夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

“勝而不美”，這四個字首先為我們樹立了一種對待勝利的正確態(tài)度。在一般人眼中，勝利是榮耀的象征，是英雄的象征，是值得歡呼和慶祝的。然而，《道德經(jīng)》卻在此提出了一個與眾不同的觀點(diǎn)：勝利本身并不值得過分贊美。這是因?yàn)?，勝利往往伴隨著犧牲和破壞，無論是對于勝利者還是失敗者而言，都是如此。勝利可能意味著生命的消逝、家園的破碎和心靈的創(chuàng)傷，因此，我們不能簡單地將勝利視為一種純粹的喜悅和榮耀。

“而美之者，是樂殺人?！边@句話進(jìn)一步揭示了人性中的陰暗面。有些人不僅不反思戰(zhàn)爭的殘酷和破壞，反而以戰(zhàn)爭和殺戮為樂，將勝利視為一種炫耀和滿足自己私欲的手段。這種心態(tài)是極其危險的，因?yàn)樗粌H違背了人類的基本道德和倫理原則，也破壞了社會的和諧與穩(wěn)定。一個以殺戮為樂的人，是無法在天下取得真正的志向和成就的。因?yàn)檎嬲闹鞠蚝统删蛻?yīng)該建立在關(guān)愛他人、尊重生命和追求和平的基礎(chǔ)上。

“吉事尚左，兇事尚右。”這句話反映了古代中國的一種禮儀和習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化中，左往往被視為吉祥和尊貴的象征，而右則與兇兆和卑賤相聯(lián)系。然而，在戰(zhàn)爭的語境下，這種習(xí)俗被賦予了新的含義。偏將軍居左，上將軍居右，這里的“右”不再是卑賤的象征，而是代表了戰(zhàn)爭和殺戮的嚴(yán)重性。這種安排實(shí)際上是在提醒人們，戰(zhàn)爭是一種極其兇險和殘酷的事情，需要我們以嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎的態(tài)度來對待。

“言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！边@幾句話是《道德經(jīng)》對戰(zhàn)爭態(tài)度的最深刻表達(dá)。它告訴我們，無論戰(zhàn)爭的結(jié)果如何，我們都應(yīng)該以喪禮的方式來對待它。這是因?yàn)椋瑧?zhàn)爭帶來的不僅僅是生命的消逝和物質(zhì)的破壞，更是對人類道德和倫理原則的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因此，我們不能簡單地將戰(zhàn)爭視為一種政治或軍事行為，而應(yīng)該將其視為一種需要深刻反思和哀悼的人類悲劇。

當(dāng)我們面對戰(zhàn)爭的殘酷和破壞時，我們應(yīng)該以悲哀和哭泣來表達(dá)我們的哀悼和同情。這種表達(dá)方式不僅是對死者的尊重，也是對生者的警示。它告訴我們，戰(zhàn)爭不是一種可以輕易開啟和結(jié)束的游戲，而是一種需要我們付出沉重代價的抉擇。因此，我們應(yīng)該以更加謹(jǐn)慎和理性的態(tài)度來對待戰(zhàn)爭，盡可能地避免和減少戰(zhàn)爭的發(fā)生。