《長(zhǎng)汀·讀方志要》后記涂明謙 福建汀州古代方志留存不多，現(xiàn)存志書(shū)和鄉(xiāng)人引用多為清代康乾之《汀州府志》，此志已經(jīng)在數(shù)十年前由王光明等前輩點(diǎn)校并出版。追溯前代，宋代《臨汀志》原本已失，現(xiàn)存輯錄本，為我汀前輩于《永樂(lè)大典》中找回。明代府志現(xiàn)已知有三修，弘治、嘉靖、崇禎。弘治志僅存殘本。嘉靖志幸有天一閣藏本得以保全，崇禎志則見(jiàn)于北京大學(xué)圖書(shū)館之稀見(jiàn)方志。長(zhǎng)汀古代縣志，明之前的未能尋獲，或者她還在世界上某個(gè)角落將我們苦苦相候，現(xiàn)存古代長(zhǎng)汀志有《乾隆長(zhǎng)汀縣志》、《光緒長(zhǎng)汀縣志》、《民國(guó)長(zhǎng)汀縣志》。我與家姐點(diǎn)校了明代府志其中的嘉靖志與崇禎志。點(diǎn)校的過(guò)程是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的過(guò)程。家鄉(xiāng)史志如同散落的珠串，每一次的追尋都是在老宅的昏暗中求索，每還原一顆大珠，仿佛都是一次先祖顯靈，印證我們與祖先之間的血脈糾纏。《嘉靖汀州府志》編纂于明朝嘉靖五年，于嘉靖六年付刻，對(duì)明代中期汀州地方的風(fēng)物、地理、官制、經(jīng)濟(jì)、人物、藝文進(jìn)行了相對(duì)詳盡的記述，對(duì)于古汀州八縣的舊貌研究，有重大意義。《崇禎汀州府志》編纂于明朝崇禎十年前后，以類似類書(shū)的風(fēng)格記述了當(dāng)時(shí)汀州府所在的地理、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況，這對(duì)今人深入了解明末汀州地區(qū)的歷史，顯然將會(huì)提供更為寶貴的史料支持。有明一朝的汀州地區(qū)，土地兼并嚴(yán)重，豪紳勢(shì)力膨脹，社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾加劇。從嘉靖到崇禎，海寇與外族不時(shí)侵?jǐn)_，北方長(zhǎng)城多次失守，邊疆地區(qū)頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，朝廷威信低落，官員與士紳信心不高，民間更是人心渙散。同時(shí)，朝廷政策反復(fù)無(wú)常，海禁開(kāi)合無(wú)常，官員貪腐無(wú)度，導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政破產(chǎn)，流民泛濫，地方叛亂不斷。汀州府作為連結(jié)閩粵贛三省的重要府級(jí)行政區(qū)域，一面受到了中原紛亂的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等諸多方面的影響，一面也是邊陲外懸之生民寄托極大期望的區(qū)域，因此在此前大量的流民以非組織的方式涌入汀州，而此后又有大量的流民以人口溢出方式填入江西中北部、浙江南部、福建東部，帶去方言、習(xí)俗、勞動(dòng)方式，產(chǎn)生了跨區(qū)域的人口與文化之交流。客家民系在此大歷史環(huán)境之下，漸次成型。點(diǎn)校中因熱愛(ài)迸發(fā)出的激情，不免心起大愿，想借點(diǎn)校之機(jī)，再讀汀州，于是先自長(zhǎng)汀地名結(jié)合方志進(jìn)行讀解，漸次涉及風(fēng)物人情，以期與先人會(huì)于故紙舊文。于是臥龍山的龍脈便有了起點(diǎn)，“山脈分于贛之寧都虎頭山，歷石城，過(guò)瑞金界，石含過(guò)脈，由長(zhǎng)龍、溫地、翠峰、獅巖直渡橫溪而來(lái)。未知是否。”尋著先人的足步與墨跡，憑借衛(wèi)星與四輪驅(qū)動(dòng)，我們找到了展旗山、靈蛇山，甚至新羅山，分清楚了雞籠山與雞籠障。在一些地名變化中，則可看到閩西人民從刀耕火種逐漸進(jìn)步到興修水利干預(yù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如郭畬到郭車(chē)的變化，可以解釋明末清初閩西之地人口溢出的一些決定因素。甚至在閩西史料中看到粵東一些縣城建立的過(guò)程，從而得知比如蕉嶺縣的地名變遷。當(dāng)然也有一些還未有緣份在現(xiàn)實(shí)中重逢的地名，如上寶場(chǎng)，如磹飛磜，她隱于史冊(cè)與現(xiàn)實(shí)的夾角間，張翕有時(shí)，仿佛有光。這樣的追尋，當(dāng)然是許愿與還愿的過(guò)程，疼痛與歡喜同期，精神與肉身在沖突后破障而出，一路突破舊文字與故紙堆的那些千年糾結(jié)。有時(shí)候我們是沿著河走的，如同一切人類學(xué)指引的理性規(guī)則，有時(shí)候我們則翻山逾嶺，聽(tīng)從鄉(xiāng)音在隔山隔水之處感性召喚。那些過(guò)程，就仿佛是與祖先同行家山故地，與歷代遷徙途中無(wú)名有份的先人一同重新遍歷入閩路徑，又與歷史中那些有名無(wú)份的神秘風(fēng)水術(shù)士一道重新指點(diǎn)了一次故鄉(xiāng)河川。仰望千載以來(lái)先輩所見(jiàn)之天空從來(lái)都垂云萬(wàn)里，追思古往今來(lái)之先賢可能恒河沙數(shù)，他們和我們一樣，曾經(jīng)于此間讀書(shū)習(xí)墨、晴雨耕讀，游歷千山遍嘗萬(wàn)水后歸來(lái)著文章，風(fēng)輕云淡如池魚(yú)羈鳥(niǎo)歸故園。他們的肉身已經(jīng)與家山同化，他們的人文余蔭至今仍然觀照今人。行走書(shū)寫(xiě)閱讀至此，如你我一般的閩西人，很難不熱愛(ài)鄉(xiāng)土，故而總想要將感知到的文化斷面采擷出來(lái)，規(guī)整成文字傳與鄉(xiāng)人同觀。想必用這種方式，才能讓歷史中的每一個(gè)書(shū)寫(xiě)者和現(xiàn)下時(shí)空中每一個(gè)仰望的讀者，可以通過(guò)同一部史冊(cè)，同情共感而熱淚盈眶！這可能是一切以文字形式記錄文化的意義所在，是祖先與我們古今不同時(shí)空中相同書(shū)寫(xiě)的動(dòng)力。我們用這種方式去達(dá)成自我與他者的追思與救贖。所以文化的斷面向來(lái)猶如流星照夜空，而我們則與祖先，與那些舊時(shí)光中的持筆者，心有靈犀。
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