈關(guān)注。接著，胡適又陸續(xù)發(fā)表了《建設(shè)的文學(xué)革命論》，提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的中心口號(hào)，并對(duì)建設(shè)新文學(xué)提出了許多具體主張。此文被譽(yù)為“文學(xué)革命最堂皇的宣言”。以后他又發(fā)表《論短篇小說(shuō)》、《談新詩(shī)》、《〈嘗試集〉自序》等多篇重要文章，闡述其文學(xué)革命的思想主張。這些文章都成了新文化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典文獻(xiàn)。對(duì)于新思潮的精神、手段，胡適也分別作了總結(jié)，其精神是一種批判的態(tài)度，手段是研究問(wèn)題與輸入學(xué)理，而其唯一目的則是胡適在留學(xué)期間所設(shè)想的“再造文明”。文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴造成的。而到了晚年他將其系統(tǒng)地概述道：“通過(guò)嚴(yán)肅分析我們所面臨的活生生問(wèn)題，通過(guò)由輸入的新學(xué)理、新觀念、新思想來(lái)幫助我們了解和解決這些問(wèn)題，同時(shí)通過(guò)以相同的批判的態(tài)度對(duì)我國(guó)固有文明的了解和重建，那么新文化運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的文明來(lái)。”從更宏觀的角度來(lái)看，胡適所追求的是教育救國(guó)，以教育再造中國(guó)文明。
歷史具有兩面性，在最后階段的“執(zhí)拗低語(yǔ)者”時(shí)期，胡適的思想也逐漸老化。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在李大釗、陳獨(dú)秀的大力推動(dòng)下，社會(huì)主義思潮迅速席卷了當(dāng)時(shí)的社會(huì)并成為主流，青年們紛紛為其中的美好愿景而投入之中。胡適所推行的實(shí)驗(yàn)主義在無(wú)聲中將位置讓了出去，他自己或許還未察覺(jué)。思想的變化進(jìn)程太快，許多人一不留神便落到后面變?yōu)楸Ｊ嘏桑幢闶窃?jīng)的引領(lǐng)潮流者。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊绱?，胡適亦是如此。胡適思想中的“實(shí)驗(yàn)主義”是近代美國(guó)資本主義文明發(fā)展的產(chǎn)物，為了在新文化運(yùn)動(dòng)中解放思想，“實(shí)驗(yàn)主義”作為沖擊傳統(tǒng)文化秩序的一個(gè)武器，自然有其合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流的一面。胡適從留學(xué)美國(guó)開始接觸杜威的著作，將其融入自身的思想中，終身踐行實(shí)驗(yàn)主義，為中國(guó)近代思想領(lǐng)域樹立了一個(gè)典范。但也正是這一以貫之的態(tài)度，他也將他自己困在了實(shí)驗(yàn)主義的圍城中。
胡適在留美期間曾說(shuō)：“夢(mèng)想作大事業(yè)，人或笑之，以為無(wú)益。其實(shí)不然。天下多少事業(yè)，皆起于一二人之夢(mèng)想。今日大患，在于無(wú)夢(mèng)想之人耳。天下無(wú)不可為之事，無(wú)不可見(jiàn)諸實(shí)際之理想?！笨梢?jiàn)，他的夢(mèng)想是為中國(guó)“再造文明”，而且他也一直在這條路上走了下去。但歷史的發(fā)展不總是由單一的力量來(lái)進(jìn)行調(diào)控的，而是由多股力量交相競(jìng)爭(zhēng)砥礪前行的。在那個(gè)黑暗年代里，胡適只能根據(jù)過(guò)往的歷史與外來(lái)的思想來(lái)建立對(duì)現(xiàn)代的理解，而對(duì)于未來(lái)中國(guó)思想文化的現(xiàn)代化建設(shè)，胡適毫無(wú)疑問(wèn)地已盡了他的本分。他所未能實(shí)現(xiàn)的愿望我們有責(zé)任去肩負(fù)起來(lái)，不僅僅是為了胡適及無(wú)數(shù)仁人志士，更是為了中國(guó)未來(lái)的思想文化。我們不應(yīng)該只是緬懷和憧憬過(guò)去學(xué)人的成就，而應(yīng)當(dāng)去盡到屬于自己的本分。我想，這便是新文化運(yùn)動(dòng)所帶給現(xiàn)人的意義吧。
二、新文化運(yùn)動(dòng)美學(xué)與禮教的發(fā)展
美學(xué)方面，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)理論，美術(shù)思潮和美術(shù)創(chuàng)作及美術(shù)進(jìn)程均產(chǎn)生重大影響，新文化運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的“向西方學(xué)習(xí)”及提倡“科學(xué)”、“民主”的啟蒙精神，對(duì)封建倫理和傳統(tǒng)文化的批判，都對(duì)美術(shù)思潮產(chǎn)生影響。中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)和理論中的新舊之爭(zhēng)、國(guó)畫與西畫之爭(zhēng)、傳統(tǒng)與改良之爭(zhēng)以及中西結(jié)合的美術(shù)創(chuàng)作道路，都是以新文化運(yùn)動(dòng)為背景而發(fā)生的，美術(shù)受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響是深刻而多方面的。美術(shù)的大眾化轉(zhuǎn)向受新文化運(yùn)動(dòng)的影響而改變中國(guó)美術(shù)的發(fā)展大方向。
在新文化運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)變革思潮中，使用頻率較高的幾個(gè)概念如“革命”、“現(xiàn)實(shí)主義”或（寫實(shí)、寫實(shí)主義）“新”、“舊”等，需要梳理一下。“革命”這個(gè)詞從新文化運(yùn)動(dòng)
中開始頻繁使用，最初的含義是和社會(huì)變革、文學(xué)美術(shù)變革相聯(lián)，其后增加其政治含義。陳獨(dú)秀的“革命”思想是受到歐洲文明進(jìn)步的啟迪，而對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀和前途表示出的一種深刻的憂患意識(shí)，他將中國(guó)的政治、社會(huì)、精神文化的發(fā)展都寄托在“革命”上，將革命視為“開發(fā)文明之利器”，他贊揚(yáng)歐洲革命：“今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，何自而來(lái)乎？曰，革命之賜也。歐語(yǔ)所謂革命者，為革故更新之義，近代歐洲文明史，直可謂之革命史?！彼J(rèn)為自文藝復(fù)興以來(lái)，歐洲在政治、宗教、道德、倫理、文學(xué)、藝術(shù)莫不因革命而新興而進(jìn)化。所以，從蔡元培和陳獨(dú)秀的論述可以看出，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)是受到歐洲近代社會(huì)進(jìn)步的影響。汪叔潛在《青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《新舊問(wèn)題》一文說(shuō)：“所謂新者，即外來(lái)西洋之文化也；所謂舊者無(wú)他，即中國(guó)固有之文化也……二者根本相違，絕無(wú)調(diào)和折中之余地?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)初期的主將們，帶有明顯的西化和批判傳統(tǒng)文化的傾向。
在新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)生較大影響的創(chuàng)作觀念和方法，即介紹和提倡歐洲的現(xiàn)實(shí)主義，而現(xiàn)實(shí)主義方法在中國(guó)的提倡和后來(lái)流行開來(lái)，對(duì)中國(guó)文藝創(chuàng)作包括美術(shù)創(chuàng)作，發(fā)生了深刻的影響。與此同時(shí)也幫助推動(dòng)了藝術(shù)向大眾化方向發(fā)展。
三、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村的影響
新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)在物質(zhì)和精神兩方面都受到嚴(yán)重的打擊，致使其喪失了原有的經(jīng)濟(jì)主體地位，成為近代中國(guó)工業(yè)化、城市化的一個(gè)沉重“包袱”。從物質(zhì)層面來(lái)看，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要構(gòu)成的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的興衰關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。但隨著工業(yè)文明的入侵以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本以家庭為單位的農(nóng)村手工業(yè)受到越來(lái)越多外國(guó)工廠的排擠，最終破產(chǎn)。著名作家茅盾的“豐收三部曲”所描述的“豐收成災(zāi)”的故事即是最為典型的例證。加之近代中國(guó)戰(zhàn)亂不休，許多地方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾近停止。綜上兩點(diǎn)原因使得原本豐饒自足的“鄉(xiāng)土中國(guó)”變得落魄衰敗，不復(fù)往日神采。因此，當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)在直觀上給人一種“窮苦落后”的印象。
從精神層面來(lái)看，廣大鄉(xiāng)村是受封建禮教荼毒最為嚴(yán)重的地區(qū)，長(zhǎng)期的高壓統(tǒng)治使得麻木和愚昧成為部分鄉(xiāng)民難以抹除的人性底色。魯迅在《阿Q正傳》中所勾畫出的那個(gè)自私麻木、膽小怯懦的農(nóng)民形象，成為性劣根民族的最佳代表，給當(dāng)時(shí)的年輕人帶來(lái)巨大的思想沖擊，使其看清了中國(guó)的“病根”所在。鄉(xiāng)土社會(huì)不再是能為文人士子提供精神養(yǎng)分的樂(lè)土，當(dāng)時(shí)的精英知識(shí)分子紛紛把目光轉(zhuǎn)向“先進(jìn)”的西方文明，從經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、思想文化等多個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行詳盡的研究和學(xué)習(xí)，然后再用西方文明視角來(lái)重新審視自己生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村社會(huì)。故而，“鄉(xiāng)土中國(guó)在物質(zhì)和精神上的雙重衰敗使其淪為'落后、愚昧’的代名詞，有志于開啟民智的青年知識(shí)分子都開始把批判的矛頭指向農(nóng)村社會(huì)。
然而新文化運(yùn)動(dòng)主要是在城市知識(shí)分子中展開的，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響相對(duì)較小，并且存在一定的局限性。
新文化運(yùn)動(dòng)的主要參與者是城市的知識(shí)分子，其思想和理念在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)傳播有限，很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民幾乎沒(méi)有受到影響。
即便是一些新的思想傳入鄉(xiāng)村，但由于經(jīng)濟(jì)條件、文化水平等因素的限制，這些思想在實(shí)踐中面臨很大困難，難以真正落地生根。
新文化運(yùn)動(dòng)的思想多源于西方，與中國(guó)鄉(xiāng)村的具體情況存在一定差距，未能很好地與鄉(xiāng)村的實(shí)際需求結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致其在鄉(xiāng)村的推廣效果不佳。
新文化運(yùn)動(dòng)雖然在思想層面進(jìn)行了深刻的變革，但對(duì)于解決鄉(xiāng)村貧困、土地分配不均等深層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并未提出有效的解決方案，因此對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變有限。
總之，新文化運(yùn)動(dòng)雖然為中國(guó)帶來(lái)了重要的思想變革，但在影響鄉(xiāng)村方面的作用相對(duì)有限。這反映了新文化運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)全面社會(huì)進(jìn)步方面的局限性。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村影響甚微。
四、新文化運(yùn)動(dòng)非儒批孔的思想資源
——諸子學(xué)的興起與孔子形象重構(gòu)
辛亥革命后，腐朽的滿清王朝土崩瓦解。然而中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子們卻在護(hù)國(guó)、護(hù)法、洪憲帝制、張勛復(fù)辟等一系列事件中沮喪地發(fā)現(xiàn)中國(guó)這片大地還深深受制于封建主義的遺毒。于是，一場(chǎng)致力于開啟民智，引入德先生與賽先生的思想解放運(yùn)動(dòng)被發(fā)起了，其目的便是清掃中國(guó)的封建文化。代表著兩千余年的專制皇權(quán)、禁錮著明清中國(guó)人民思想、自董仲舒變法被大量理學(xué)家不斷改造深化的儒學(xué)自然首當(dāng)其沖。本段參考《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》，討論新文化運(yùn)動(dòng)中諸子學(xué)的興起與孔子形象重構(gòu)。
孔子遭此橫禍，與袁世凱為其稱帝造勢(shì)的“尊孔復(fù)古運(yùn)動(dòng)“脫不了干系。袁世凱 1913 年下《尊孔告令》稱：“溯二千余年，歷史相沿，……孔子之道，如日月經(jīng)天，江河行地，樹萬(wàn)世之師表，亙百代而常新……“次年，袁世凱又發(fā)布《大總統(tǒng)告令》稱：“……惟此孔子之道，亙古常新，與天無(wú)極?！按篌w而言，新文化運(yùn)動(dòng)非儒批孔的理論資源有兩個(gè)方面，一是借助西方科學(xué)、民主與自由的思想理念，以革命與進(jìn)化論相標(biāo)榜，痛斥中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理及孔子之道有違于現(xiàn)代社會(huì)理念；另一方面則是承繼了晚清以降諸子學(xué)的思想研究路徑，借助挖掘被壓抑的諸子思想資源批判曾經(jīng)被定于一尊的儒家文化及孔子思想。兩千年來(lái)幾近流失的墨子典籍被人們重新發(fā)掘出來(lái)。率先向孔子發(fā)難的易白沙在表彰墨家文化中批判了儒家文化。他的《述墨》開篇即說(shuō)：周秦諸子之學(xué)，差可益于國(guó)人而無(wú)余毒者，殆莫如子墨子矣……非舉全國(guó)之人，盡讀墨經(jīng)……勤儉之說(shuō)，古今中外所同尊，墨書持之特切。易白沙呼吁人們?cè)趪?guó)難當(dāng)頭、民族危機(jī)之際，應(yīng)該“盡讀墨經(jīng)”，稱贊其乃周秦諸子中最優(yōu)秀的成分，對(duì)占據(jù)中國(guó)主流的儒釋道之教義全部進(jìn)行抨擊。易白沙也參考諸家學(xué)術(shù)指出孔子在當(dāng)時(shí)不過(guò)是九家之學(xué)之一，只能謂之為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。在易白沙看來(lái)，與孔子幾乎同時(shí)代的墨翟、晏嬰等，都曾經(jīng)批判過(guò)孔子之道，墨翟可以與之分庭抗禮，同樣為天下人所仰望，只是孔子的弟子發(fā)揚(yáng)了孔門學(xué)術(shù)，到了漢武之后“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想，使失其自由” 。
值得一提的是，批孔運(yùn)動(dòng)中存在兩種不同的方式。激進(jìn)派如吳虞、易白沙，斷言：“一部歷史里面，講道德說(shuō)仁義的人，時(shí)機(jī)一到，他就直接間接的都會(huì)吃起人肉來(lái)了……“我們?nèi)缃駪?yīng)該明白了！吃人的就是講禮教的，講禮教的就是吃人的呀！” 而如李大釗把孔子做了一分為二的辯證區(qū)分，一個(gè)是孔子本身，一個(gè)是被歷代君主供奉的專制偶像和護(hù)身符，“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子之為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！憋@然，李大釗要批判的是被制造出來(lái)的“偶像孔子”，是那些利用孔子符號(hào)推行專制的君主政治。李大釗對(duì)于孔子本人似乎更多“同情之了解”，他甚至認(rèn)為孔子如果生于現(xiàn)代，或許會(huì)提倡民權(quán)與自由也未可知，照此說(shuō)來(lái)，李大釗心目中的孔子還可能是一個(gè)“與時(shí)俱進(jìn)”的形象。
綜上，孔子禮教作為儒家文化的核心理念被宣告為“吃人”，這種驚世駭俗之論徹底打碎了長(zhǎng)期以來(lái)人們心目中的神圣偶像，孔子形象的神圣油彩徹底脫落。本來(lái)，五四新文化運(yùn)動(dòng)就是一場(chǎng)重估價(jià)值的偶像破壞運(yùn)動(dòng)，如陳獨(dú)秀所說(shuō)，“宗教上，政治上，道德上，自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！” 古今孔子作為儒家文化的神圣符號(hào)的體現(xiàn)自然首當(dāng)其沖，被徹底打倒也就在所難免了。所以不難看出，新文化運(yùn)動(dòng)在一定程度上完成了對(duì)孔子形象的重構(gòu)，并促進(jìn)了諸子學(xué)說(shuō)的興起，體現(xiàn)其獨(dú)有的歷史意義。
綜上四個(gè)角度，新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上具有不可磨滅的重大意義。歷史的發(fā)展不總是由單一的力量來(lái)進(jìn)行調(diào)控的，而是由多股力量交相競(jìng)爭(zhēng)砥礪前行的。新文化運(yùn)動(dòng)是歷史進(jìn)程中的必要一環(huán)，它在思想解放、文化創(chuàng)新、民主推動(dòng)和科學(xué)傳播等多個(gè)方面深刻地改變了中國(guó)社會(huì)。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們以無(wú)畏的勇氣和堅(jiān)定的信念，向舊傳統(tǒng)、舊道德發(fā)起沖擊，為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。他們的努力和奉獻(xiàn)激勵(lì)著后人不斷探索、創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。新文化運(yùn)動(dòng)雖已遠(yuǎn)去，但它的精神遺產(chǎn)將永遠(yuǎn)熠熠生輝，照亮中國(guó)前行的道路。
