一、留白之真相

      神龍見首不見尾。不見龍尾，當(dāng)然不是禿尾巴老龍，而是形容龍的“神性”?？床坏降模坏扔诓淮嬖?。龍頭蔓喜，龍尾伏辰?？瞻滋?，未必是空無(wú)。太陽(yáng)白，“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”。衣服白，“陌上人如玉，公子世無(wú)雙”。但凡“留白”處，必然有神性藏之。

      我們探討詩(shī)詞“留白”，那是因?yàn)?，?shī)學(xué)真正的奧秘，就在于這里。留白，是詩(shī)之“神性”的彰顯?？此啤翱瞻住保瑓s是暗藏玄機(jī)。那是通往神秘空間的，通往高維世界的，唯一契機(jī)。詩(shī)詞作品中“留白”的表現(xiàn)，往往是一個(gè)問，卻問而不答。不答，就是答。不答，就是留白。

      詩(shī)中所留白，要么伸向云端（遠(yuǎn)望），要么燭影搖紅（沉思）。要么“黃鶴一去不復(fù)返”，要么“騎二茅龍上天飛”。要么“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。要么“青天明月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問之”。但凡有問，就是留白；但凡否定，就是留白；但凡比興，就是留白；但凡逆轉(zhuǎn)，就是留白。但凡虛指，皆是留白。

      詩(shī)學(xué)所魅力，皆在于它的“神性”。超脫凡俗，跨越維度。無(wú)視物理規(guī)則，逆轉(zhuǎn)傾覆時(shí)空，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了凡人的想象。意料之外，那是它不遵守我們的常識(shí)認(rèn)知；情理之中，那是它依然帶著我們世界的煙火之氣。所以，“留白”的真相，就是開啟一個(gè)未知世界。

      由實(shí)在而入虛況；由當(dāng)下而回以往；由近處而向遠(yuǎn)方；由已知而成迷茫。因氣動(dòng)而成勢(shì)，入意境而探微；憑清淡而風(fēng)雅，兼雄渾以沉郁。詩(shī)之玄機(jī)處，盡有留白痕。話不說(shuō)透，話到舌前留半句，而且“你懂得”，才是中國(guó)風(fēng)的真味。

      每談詩(shī)詞，我總是很信仰“神”。什么才是神呢？神機(jī)美妙，卻又遙遠(yuǎn)；神若未知，卻又關(guān)聯(lián)；因?yàn)殛P(guān)聯(lián)，所以我們追求。因?yàn)槲粗?，所以我們留白。?shī)，所以為詩(shī)，就一定要具備這些“神”的要素。在詩(shī)的境界里，我們不是探索“不可能”，而是在駕馭“不可能”。

      留白，恰恰就是這駕馭的手段。每到峰回路轉(zhuǎn)處，我們“留白”了。每到景色飽滿時(shí)，我們“留白”了。孟子說(shuō)“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”。所謂詩(shī)詞，最奇妙處，都是那“引而不發(fā)”。最經(jīng)典處，就是“中道而立”。中道是平衡，引勢(shì)為動(dòng)態(tài)。動(dòng)態(tài)平衡，真道也。

      任何事物一旦入心，就具有“入虛”之功能，如聯(lián)想、如回憶、如感嘆、如寄思。這就是一種“現(xiàn)實(shí)世界”進(jìn)入“心境世界”的過渡。也就是由“實(shí)”而入“虛”。一實(shí)一虛互為依存，一真一幻交替呼應(yīng)。借其美而穿越，攜其魂而生靈。

      我們所謂的“詩(shī)”，就是在這“虛實(shí)之間”游蕩，在這“有無(wú)之間”浮現(xiàn)。留白，在“現(xiàn)實(shí)世界”中被視為無(wú)物，在“心境世界”則縱橫八方。藝術(shù)上所有的留白，其實(shí)都屬于“思”的范疇。它是一種意識(shí)流，是想象力，是潛意識(shí)，是朦朧狀態(tài)下的渾然之物。

二、留白之體驗(yàn)

先看一首詩(shī)：

秋日北固晚望二首

唐·高蟾

風(fēng)含遠(yuǎn)思翛翛晚，日照高情的的秋。

何事滿江惆悵水，年年無(wú)語(yǔ)向東流。

我們注意轉(zhuǎn)句有一問“何事”，而尾句中并不答，只是以“無(wú)語(yǔ)”收束。此“無(wú)語(yǔ)”者，“留白”也。我們說(shuō)過，“問而不答”乃詩(shī)詞寫作的一大特色。“不答”，就是留了一大“白”。因留白而入思，因入思而無(wú)語(yǔ)，因無(wú)語(yǔ)而入神，境自遠(yuǎn)也。

      所以，但凡詩(shī)中有問，如果直接回答，那就還在現(xiàn)實(shí)中層面盤桓，詩(shī)境無(wú)法宕開。而若問而不答，必然“由景而入思”，進(jìn)入“情思范疇”。更有甚者，對(duì)于出句的問，不予理睬，而是“顧左右而言它”，這更是留一大“白”也。

再如：李商隱的《夜雨寄北》

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

      這首詩(shī)開篇就是問，問而有答，表示一種陳述。而第三句“何當(dāng)共剪西窗燭”又是一問。這后面的尾句，卻不理睬這個(gè)問，而是“卻話巴山夜雨時(shí)”。問而不答，就是“留白”。這樣的“留白”必然讓詩(shī)語(yǔ)直接進(jìn)入“意”的范圍中。解開情思扣，激活意識(shí)流。

再看一首詩(shī)

《傷賈島》

（唐-張蠙）

生為明代苦吟身，死作長(zhǎng)江一逐臣。

可是當(dāng)時(shí)少知已，不知知己是何人。

尾句的“不知知己是何人”悵然一問，如此意味深長(zhǎng)。在我們看來(lái)，它依然是一個(gè)“留白”。這“留白”是留給了讀者，讀之以慨嘆。這“留白”也留給了作者自己，“滿面春風(fēng)皆朋友，真正知音有幾人”。

      舉例這幾首詩(shī)，想說(shuō)明，詩(shī)中如有“問”，那么如何答這個(gè)“問”，其情味結(jié)果是不一樣的。詩(shī)中“問答”一般分為三種情況。一是有問有答，二是問此答彼，三是問而不答。另外，在詩(shī)中的什么位置發(fā)問，其意味也大不一樣。

      以七絕為例。七絕的四句，皆可以做為“問”句。但是不同位置的“問”所帶來(lái)的“詩(shī)勢(shì)”以及“詩(shī)味”，各不相同。我們分述如下：

（一）有問有答

      這種情況，至少在唐的近體詩(shī)里，尤其是絕句里較少出現(xiàn)。因?yàn)椋袉栍写鸬恼Z(yǔ)式，在文學(xué)上叫“設(shè)問句”，也就是自己提問自己答。這種問答句里的“問”，往往是為了增加這個(gè)“答”的份量和語(yǔ)氣，是為后面的“答”而做的鋪墊。

      比如樂天《琵琶行》中的“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”。前一句只是為后一句做鋪墊而已。還比如《木蘭詩(shī)》“問女何所思，問女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶”。這里也是有問有答。還比如魏詩(shī)《七哀詩(shī)》中有句“借問嘆者誰(shuí)，言是宕子妻”，也是有問有答。

      還有一個(gè)熟悉的例子是李煜的《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。這個(gè)例子比較特殊，我們以后再詳細(xì)說(shuō)它?？傊?shī)中但凡“有問有答”，必然是一種遞進(jìn)關(guān)系。目的是鋪墊、漸入、設(shè)境、自洽?；蛘?，就是為了完善詩(shī)之吟詠的語(yǔ)氣而已。

      一般在古體詩(shī)中，往往會(huì)有這樣“有問有答”的句式?！对?shī)經(jīng)》《漢魏六朝》《楚辭》等等詩(shī)歌時(shí)代，詩(shī)語(yǔ)如歌，需要那種往復(fù)回蕩，逐步鋪墊這樣的手段。所以，出現(xiàn)“有問有答”的情況很正常。如《詩(shī)經(jīng)-采蘩》“于以采蘩，于沼于沚；于以用之，公侯之事”自問自答也。

      在“近體詩(shī)”這樣的格律體裁階段，對(duì)詩(shī)語(yǔ)的凝練性要求極高，對(duì)詩(shī)語(yǔ)的“比興”特點(diǎn)也極為推崇，并且尤其追求“含蓄”之語(yǔ)境。所以，一般很少見到這樣的直接“自答”。而更多的是“問此答彼”或“問而不答”。若有應(yīng)答者，也是特殊設(shè)計(jì)，比襯而出，語(yǔ)氣幽然。

       畢竟詩(shī)詞所求的是，凝練、含蓄、雋永、蓄而不發(fā)等等人文美學(xué)更高端的層次。這些都是探索意識(shí)深處，觸及靈魂性的感念。那么，對(duì)于這樣偏向于“感思”范圍的詩(shī)學(xué)方向，所采用的手段，必然是為詩(shī)語(yǔ)制造必要的“留白”。

       “有問有答”是一種如實(shí)鋪寫，而“問而不答”則是一種虛實(shí)過渡。問而不答，必然有所疑思。所疑所思，就是由景入情的關(guān)口。不答，不是給你一個(gè)“白眼”，而是展現(xiàn)一個(gè)“留白”。寫作中，如果能熟練駕馭“問而不答”，則筆下生輝也。

（二）“問此答彼”與“問而不答”

      詩(shī)詞中“疑問句”非常有趣。有問有答者少。不答或者做它答，反而非常多。詩(shī)中之“問”，不僅是我們說(shuō)的“留白”，更是詩(shī)意的跌宕處。詩(shī)中之“問”往往會(huì)構(gòu)成“詩(shī)眼”。這一“問”，便打開了“意”的大門，也鋪展了留白之“白”。升華其詩(shī)意，抖擻一精神。

      在講七絕的時(shí)候我總是強(qiáng)調(diào)，七絕的“語(yǔ)氣感”很重要，尤其轉(zhuǎn)句之處，最適合特殊語(yǔ)氣。如疑問句、否定句、以及其它特殊語(yǔ)氣之句型。正是這種“特殊”，才構(gòu)建了一種“留白”。也正是這樣的“留白”，才讓詩(shī)意的立體感陡然而起，直抵靈魂深處。

再看一首唐人絕句

《小游仙詩(shī)九十八首》

方朔朝來(lái)到我家，欲將靈樹出丹霞。

三千年后知誰(shuí)在，擬種紅桃待放花。

      方朔，就是東方朔。因?yàn)樗颠^王母的仙桃。所以，詩(shī)人就在想美事了，東方朔偷完仙桃就去了他家，然后把桃樹留在了他家。悠忽一轉(zhuǎn)眼，就到了“三千年后”。滄海桑田，一念千年。“知誰(shuí)在”這一問，就屬于留白了。詩(shī)人想要知道答案嗎？當(dāng)然不是。一嘆而已。

      切記，但凡詩(shī)中有“問”，往往不是詩(shī)人真的想得到答案。而就是為了感嘆。也可能為了提升詩(shī)意的突兀性，以及故意設(shè)置的語(yǔ)氣拐點(diǎn)。所以，舍得一直強(qiáng)調(diào)，詩(shī)詞寫作切忌“？”或“！”這樣的語(yǔ)氣標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。詩(shī)人所謂的“問”，含有多重意味，而未必是真的在問。

      如果在問句后面加上“？”這樣的問號(hào)，其多重語(yǔ)義的含蓄詩(shī)性，立即被壓縮成了“只能是問”了。一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，就限制乃至破壞了全篇的詩(shī)意境界。另，不論那些出版社有什么“權(quán)威性”，但凡刊登詩(shī)詞作品，帶有這樣“語(yǔ)氣標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”的，皆為不可。

      詩(shī)意的“拐點(diǎn)”其實(shí)也是“升華”點(diǎn)，以“疑問句”這樣的特殊語(yǔ)氣來(lái)做轉(zhuǎn)句，無(wú)疑就是讓詩(shī)境進(jìn)入一種“神思”狀態(tài)。由實(shí)入虛，以問開境。啟都留白，升維以知。

      所以，七絕這種體裁，在各種詩(shī)歌體裁中，最具有“詩(shī)味”。主要原因，就是語(yǔ)氣之變化，構(gòu)建了一個(gè)個(gè)不同意味的“留白”。讓詩(shī)語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)和思緒中往復(fù)穿梭。其語(yǔ)氣變化，就在我們所說(shuō)的“問而不答”。

      有時(shí)候，把“問”留在了尾句。這種“留白法”有時(shí)會(huì)使得意味更加濃郁。尾句留“問”，往往是那種“辭盡意不盡”的效果。余音感極強(qiáng)。

再看唐人趙嘏的一首七絕

《贈(zèng)河南詩(shī)友》

山東令族玉無(wú)塵，裁剪煙花筆下春。

不把瑤華借風(fēng)月，洛陽(yáng)才子更何人。

      尾句發(fā)問，問誰(shuí)呢？當(dāng)然是問讀者，也是問他自己。而看整篇詩(shī)意，這種“問”，詢問的語(yǔ)氣反而沒有，有的是確定的語(yǔ)氣。詞語(yǔ)上是疑問，而詩(shī)之本義是確定。另外注意轉(zhuǎn)句“不把瑤華借風(fēng)月”，這也屬于特殊語(yǔ)氣。此否定句的作用，既是轉(zhuǎn)折，也是入思。

      但凡“否定”必顯突兀，一驚、一頓、一返、一回、一挽、一起……。也正是這個(gè)“否定句”立之在前，尾句的“更何人”之問，才體現(xiàn)了“確定”的意味。也相當(dāng)于“否定之否定”的效果。

      我們把詩(shī)語(yǔ)中的各種“問”，視作留白，因?yàn)閱柕恼Z(yǔ)氣性、互動(dòng)性、通靈性等等，能制造詩(shī)意的立體構(gòu)架。當(dāng)然，“否定”語(yǔ)氣也有“另開畫面”之奇效。語(yǔ)氣的變化，其實(shí)就是“詩(shī)性”。所以，詩(shī)中立情，詩(shī)中含妙，詩(shī)中達(dá)趣，以及詩(shī)中入道，皆語(yǔ)氣變化之功也。

（三）不同位置的特殊語(yǔ)氣

      疑問句，否定句，雙重否定句等等，在不同的謀篇位置，具有不同的詩(shī)味效果。比較舒緩的心緒下，以景語(yǔ)之客觀性開篇以及承接延伸，是常態(tài)。而詩(shī)意特別激昂、沖動(dòng)、雞血的時(shí)候，則往往使用情語(yǔ)開篇。還有，就是想“巧構(gòu)謀篇”的時(shí)候，也可以用特殊語(yǔ)氣來(lái)開端。

試舉幾例，以證所論↓：

例詩(shī)一：《僧舍二首，其一》 

唐-趙嘏

只言雙鬢未蹉跎，奈何牛羊送日何。

禪客不歸車馬去，晚檐山色為誰(shuí)多。

例詩(shī)二：《殘花》

唐-文宗（李昂）

殘花啼露莫留春，尖髻誰(shuí)非怨別人。

若但掩關(guān)勞獨(dú)夢(mèng)，瑤釵何日不生塵。

例詩(shī)三：《盆池五首，其五》 

唐-韋應(yīng)物

池光天影共青青，拍岸才添水?dāng)?shù)瓶。

且待夜深乘月去，試看涵泳幾多星。

例詩(shī)四：《和詩(shī)》 

舍得之間

琴聲一去不須低，愁緒扶搖無(wú)處棲。

十里長(zhǎng)噓為折柳，江湖夜雨與誰(shuí)題。

      這些詩(shī)都是把“問”放在了尾句上。效果就是余音繚繞。筆意不盡而留白，詩(shī)在遠(yuǎn)方仍是詩(shī)。這里，要注意一下例四的寫法：第一、二、四句使用的都是“特殊語(yǔ)氣”，而只有第三句是正常陳述句。這是一種反襯寫法。以“特殊”來(lái)托起“平?！?，反映的是一種“糾結(jié)態(tài)”。

三、留白之演繹

      關(guān)于“留白”的概念，我們以更通感的視角來(lái)理解它。我們因此認(rèn)為，留白，才是中華美學(xué)的本源特色，是真正的中國(guó)風(fēng)。我們以此類推：

中庸之道是【留白】；

言不道盡是【留白】；

比興而詩(shī)是【留白】；

虛虛實(shí)實(shí)是【留白】；

時(shí)空無(wú)際是【留白】；

疏淡疏影是【留白】；

含蓄蘊(yùn)藉是【留白】；

辭意不盡是【留白】；

問而不答是【留白】；

墨染之處是【留白】；

音樂繞梁是【留白】；

獨(dú)坐悵惘是【留白】；

千里寄思是【留白】……

      對(duì)于“留白”話題，當(dāng)然還有更多。但是，春花秋月何時(shí)了，“留白”知多少。不妨把【留白】留給諸位詩(shī)家。那么，舍得詩(shī)院的本期【同題征詩(shī)】，就以《留白》為題。期待你們的精彩。舍得詩(shī)院，詩(shī)評(píng)天下。

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附：同題征稿公告

舍得之間詩(shī)院【同題征稿】第五期：

1.主題：留白

2.體裁：絕、律、詞均可

3.詩(shī)依《平水韻》，詞依《詞林正韻》，詞作須標(biāo)明體格如（蘇軾體）。

4.各院征稿提交統(tǒng)一時(shí)間：12月3日上午八點(diǎn)開始，當(dāng)天晚十點(diǎn)截止；逾期作品視為交流稿。

5.非管理人員禁止跨群存在以及跨群投稿。

6.各院評(píng)析十首本院作品。

7.12月5日晚八點(diǎn)全院統(tǒng)一時(shí)間對(duì)征稿點(diǎn)評(píng)，各院同時(shí)開評(píng)。

8.每人限交一首，注明“同題投稿”，按規(guī)定時(shí)間直接發(fā)群里。

投稿格式舉例及說(shuō)明↓

（千萬(wàn)注意格式）

絕句例：

同題投稿

登鸛雀樓

王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

律詩(shī)例：

同題投稿

登高

杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢， 潦倒新停濁酒杯。

詞例：

同題投稿

水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有（蘇軾體）

蘇東坡

明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

投稿格式說(shuō)明：

全部居左排列，不要空格和空行！

第一行：必寫“同題投稿”四字，視為授權(quán)我院詩(shī)評(píng)及各平臺(tái)刊登唯一信號(hào)，文責(zé)自負(fù)；

第二行：標(biāo)題，無(wú)需“七律”等字樣，詞作需在標(biāo)題后括號(hào)標(biāo)明體格；

第三行：署名，無(wú)需“文/”“作者/”等字樣；

第四行起：詩(shī)一個(gè)句號(hào)一行，詞一片一行；

結(jié)尾：無(wú)需標(biāo)注日期。

舍得之間詩(shī)院

2024 、11、30