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當(dāng)今學(xué)界，一個學(xué)者的名字與一門學(xué)問聯(lián)系在一起，或者說一個人將一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域做成絕學(xué)，甚至在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)闃無來者，大概非揚之水莫屬。從《詩經(jīng)名物新證》（2000）《古詩文名物新證》（2004），從《終朝采藍(lán)：古名物尋微》（2008）到《物色：金瓶梅讀“物”記》（2018）再到《詩歌名物百例》（2024），她一部接一部地不斷拿出古典文學(xué)中所見名物研究專著，給學(xué)界帶來一個又一個驚喜。我忝為同事多年，她每有新著問世都蒙惠贈，快讀之余，我對她的工作也越來越了解，對她持之以恒的毅力更是越來越敬佩。名物之學(xué)由來甚久，到中古時代已是經(jīng)學(xué)的一個分支，自三國吳陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》到清代潘錫恩《三百篇鳥獸草木記》、許馥田《學(xué)詩寡識》（存二卷，上海圖書館藏清鈔本）等，在《詩經(jīng)》研究中自成一系。其他各種名物之學(xué)，隨著譜錄類書籍的興起，到宋代也有很大的發(fā)展，訖聶崇義《新定三禮圖》而奠定圖文相證式的研究模式，既滋學(xué)問家考古博物之趣，亦為詩詞注釋家所取資。隨著近代以來學(xué)科的分化，文理異趨，屬于自然科學(xué)的名物研究與人文學(xué)科漸行漸遠(yuǎn)，以致傳統(tǒng)名物之學(xué)在當(dāng)今人文學(xué)科內(nèi)竟成了絕學(xué)。十多年前，中國社會科學(xué)院啟動特色學(xué)科和絕學(xué)支持計劃，文學(xué)所就擬申報揚之水的名物研究，以求得到承傳和發(fā)揚，終究不果。迄至于今，古典文學(xué)中的名物研究，依然只是她的獨家之學(xué)，未見后來紹繼者。多年前就曾聽揚之水說過，要寫一本考釋古典詩詞中所見名物的專書，一直未見動靜。今年初突然收到《詩歌名物百例》，欣喜之余倒也不覺得意外。因為忙于編個人文集，我讀得很慢。時不時讀幾篇，卻非常享受。揚之水雋永的文字，讓這部基本屬于考證之作的專著充滿了小品文的清雅趣味。 
《百例》考釋了古典詩詞中出現(xiàn)的166種名物，涉及器物名稱360余種，不啻是一部圖文并茂的古代器物辭典。最可貴的是，這些名物并非隨意摭取，而是基于這三個標(biāo)準(zhǔn)選擇的：（一）辭書以及詩歌箋注未曾解釋者；（二）辭書及詩歌箋注雖釋而有誤者；（三）有釋而無圖，因之仍不得其真確者。這就確保了全書內(nèi)容的針對性和學(xué)術(shù)性，足以為閱讀古典詩歌提供有益的參考。又因行文簡潔，芟削繁重的考證而徑述結(jié)論，讀起來殊為輕松愜意。器物以正式名稱標(biāo)目，下列異名，同時列舉出現(xiàn)相關(guān)名物的詩詞作品，正文說明器物使用、流行的時代，介紹其形制、材質(zhì)和用途，寥寥幾百字，一種器物的來龍去脈就瞭然清楚。以98頁玉燭為例，列出的異名有令籌、籠籌、籠臺、纛、令旗、槍籌、罰籌七個，舉前蜀花蕊夫人《宮詞》為證：“昭儀侍宴足精神，玉燭抽看記飲巡。倚賴識書為錄事，燈前時復(fù)錯瞞人?！睋P之水的考釋文字是這樣的：此玉燭，指令籌。宋章淵《稿(一作槁)簡贅筆》說酒令：唐人酒戲極多，“又有勸酒玉燭，酌酒之分?jǐn)?shù)為勸”，即此。它也稱籠籌，朱灣《奉使設(shè)宴戲擲籠籌》“一朝權(quán)入手，看取令行時”。鎮(zhèn)江丁卯橋唐代金銀器窖藏中有自銘“論語玉燭”的銀鎏金龜負(fù)籌筒，亦即玉燭五十枝連籠臺一具(圖一），銀鎏金纛一枝(圖二），銀鎏金令旗八枝。令旗之一頂端有矛(圖四），此外七枝做成竹節(jié)形，其一上端接焊竹葉(圖三）。纛，即劉禹錫詩所云“罰籌長豎纛”(《浙西李大夫示述夢四十韻并浙東元相公酬和斐然繼聲》）。令旗亦名槍籌。元稹《酬竇校書二十韻》“塵土拋書卷，槍籌弄酒權(quán)”，敦煌文書《高興歌》“千車鹿脯作資財，百只槍籌是家產(chǎn)。無勞四家犯章呈，不明不快酒滿盛”，皆言此物。如此一組，乃唐代酒令之一的“令籌”用具，即以籌宣令，以籌司飲。籠臺所置玉燭亦即令籌五十枝，把《論語》詞句按照字面之意編排為籌令，飲與不飲、勸與被勸、飲多飲少，均依籌令所規(guī)定的“飲、勸、處、放”四種情況行事，而分別以五分、七分、十分、四十分為依令飲酒之章程(圖五)。分?jǐn)?shù)即酒量單位，十分為滿杯，四十分為滿斟四杯。如“一簞食一瓢飲，自酌五分”，“死生有命富貴在天，自飲十分”，“不在其位不謀其正(政)，錄事五分”，“唯酒無量不及亂，大戶十分”。唐皇甫松《醉鄉(xiāng)日月》所述籌令規(guī)則，正是它的使用說明。該書《明府》一節(jié)說道：“蓋二十人為飲而一人為明府，所以觀其斟酌之道。每一明府管骰子一雙，酒杓一只。”《律錄事》：“凡籠臺，以白金為之，其中實以二十籌、二十旗、二十纛(一本作“其中實以籌一十枚，旗一，纛一”)。夫旗所以指巡也，纛所以指飲也，籌所以指犯也。”又《觥錄事》：“有犯者，輒設(shè)其旗于前曰：某犯觥(法，先旗而后纛),犯者'諾’而收執(zhí)之，拱曰：知罪。明府餉其觥而斟焉。犯者右引觥左執(zhí)旗附于胸，律錄事顧伶曰：命曲破送之。飲訖無墜酒，稽首以旗、觥歸于觥主曰：不敢滴瀝。復(fù)觥于位。后犯者捉以纛，疊犯者旗纛俱舞?！?/span>八百字的敘述凝聚了三十年的書卷涵泳和考索辨析之功，圖文相映，娓娓道來，便讓我們長許多知識。其他像鬧蛾、鸚哥架、鬧角兒、斜紅、包子、榜子、重鋂這些名物，在我都是很新鮮的內(nèi)容，看了揚之水的考釋，實在是有益多聞。
有些看似尋常之物，其實也有很多奧妙，不看不知道。比如170頁所釋的香囊，我原以為就是香袋，看了揚之水的辨析，才知道唐代以后又有金銀制的香囊，亦名香毬，元稹《友封體》“微風(fēng)暗度香囊轉(zhuǎn)”就是寫它。元稹還有一首《香毬》專門描繪其“順?biāo)孜﹫F(tuán)轉(zhuǎn)，居中莫動搖。愛君心不惻，猶訝火長燒”的特性，證以慧琳《一切經(jīng)音義》卷六的說明：“香囊者，燒香圓器也，巧智機關(guān)，轉(zhuǎn)而不傾，令內(nèi)常平?！痹賲⒖聪嚓P(guān)圖片，可知唐代確實將這種香毬稱作香囊，而元稹所詠堪稱體物工妙。又如胡床，也是常見的名詞，但恐怕很少人清楚，隨著時代推移它不斷生出各種別名，并且名與實的對應(yīng)也在時風(fēng)中不斷變化，其形制甚至包括今天仍常見的折疊式躺椅（48頁）?？吹綍兴涞膱D片，不禁讓人感嘆，物質(zhì)文化的傳承實在有著我們不曾料想的深遠(yuǎn)淵源。許多器物經(jīng)歷漫長的歲月更迭，或異物同名，或同物異稱，名實之間都有了歧異。像438頁所舉三首唐詩中的金蟬，魏征《奉和正日臨朝應(yīng)詔》“鏘洋鳴玉佩，灼爍耀金蟬”，是指皇帝之近臣或王室貴戚所服冠飾；薛逢《夜宴觀妓》“纖腰怕束金蟬斷，鬒發(fā)益簪白燕高”，則指束腰之巾的織繡紋樣，形如對蝶；而韓偓《春悶偶成十二韻》“醉后金蟬重，歡余玉燕欹”，卻是指女子頭上所插的簪釵之屬。揚之水一一辨說，配以圖證，可為讀者解疑袪惑，掃清理解的障礙而平添閱讀的樂趣。古典詩詞中出現(xiàn)的名物，且不說出于作者貪多炫博趣味的奇異方物，就是一些居家日常用品，時過境遷，也很難知其形制，后人注釋往往不得要領(lǐng)。揚之水在書中隨文訂正了不少古今注家之誤，如40頁的書案、56頁的交椅、78頁的養(yǎng)和、104頁的觥船、116頁的玉昆侖、132頁的長瓶、204頁的水壺子、258頁的丁香環(huán)子、294頁的斜紅、296頁的斜雁、298頁的寶襪、400頁的牙旗、440頁的金蟬、464頁的鈿筐等等。我昔年校注唐戴叔倫詩，《和汴州李相公勉人日喜春》“遍傳金勝喜逢人”一句，據(jù)梁宗懔《荊楚歲時紀(jì)》：“正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺?！睂⒔饎僮椋骸耙越鸩U為人形之花飾?！本蛯儆趯㈢U金為人和造花勝混為一談。據(jù)《百例》232-235頁提供的圖片，花勝可用金、銀、玉、琥珀等多種材質(zhì)制造，都是花木或動物圖案，與剪彩或鏤金箔為人形是兩碼事。我引證的李商隱《人日即事》“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”一聯(lián)其實也說明了這一點，但因未見實物考核，不明就里，遂訛為一事。由此可見，實物佐證對于名物的核定有時有著舉足輕重的意義。事實上，《百例》的文字考述固然具見功力，而配圖之精審、之足資參政，其意義決不在文字之下。全書近500幅圖片，多為精美的彩照，還有部分拓片和少量的鉤摹示意圖，這些圖片都是多年來作者四處尋訪、搜集、拍攝的，為此她走訪過國內(nèi)外眾多博物館和文物收藏機構(gòu)。以收藏中國唐代文物著聞的日本奈良正倉院，每逢有藏品展出，揚之水都自費前往觀摩，并將所見所聞寫成《與正倉院的七次約會—奈良博物館觀展散記》（2021）一書。正是這豐富的閱歷和大量珍貴資料，支撐起《百例》扎實的論述，同時讓久久沉落在古典詩詞中的古代器物重現(xiàn)了往昔的光彩。瀏覽222-229頁為步搖和步搖冠所配的12幅圖片，讓人悠然神往，想象它們承沐美人香澤的榮華歲月，也讓我們對詩歌產(chǎn)生的綺羅金粉的閨闈有了更直觀的感受。 多年來，揚之水的名物研究縱橫于歷史、考古、藝術(shù)、文學(xué)諸學(xué)科之間，是真正的跨學(xué)科交叉研究，需要具備廣博的歷史、文化和藝術(shù)知識。當(dāng)今對古代器物的研究，在學(xué)術(shù)界和收藏界都不乏其人，以王世襄、孫機等先生為代表的前輩學(xué)者和收藏家留下了許多精彩的著述。揚之水的卓絕之處，是能跨歷史和藝術(shù)兩界，在考古和文學(xué)之間穿梭，實現(xiàn)文獻(xiàn)考索和實物比勘的溝通，令考古家服膺她對文獻(xiàn)的稔熟，而文獻(xiàn)家又傾倒于她對器物的鑒識。這在學(xué)界是有口皆碑的，贏得海內(nèi)外學(xué)者的一致推崇。但揚之水本人，在日常閑談中，或是在古代文學(xué)研究室的論壇上，卻時時流露出身為文學(xué)所學(xué)者，而所做的名物研究卻好像和文學(xué)沒什么關(guān)系的遺憾，對此同事們都不以為然。她在古代室論壇做的兩次報告，一次講上古時代讀寫形式和工具，一次講唐宋時代的室內(nèi)環(huán)境和詩詞中的相關(guān)描寫，都讓我們更真切地了解彼時文學(xué)與物質(zhì)文化的直接關(guān)系。我在《奢華之色》書評中提到她《“掬水月在手：從詩歌到圖畫”》一文，肯定她指出于良史“掬水月在手，弄花香滿衣”一聯(lián)在瓷器中大量出現(xiàn)所意味的傳播學(xué)問題，她甚感欣慰，在《百例》中，她對名物考索與文學(xué)研究的關(guān)系有了更自覺的意識，而名物考索的對于文學(xué)研究的意義也呈現(xiàn)得更為清晰。《百例》也列有“掬水月在手”一則，為避免重復(fù)，只是約略提了一下這句詩在器物中的流傳，但448頁“湯碗賦”所舉的一個相反相成的例子，卻為我們提供了另一個有關(guān)文學(xué)作品經(jīng)典化的有趣范例。據(jù)呂留良《吳孟舉示書畫用太沖韻》“兩卷相交祝書好，頗勝爛熟湯碗賦”句下自注：“前后赤壁賦，窯人每寫之磁碗?！睋P之水寫道：赤壁賦南宋即已進(jìn)入裝飾領(lǐng)域(圖二），明末至清更為盛行，為宮廷制作所取(圖三），也在民間盛行不衰。存世之物有瓷器、漆器、竹刻、琺瑯器、石章，等等，而尤以瓷器為多。通常是一壁為圖畫,一壁為賦文。四川崇州萬家鎮(zhèn)明代窖藏有青花赤壁賦圖碗十件(圖三），明末沉船的外銷瓷器中有青花赤壁賦圖瓷器殘件(圖四)。《醒世姻緣傳》第三十七回：狄周“遂問那主人家借了一個盒子，一個《赤壁賦》大磁碗，自己跑到江家池上，下了兩碗涼粉，拾了十個燒餅”。這是小說家從生活場景中拈取的細(xì)節(jié)。正因為如此，這一紋樣頗被以古雅為賞鑒標(biāo)準(zhǔn)的文人所不屑。李漁《閑情偶寄》卷四《器玩部》“碗碟”條曰：“碗碟中最忌用者，是有字一種，如寫《前赤壁賦》《后赤壁賦》之類?！眳卧娝栽弧盃€熟湯碗賦”。這段文字以及所配圖片從反面說明了前后《赤壁賦》風(fēng)行于明代甚至深入市井生活的狀況，為我們展示了另一個通過器物窺探文學(xué)作品流行方式的絕妙例證。總之，我認(rèn)為《百例》對于古典詩詞閱讀欣賞和研究是很有幫助的，相比通常的詩詞研究和注釋考證書籍，它以文釋圖，以圖證文，圖文相映，還原許多熟悉名詞的物質(zhì)形態(tài)，由此賦予詩詞文本以鮮活的生命，讓那些消逝的歷史情境在我們的眼前又活動起來。書中選配的圖片，凝聚著作者大量的勞動，也蘊含著她辨識、考證古器物的精到見識。全書的考述文字，更于古器物研究發(fā)覆良多，對詩詞中名物的細(xì)致辨析，不僅可以訂正古今注釋之誤，也為正確解讀、欣賞古典詩詞提供了有益的參考，從中可以窺見歷代作者取材措意的用心。比如102頁釋酒器金叵羅，舉李白、岑參及敦煌曲子為證，論及詩家以此入詩的緣由，指出“初始階段，異域之酒器入傳中土，新奇一也；胡語入漢語，新奇二葉；既有如此雙重之新奇的來歷，叵羅被詩人拈入詩中以求新異自然順理成章，即便吟詠對象已是中土化的仿制品，乃至已非本來面目而只是制作精好的飲器，也不妨依然用作詩語。至于后世，則更是純粹用典，而唐以后之人于此也未必皆能明其究竟，不過用來泛指酒器”。這對我們理解詩人如何使用名物，不是頗有啟發(fā)意義嗎？正如揚之水在“引言”中所指出的，“傳統(tǒng)注釋著墨于揭示典故和前人用例，自然是讀詩的法寶，但涉及到'物’，很多情況下是同樣的名稱而所指之物的形態(tài)已不同，僅列舉前人用例，便不能夠由'彼’及'此’?？夹Ｃ锏哪康闹?，是還原歷史細(xì)節(jié)和生活細(xì)節(jié)，闡發(fā)'物’在歷史進(jìn)程中的演變，或許在我們洞悉古人生活之微末的時候，對詩中的意蘊會理解得更加完全”（16頁）。揚之水這一提示對我們理解古詩文名物研究的意義很有啟發(fā)，書中的考釋更為展示了成功的范例，細(xì)讀全書相信能獲得一些很能說明問題的材料。《百例》大概是我見過的印制最精美的學(xué)術(shù)著作了，版式和圖片都精雅可玩，從內(nèi)容到裝幀可以說是盡善盡美。閱讀中偶見一二可酌之處，姑識于此，以見我確是跟仔細(xì)地閱讀了全書。一是184頁“內(nèi)家新制”為宮中新式香品的共名，包括龍涎香品和中興復(fù)古等，衡以全書體例，無以類立目之例，似可調(diào)整。二是180頁侯真《菩薩蠻》各句悉標(biāo)句號，而182頁史達(dá)祖《菩薩蠻》下闋單句又標(biāo)逗號，需要統(tǒng)一。三是282頁引宋陳造《題潘德久竹居》詩“風(fēng)流彭澤羲黃上”，查明萬歷刊本《江湖長翁集》原文如此，但“黃”字顯然是個錯字，可出一注。
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