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大家好！以字育人，以字正身。 用語言傳遞力量，從聲音感受美好！ 知慍課堂和大家一起探尋筆畫間的邏輯， 化繁為簡，領(lǐng)略漢字之美！ 這一節(jié)我們學(xué)習(xí)“諫”字。
甲骨文和金文的“諫”由“柬”和“言”組成。“柬”既是聲旁也是形旁，表示挑選、挑剔，“言”表示通過言語的方式實行。諫字的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了的本義：通過言語提出批評或忠告，以期糾正錯誤，補充完善方案。 《漢字簡化方案》依據(jù)類推簡化規(guī)則，將繁體楷書字形中的“言”簡化成“讠”。 最初，“諫”主要指大臣對君王直言規(guī)勸，幫助君王改正錯誤或做出更明智的決策。隨著時間的推移，諫的范圍逐漸擴展到對上級、長輩或朋友的直言規(guī)勸。 早在原始社會時期，中原大地尚未形成統(tǒng)一的政權(quán)，大大小小的部落是當(dāng)時的基本政治形態(tài)。每逢需要作出重要決策，各部落就會召開民主議事會議，聚在一起進行討論，集思廣益（正解漢字：議）。 “大道之行也，天下為公”。 五帝時代，奉行“以民為先，為民公仆”。黃帝設(shè)“明臺”收集賢士言論的傳統(tǒng)。而堯有諫鼓、舜有誹木、禹有諍器，三位部落領(lǐng)袖不約而同地用樂器作為眾人進諫的渠道。 《管子·桓公問》：“黃帝立明臺之議者，上觀于賢也；堯有衢室之問者，下聽于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓于朝，而備訊也?！?/span> 夏朝延續(xù)了上古的統(tǒng)領(lǐng)體系，諫議文化也得到傳承和發(fā)展。每年正月里由夏王派人帶著木質(zhì)的鈴鐺去各地宣令，聽從大家的諫言。 《尚書·胤征》：“每歲孟春，遒（qiú）人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。” 《呂氏春秋.不茍論.自知》記載：“湯有司過之士”。“司過”即發(fā)揮著諫官類似的作用，幫助商湯時期的君王補充自己的不足。 周公時代，提出了“民之所欲，天必從之”的“民本”思想，并進一步提出“人無以水監(jiān)，當(dāng)以民監(jiān)”。為百姓和官員監(jiān)督皇權(quán)提供理論依據(jù)。于是，西周設(shè)“保氏”、“司諫”針對君的過失進行諫言，提出有效建議，同時也針對下層民眾作出監(jiān)督管理之事。勸諫制度變得更加正式。“保氏”是古代有文字記載最早的諫官。“專掌王惡”，也就是專門糾察天子的過錯。 春秋戰(zhàn)國時期，中原大地旌旗遮日兵甲漫天，各地諸侯群雄割據(jù)攻伐頻仍。諸國國君為了壯大實力，在爭霸戰(zhàn)爭中占得先機，紛紛廣開進諫之門，依據(jù)有識之士的進言獻策做出拓土開疆的戰(zhàn)略決策。在士子文人中間掀起一股“百家爭鳴”的風(fēng)潮。 這個時候，孟子提出了“民貴君輕”的思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈⒃趦烧哧P(guān)系上進一步提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/span>這些思想更進一步明確了官員通過進諫約束皇權(quán)，百姓監(jiān)督官員的理論依據(jù)。 秦始皇一統(tǒng)六國后對國家制度進行大刀闊斧的改革，其中諫官制度就是重要內(nèi)容之一。諫議大夫、散騎常侍等是當(dāng)時新創(chuàng)的諫官職位，常伴君王左右?？上В囟篮么笙补Κ殧鄬Ｐ?，“諫官”名存實亡，秦朝也因此成為古代典型的短命王朝之一。 經(jīng)過秦亂，親眼見證了秦朝覆亡的教訓(xùn)，漢朝的開國君主更加重視諫官制度和察舉制度。不僅沿襲了秦朝的諫議大夫、給事中等諫官官職，還鼓勵各地官員多方考察，向中央推舉敢于直言的有識之士，逐漸在各層級形成專業(yè)的諫官機構(gòu)，開創(chuàng)我國諫官制度的先河。 在總結(jié)前朝得失的基礎(chǔ)上，漢朝對“諫”的理解更加深刻。西漢文學(xué)家劉向在《說苑·正諫》中總結(jié)：“人臣之所以蹇蹇（jiǎn）為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。 夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則身亡；身亡者，仁人之所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇(gàng)諫，五曰諷諫。” 他又在《說苑臣術(shù)》中解釋諫諍之道：“君有過不諫諍，將危國殞社稷也，有能盡言于君，用則留之，不用則去之，謂之諫；用則可生，不用則死，謂之諍；有能比和同力，率群下相與強矯君，君雖不安，不能不聽，遂解國之大患，除國之大害，成于尊君安國 謂之輔；有能亢君之命，反君之事，竊君之重以安國之危，除主之辱攻伐足以成國之大利， 謂之弼。故諫諍輔弼之人，社稷之臣也，明君之所尊禮，而闇君以為己賊；故明君之所賞， 闇君之所殺也。” 漢武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將儒家思想推到了一個前所未有的高度，一躍成為影響華夏社會幾千年的政治指導(dǎo)思想。儒學(xué)中的“民貴君輕”恰好為諫官制度發(fā)展的提供依據(jù)。在此思想的潛移默化下漢朝的官員制度的發(fā)展到一個全新的高度。光武帝時，諫議大夫大都選自博學(xué)宏儒，職責(zé)和權(quán)力范圍也大幅拓展，既可以向君王進諫，還能直接參與國政。 直到東漢末年，列位君主心胸狹窄，宦官弄權(quán)、外戚干政，朝野不寧,綱常混亂，諫官制度進入到一段相當(dāng)長的低谷期。漢朝也隨之走向衰亡。 唐代的諫議制度發(fā)展到巔峰，形成專門的諫議機構(gòu)。諫官職權(quán)大大增加，諫官選拔制度以法律形式得到確定。在當(dāng)時《唐律疏議》、《貞觀律》、《唐六典》等典律都對諫議制度作出系統(tǒng)描述。當(dāng)時，諫議大夫為正四品，上有魏征、褚遂良等人，下有給事中主事。武則天時期增設(shè)補闕和拾遺。 擔(dān)任過左拾遺的白居易曾說：“朝廷得失無不察，天下利病無不言，此國朝置拾遺之本意也?！敝G臣為唐朝的進步起到了較大的作用。 北宋上承唐代諫官制度，組建“諫院”，且增設(shè)職責(zé)，即在向皇帝進諫的同時還有權(quán)指出宰相及其他大臣的過錯。隨著不同官職體系之間矛盾的不斷發(fā)展，諫官逐漸將精力分配到宰相等官員身上，對皇帝的監(jiān)督諫言以及對皇權(quán)的約束不斷弱化。 元明時期君主專制不斷加強，專職諫官職權(quán)遭到持續(xù)的削弱。諫議體系和監(jiān)察體系合并，傳統(tǒng)諫官職能一步步遭到分解和消散。 直至中國最后一個封建王朝——清，君主專制制度達到頂峰，諫官幾乎喪失全部皇權(quán)規(guī)限職能，諫官制度在此終結(jié)。 從“諫議”制度的歷史看，盡管中國古代的政治制度無法與近現(xiàn)代政治制度相比較。但其思想文化基礎(chǔ)卻非常超前。 中國古代的諫官制度是儒家“人本”思想在政治上的實現(xiàn)。其底層邏輯是荀子說的：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”“君”（政治權(quán)力）是為“民”服務(wù)的，所以需要接受“民”的監(jiān)督和糾正?！懊瘛笔且磺姓蔚淖罱K服務(wù)對象。這是現(xiàn)代西方政治哲學(xué)未曾達到的高度。 在經(jīng)歷了近代“將洗腳水和孩子一并拋棄”的瘋狂污蔑華夏文明狂潮后，我們應(yīng)該有時間和空間拋開“滿清失敗”的狂怒，冷靜、客觀地看延綿上下五千年，高度發(fā)達且至今仍舊充滿生機活力的中華文明，從中學(xué)習(xí)、借鑒和吸收其中的精華。 |
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