第四十章 循環(huán)往復(fù)皆因果  謙恭柔韌道之用

【原文】

反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

            第一節(jié) 文 意 詳 解

一、文句理解

1.反者道之動(dòng)，弱者道之用：反，通“返”，循環(huán)往復(fù)，相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。動(dòng)，運(yùn)動(dòng)，運(yùn)行規(guī)律。弱，柔弱，柔韌。用，運(yùn)用，功用。

2.天下萬物生于有，有生于無：有，指道顯示出來的有形物質(zhì)，如動(dòng)物、植物、微生物等。無，指超現(xiàn)實(shí)的形而上之道，也可理解為“看不見的一切事物”。

二、文意拓展

循環(huán)往復(fù)，回歸本源，是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；柔韌虛靜，謙恭處下，是道的運(yùn)用方式，是道發(fā)揮作用的特征。天下萬物產(chǎn)生于看得見的有形之道，有形之道又產(chǎn)生于看不見的無形之道。

三、慎思神悟

物壯則老，物極必反，世間萬物，概莫能外。日中則昃（zè），月滿則缺。江河滿極則自溢，人欲滿極則自損。這是天地萬物中的一般規(guī)律。人類可以在“滿極”之時(shí)避免“自損”現(xiàn)象嗎？可以。如何避免呢？謹(jǐn)記老子的提醒：“物壯則老，是謂不道，不道早已?！比松?，如果處處行“有道”之舉措，“物壯”之時(shí)，就可減緩衰老進(jìn)程，甚至避免消亡。

                第二節(jié) 白 話 衍 說

  本章講述“道生養(yǎng)萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。老子說：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！蹦敲?，無與倫比的“道”，是如何運(yùn)行的呢？是如何生養(yǎng)萬物的呢？

  這些問題，老子用“反”“弱”兩個(gè)字，做了極其簡(jiǎn)明的回答。

  “反”，就是循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，在“有無相生”的本源上往返，這是“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！叭酢?，就是柔弱，柔韌，虛靜，謙恭處下，這是“道”的功能作用。天下萬物，就在這看得見的“有形之道”和看不見的“無形之道”之間，循環(huán)產(chǎn)生，來來回回，無止無休。

  本章看似簡(jiǎn)單，但理解起來很難，歷來的說法也不一致。謹(jǐn)以“循環(huán)往復(fù)皆因果，謙恭柔韌道之用”為題進(jìn)行衍說，以期進(jìn)一步獲得更多的理解。

一、反者道之動(dòng)，循環(huán)往復(fù)溯根源

  從認(rèn)識(shí)論角度看，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，是老子對(duì)宇宙人生運(yùn)行規(guī)律的總結(jié)，是為人謀事的最高法則！有人將“反者道之動(dòng)”簡(jiǎn)稱為“反動(dòng)”，這種說法太“粗暴”，必須予以說明。這里的“反動(dòng)”，不是違背人生、天道規(guī)律的“反動(dòng)派”之類的含義，而是指反向運(yùn)動(dòng)、反復(fù)運(yùn)動(dòng)、相互轉(zhuǎn)化、回歸本源之意。

  如太極之“兩儀”，“陽”到極限就轉(zhuǎn)“陰”，“陰”到極限就轉(zhuǎn)“陽”。陰陽互動(dòng)，循環(huán)往復(fù)，對(duì)立統(tǒng)一。如太陽的東升西落、月亮的晦朔弦望、一年的春夏秋冬，如潮起潮落、云卷云舒、草長(zhǎng)鶯飛……“周行而不殆”。

  這種規(guī)律，《周易》稱為“反復(fù)其道”“周流六虛”，佛家稱為“因緣輪回”“因果相續(xù)”，儒家稱為“慎終追遠(yuǎn)”“原始反終”。

  “弱者道之用”，就是指以柔弱的言語、態(tài)度、行為方式與對(duì)方交流，就能產(chǎn)生長(zhǎng)久的作用。如柔弱的嬰兒，只要是人，都會(huì)臣服于他。如柔弱的水，在一定條件下，任何堅(jiān)韌之物都會(huì)受其腐蝕。當(dāng)然，“強(qiáng)梁者”的言語行為也會(huì)產(chǎn)生一定作用，但其作用不會(huì)長(zhǎng)久，因其違背了道的規(guī)律，極其容易遭到反噬。

  從辯證法角度講，其特征是“物極必反”?！皬?qiáng)”到極限就轉(zhuǎn)“弱”“弱”到極限就轉(zhuǎn)“強(qiáng)”。如唐玄宗李隆基，在開創(chuàng)盛世大唐后，志得意滿，沉迷享樂，最終釀成“安史之亂”，唐朝由此走向衰弱。如越王勾踐，因戰(zhàn)敗成為夫差奴仆，受盡了屈辱?；貒?guó)后便臥薪嘗膽，立志雪恥。最終成功復(fù)國(guó)，并成為春秋霸主之一。

  然而，“物極”就一定會(huì)“反”嗎？不一定。比如，如果勾踐在“弱極”之時(shí)，不思進(jìn)取，意志消沉，就不能復(fù)國(guó)。如果李隆基及其后世子孫在大唐“盛極”之時(shí)，依然勤于政事、掌握軍隊(duì)、任賢鋤奸、以民為本……就不會(huì)發(fā)生“安史之亂”。

  從“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的角度分析，勾踐在“極弱”之時(shí)絕地反彈，故此成功復(fù)國(guó)。如果李隆基在“極盛”之時(shí)不以強(qiáng)者自居，不掉以輕心，不放任奸臣，不輕視民本，而是以“弱者”之姿態(tài)，謙卑處下，再創(chuàng)輝煌，唐朝就可能持續(xù)繁榮。

  由此可知，“物極”之時(shí)，是否“必反”，關(guān)鍵要看其是否遵循了“道”的運(yùn)行規(guī)律。老子說：“物壯則老，是謂不道?！?/span>即“不道”行為，是“必然老去”的根本原因。原因很簡(jiǎn)單，事物發(fā)展到最強(qiáng)盛的時(shí)候，“腐敗”基因也將會(huì)隨之產(chǎn)生。此時(shí)，如果遵循“道”的自然規(guī)律，及時(shí)診治“腐敗”現(xiàn)象，就不會(huì)將整體事物引向死路，即不會(huì)“老”。反之，就會(huì)因局部的“腐敗”導(dǎo)致整體的滅亡。

  進(jìn)一步說，“有道”的做法，就是在“物壯”之后，及時(shí)反思，及時(shí)檢查并診治“腐敗現(xiàn)象”，將“腐敗”診治到“空無”。這樣，就可持續(xù)保證“物壯而不老”之態(tài)。又從此開始，向新的方向發(fā)展。萬事萬物就這樣，從“弱”到“強(qiáng)”，從“強(qiáng)”到“弱”，循環(huán)往復(fù)?！拔飰选敝笫恰袄稀边€是“不老”，就看是“無道”還是“有道”。

  “反者道之動(dòng)”，是一種普遍現(xiàn)象。老子就是要提醒人們，“反轉(zhuǎn)”這種普遍現(xiàn)象，并非難事。只要人人自覺，隨時(shí)進(jìn)行“自我革命”，事物就會(huì)在良性狀態(tài)中循環(huán)往復(fù)。反之，就會(huì)在惡性狀態(tài)中循環(huán)往復(fù)。遺憾的是，歷史以來，真正能夠“自我革命”的人并不多，所以，惡性循環(huán)的現(xiàn)象總是很多?！拔飰褎t老”也成為一種自然規(guī)律。

  從唯物論角度看，“道”的基本特征就是普遍聯(lián)系，陰陽互變。這種特征，儒家認(rèn)為是因果報(bào)應(yīng)，佛家認(rèn)為是因果輪回，道家認(rèn)為是循環(huán)往復(fù)。其中“輪回”“報(bào)應(yīng)”，不是迷信，而是報(bào)告回應(yīng)，輪流回轉(zhuǎn)，是往往復(fù)復(fù)之意，不帶感情色彩。

  用生活中的事例來說，若想成全別人，也在成全自己；若是傷害別人，也在傷害自己。如果送人玫瑰，手上必留余香；如果送人荊棘，必然被刺劃傷……這種現(xiàn)象產(chǎn)生的作用，就如作用力與反作用力一樣，其方向相反，但大小相等，且作用在同一條直線上。

  道以其“運(yùn)動(dòng)”發(fā)揮其“作用”，又以其“作用”促進(jìn)其“運(yùn)動(dòng)”，這就是“道”循環(huán)往復(fù)地生養(yǎng)萬物的規(guī)律。

  “道”憑借什么發(fā)揮其作用呢？就是守柔、處弱?！暗馈笔窃凇叭跣浴钡匚话l(fā)揮作用的。但這個(gè)“弱”，不是任人宰割的羸弱、軟弱，而是虛、靜、柔、韌、謙下等含義。是用“天下之至柔”，攻克“天下之至堅(jiān)”。

  比如，珍珠美玉、香車寶馬，這些“功用”性極強(qiáng)之物，需要用“虛空”“寧靜”“柔軟”……的“至弱”心理去擁有，才能發(fā)揮其作用。如果為滿足強(qiáng)烈占有欲，以強(qiáng)硬手段占有他們，就會(huì)丟掉“至弱”之本意，而做出“不道”之舉動(dòng)。這就不叫“弱者道之用”了。此時(shí)，“道”一定會(huì)發(fā)揮“正義”的力量，制裁“強(qiáng)梁者”。

  在人類歷史上，朝代的更替，具有最典型的循環(huán)往復(fù)特征。對(duì)此，著名民主人士黃炎培先生，曾于1945年向毛主席提出了有名的“窯洞之問”：“朝代更替，循環(huán)往復(fù)，中國(guó)共產(chǎn)黨能不能跳出歷史上'其興也勃焉，其亡也忽焉’的周期律？一人一家一單位乃至一國(guó)，政怠宦成、人亡政息、求榮取辱等等現(xiàn)象都存在，總之沒能跳出這周期律。”

  毛主席非常自信地說：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能夠跳出這個(gè)“周期律”。這條新路就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人都起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)政怠宦成、人亡政息?！?/span>

  那么，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度為什么能夠跳出這個(gè)“歷史周期律”呢？其根本原因在于社會(huì)制度不同。

  幾千年封建社會(huì)，都實(shí)行的是私有制。朝代更替的根本原因，在于私有化的土地等生產(chǎn)資料分配不均。極少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)占據(jù)著極大的土地等資源，被統(tǒng)治階級(jí)在無法生存又無可奈何的情況下，只有聯(lián)合起來推翻統(tǒng)治階級(jí)，獲得賴以生存的土地。

  然而，被統(tǒng)治階級(jí)變成新的統(tǒng)治階級(jí)后，為了自己集團(tuán)利益最大化，卻又沿襲前朝的私有制。繼續(xù)壓榨被統(tǒng)治階級(jí)，繼續(xù)激化階級(jí)矛盾。被統(tǒng)治階級(jí)又被逼無奈，又一次奮起抗?fàn)?，又一次推翻舊的統(tǒng)治階級(jí)，建立新的統(tǒng)治秩序。封建王朝就這樣不斷更替。

  封建私有制，從“分封制”到“地主制”，延續(xù)了幾千年。由于這兩種制度都是私有制管理方式，由于統(tǒng)治階級(jí)的私欲難以滿足，統(tǒng)治集團(tuán)之間以大欺小、以強(qiáng)凌弱、相互兼并等弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象頻繁發(fā)生。“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”的產(chǎn)生，就是封建私有制統(tǒng)治下，近五百年戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

  秦始皇雖建立了以“郡縣制”為特征的統(tǒng)一政權(quán)，但仍然實(shí)行的是私有制基礎(chǔ)上的“地主制”。被百姓稱為“救世主”的劉邦，雖推翻了秦朝統(tǒng)治，但整個(gè)漢朝仍然實(shí)行封建私有制，他的人民生活依然水深火熱，階級(jí)矛盾依然不斷激化。于是，南陽起義、泰山起義、瑯琊起義、綠林赤眉起義、黃巾起義等，在全國(guó)各地先后爆發(fā)。

  到清朝結(jié)束，都是皇室家族、宗室家族、官僚集團(tuán)等達(dá)官貴人所構(gòu)成的極少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)，擁有大量土地、工業(yè)、金融等資源，最大限度地?cái)D壓著絕大多數(shù)農(nóng)民、工人等無產(chǎn)階級(jí)的生存空間。

  為了活命的農(nóng)民起義和工人運(yùn)動(dòng)，不斷動(dòng)搖著封建地主、資本家的私有化管理體制。國(guó)家政權(quán)就在動(dòng)蕩不安中搖搖欲墜。這就是黃炎培所謂的“歷史周期律”及其原因。

  毛主席之所以能夠極其自信地說，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命能夠跳出歷史周期律”，根源就在于代表最廣大無產(chǎn)階級(jí)根本利益的社會(huì)主義中國(guó)實(shí)行的是公有制，“生產(chǎn)資料歸全社會(huì)集體所有；勞動(dòng)者在同生產(chǎn)資料直接結(jié)合的條件下進(jìn)行聯(lián)合勞動(dòng)，成為公有制經(jīng)濟(jì)的真正主人；勞動(dòng)產(chǎn)品歸勞動(dòng)者共同占有，消滅了剝削，個(gè)人收入實(shí)行按勞分配?！?/span>

  事實(shí)表明，能夠改變歷史上朝代更替局面的社會(huì)制度，只有社會(huì)主義公有制。

  具體而言，歷史朝代不斷更替的根本原因，首先都是生產(chǎn)資料分配不公。生產(chǎn)資料由私有制度下的少數(shù)人占有，是社會(huì)動(dòng)蕩的根源，是朝代更替的催化劑。秦皇漢武，唐宗宋祖，都沒能擺脫這個(gè)“周期律”，因?yàn)樗麄兌紝?shí)行的私有制。其次都是特權(quán)階層腐敗墮落。無論哪個(gè)朝代，只要存在特權(quán)思想，就不可避免地存在貪污腐敗，這是朝代更替的直接推手。

  因而，不管什么社會(huì)制度，只有徹底消滅特權(quán)思想，才能徹底避免循環(huán)往復(fù)的歷史“周期律”。只有以人民為中心，遵循公道正義和平等大愛，深入理解“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的原理，讓人人都負(fù)起責(zé)任來，天下萬物才能在“有無相生”中持久地繁榮興盛。

  老子說：“物壯則老，是謂不道?！鞭q證思考的結(jié)果則為：若是“有道”，“物壯”則“不老”。如果社會(huì)制度“有道”，發(fā)展到“高級(jí)階段”，依然不會(huì)“老”。這個(gè)“道”，就是堅(jiān)守公有制，消滅私有制；就是讓生產(chǎn)資料所有權(quán)，掌握在代表最廣大人民根本利益的國(guó)家手中，讓人民真正掌握自己的命運(yùn)！如果社會(huì)制度“無道”，就必然進(jìn)入循環(huán)往復(fù)的歷史“周期律”。

  “反者道之動(dòng)，弱者道之用”，給我們的生活啟示就是，在面臨一些棘手問題時(shí)，如果用儒家“直接的”方法不能解決，就要運(yùn)用道家“迂回的”方式、多角度、全方位思考，從相反方向提出方案，不能泥古不化。這樣，才有助于找到新的“運(yùn)行規(guī)律”。

二、弱者道之用，謙敬柔韌成事功

  “弱者道之用”，就是順應(yīng)事物本身的自然規(guī)律，促進(jìn)其順理成章地發(fā)展壯大。如鯀禹治水的不同方法，就揭示了其本質(zhì)特征。

  鯀治水，是修筑堤壩，堵塞洪水奔流。河堤逐年加高加厚，卻不疏浚河道。所以，鯀治水九年，依然水患不斷，最終被殺。這是因?yàn)樗`反了“水往下流”的自然規(guī)律。禹治水，吸取了父親“堵水”的教訓(xùn)，尊重水向下流的自然屬性，采用疏導(dǎo)的方法，讓水流入更低處的大海。因而，避免了水患。

  鯀筑堤堵塞洪水，是“以強(qiáng)治強(qiáng)”，最終堤潰成災(zāi)，自己被殺。禹疏浚水道，理通水脈，開溝挖渠，引導(dǎo)洪水進(jìn)入大江大海，是“以弱治強(qiáng)”，最終平定了水患，自己成為了夏朝的開國(guó)國(guó)君?！岸氯睘椤皬?qiáng)硬”，“疏導(dǎo)”為“柔弱”，結(jié)果顯示，“疏導(dǎo)”的方法勝過“堵塞”，“柔弱”的作用勝過“強(qiáng)硬”，此乃“弱者道之用”。

  從人事上來看，仍以王朝更迭為例。每一個(gè)王朝的建立之初，都有雄才大略的君王和勵(lì)精圖治的大臣。他們經(jīng)歷了艱難困苦和戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，深知天下來之不易，所以都能牢記初心，為國(guó)為民建功立業(yè)。他們都能站在“弱者”的立場(chǎng)，打破原有的社會(huì)體制，瓦解固有的利益階層。新一代君臣竭誠(chéng)治國(guó)理政，醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，讓人民休養(yǎng)生息。這樣便得到百姓擁戴，社會(huì)安定，生產(chǎn)發(fā)展，迎來盛世。此為“弱者道之用”。

  但是，經(jīng)過穩(wěn)定發(fā)展幾十年之后，各種利益階層又形成了，又達(dá)到了“物壯”程度。利益集團(tuán)之間又開始了相互斗爭(zhēng)，弄權(quán)人物破壞著統(tǒng)治制度和固有秩序，導(dǎo)致特權(quán)階層龐大，吏治腐敗嚴(yán)重。少數(shù)人又一次占有土地等大量生產(chǎn)資料后，卻沒有站在“弱者”立場(chǎng)治國(guó)理政，因而讓老百姓再次陷入貧窮之境。

  水深火熱中的人民，為了生存下去，就會(huì)主動(dòng)依附于當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)。各大利益集團(tuán)就會(huì)火中取栗，乘機(jī)起兵，奪取天下，改朝換代，開始新的“輪回”。

  此時(shí)的皇帝，如果不能控制局面，而讓“外戚”“太監(jiān)”等利益集團(tuán)掌握大權(quán)，甚至讓他們有廢立皇帝的權(quán)力；如果不能及時(shí)處理好官僚、士族、寒族、貧民等四個(gè)主要階層的關(guān)系，讓王權(quán)旁落、軍閥混戰(zhàn)、朋黨亂政，讓君臣關(guān)系混亂，讓皇帝成為傀儡，這個(gè)王朝就必然進(jìn)入由盛而衰、由衰而亡的歷史“周期律”。

  其根本原因，就是沒有站在“弱者”立場(chǎng)上治國(guó)理政，沒有“以百姓心為心”。也就是說，都是利益集團(tuán)在爭(zhēng)奪利益，都是在“以強(qiáng)制強(qiáng)”，當(dāng)然要進(jìn)入“輸贏的輪回”。

  從“弱者道之用”的角度看待這個(gè)周期律可知，就是要在全面加強(qiáng)集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)上，站在最廣大人民根本利益角度上思考問題，時(shí)時(shí)進(jìn)行“自我革命”。全面解決民生問題，全面加快人類命運(yùn)共同體建設(shè)，全面加強(qiáng)國(guó)防國(guó)安建設(shè)，全面應(yīng)對(duì)氣候變化等問題，深入推進(jìn)共同富裕，不斷提升虛靜、柔韌、謙恭、處下等“道之功用”力。

  從個(gè)人功業(yè)看，劉邦建立大漢王朝的過程，無不體現(xiàn)“弱者道之用”的規(guī)律。鴻門宴上，就是借助了這一規(guī)律，謙恭處下，柔韌度勢(shì)，最終“由弱變強(qiáng)”。

  公元前206年，年近五十歲的劉邦，雖然也是威震一方的反秦諸侯，但他的兵力只有十萬。二十五六歲的項(xiàng)羽，統(tǒng)兵四十萬，且“力拔山兮氣蓋世”，名震天下。二人比較，實(shí)力懸殊。

  根據(jù)楚懷王與諸將的約定，“先入關(guān)破秦者可以稱王。”劉邦“先破關(guān)入秦”，也做好了稱王的準(zhǔn)備。但樊噲、張良等認(rèn)為，現(xiàn)在稱王，時(shí)機(jī)不成熟。又因曹無傷告密，說沛公要在關(guān)中稱王，導(dǎo)致項(xiàng)羽怒不可遏，下令“明日一早，擊破沛公軍”。范增又在最佳時(shí)機(jī)澆了一桶油，強(qiáng)烈建議項(xiàng)羽立即除掉劉邦。

  此時(shí)的劉邦，已經(jīng)危如累卵，情勢(shì)極其衰弱。他深知自己不是項(xiàng)羽的對(duì)手，如果硬拼，必然如雞蛋碰石頭。于是，他立即以謙遜、處下的“弱者”姿態(tài)，聽取張良等謀士的意見，十分低調(diào)地退出咸陽，謙恭敬靜地“還軍霸上”，等待項(xiàng)羽到來。需要明確的是，劉邦此時(shí)的“弱者姿態(tài)”，不是如羔羊般的“軟弱”，等待項(xiàng)羽宰殺，而是如蒲葦般的“柔韌”，靜待時(shí)機(jī)反攻。

  于是，在張良協(xié)調(diào)下，劉邦趕緊與項(xiàng)伯約為兒女親家，請(qǐng)項(xiàng)伯向項(xiàng)羽做好解釋。完全聽從項(xiàng)伯建議，第二天一早親自去拜見項(xiàng)羽，說明原因。鴻門宴上，劉邦一見到項(xiàng)羽，既是謝罪，又是叫屈，用事實(shí)讓項(xiàng)羽心服口服。

  一是表明，我在河南打仗，將軍在河北打仗，都是為了推翻暴秦，理想是一致的，我們是反秦的戰(zhàn)友，不是敵人。二是表明，自己西征時(shí)只有三千人，對(duì)前途沒有任何希望，沒想到能先入關(guān)破秦，能活著見到大王，我十分不容易。向項(xiàng)羽叫屈，貶低自己，抬高項(xiàng)王。三是表明，我們間的誤會(huì)，是小人挑撥所致，我對(duì)您是忠心耿耿的。

  這三點(diǎn)解釋，讓剛強(qiáng)的項(xiàng)羽覺得合情合理，下意識(shí)里認(rèn)定劉邦不敢反叛。因此，盡管范增多次示意殺了劉邦，項(xiàng)羽也沒有殺他。劉邦運(yùn)用謙恭處下的“柔弱”之道，在看似誠(chéng)惶誠(chéng)恐的“被動(dòng)解釋”之中，軟化了項(xiàng)羽的剛勇之心，保住了自己的性命，為楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)贏得了關(guān)鍵性勝利。

  “鴻門宴”上，劉邦繼續(xù)運(yùn)用“弱者之道”，較順利地渡過了危機(jī)。

  第一，善于聽取意見。張良、樊噲等這些忠心耿耿效死力的謀士和武將的意見，他都能聽取。

  第二，善于見機(jī)行事。十分嫻熟地拉攏項(xiàng)伯，向項(xiàng)羽示弱，給范增獻(xiàn)禮等。

  第三，善于轉(zhuǎn)移責(zé)任。他謙恭有禮，柔中帶剛，為自己辯護(hù)的言語有理有據(jù)，把理虧的責(zé)任悄無聲息地轉(zhuǎn)移到了項(xiàng)羽身上。

  第四，善于審時(shí)度勢(shì)。他頭腦清晰，成熟老練，借機(jī)逃脫，毫不猶豫。在“謙恭柔韌”中，完成了由被動(dòng)到主動(dòng)、由弱小到強(qiáng)大的轉(zhuǎn)型。

  以“弱者”的謙恭姿態(tài)，取得巨大成就的人事數(shù)不甚數(shù)。如心悅誠(chéng)服地、以七歲孩童項(xiàng)橐（tuó）為師的孔子[1]，向婦孺征求詩歌修改意見的著名詩人白居易，說自己“唯一能知道的就是什么都不知道”的哲人蘇格拉底……他們都以柔韌姿態(tài)，踐行著“弱者”虛空、寧靜、謙卑、處下的道德。

  “弱者道之用”，就是如牛頓一樣的“虛空”。他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，建立了經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)，在光學(xué)、數(shù)學(xué)等方面取得了偉大成就后，卻說自己不過是在海灘上撿了幾個(gè)小貝殼。

  就是如蘇軾一樣的“謙遜”。蘇軾曾經(jīng)自詡，已經(jīng)“識(shí)遍天下字，讀盡人間書”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)一位老人所讀之書，自己一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)時(shí)，立即將狂言修改為“發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書”。

  就是如《四庫全書》纂修官戴震一樣的“謙下”。有一次，雍正帝提問朝廷官員、學(xué)者江水，可江水太緊張，完全不能對(duì)答。于是他推薦學(xué)生戴震回答。他替老師回答雍正帝的問題時(shí)，口若懸河，切中要害，條理清晰，邏輯嚴(yán)明。雍正大為贊賞，有意測(cè)試戴震的品行，問道：“你覺得和你老師比起來，誰的學(xué)問高呢？”戴震毫不掩飾地說：“我的學(xué)問不如老師萬分之一?！?/span>因?yàn)橹t下，戴震不久被升為“翰林”。

  ……

  “弱者道之用”，在生活中主要體現(xiàn)在“以柔克剛”和“反向思考”等智慧上。面對(duì)人際關(guān)系，處理矛盾沖突，不要態(tài)度強(qiáng)硬，而應(yīng)以柔弱之態(tài)耐心傾聽，再作合理判斷。通過溫和、理解和尊重的方式，處理問題，以求取得更好效果。保持“柔弱”心態(tài)，順應(yīng)自然規(guī)律，尋找解決方案，就會(huì)像流水一樣，看似柔軟無力量，卻能穿透堅(jiān)硬的石頭。

三、因果循環(huán)有定數(shù)，你相信是真的嗎？

  佛教中說：“菩薩畏因，眾生畏果?！币蚬h(huán)，權(quán)勢(shì)不能左右，神鬼無法操縱，上帝不可控制，它卻支配著整個(gè)宇宙人生。因果循環(huán)不是宗教化的迷信思想，而是平衡陰陽的一把尺子，它精準(zhǔn)地度量著世間萬物的命運(yùn)，也細(xì)致地觀察著善惡美丑的變化，時(shí)時(shí)量身打造人世的未來。

  鄰家有位古稀老人，他的一生非常不幸。小時(shí)候，父母常常吵架，總拿自己當(dāng)出氣筒。常常挨打的他，整天盼望快快長(zhǎng)大，然后離開這個(gè)家。成長(zhǎng)過程中，盡管他一直真誠(chéng)地對(duì)待朋友，但朋友們總是莫名地疏遠(yuǎn)他。成年后，娶妻子，生孩子，養(yǎng)家庭，與常人無異?？珊⒆咏Y(jié)婚后，都長(zhǎng)久地離開了家。

  這位古稀老人，無依無靠，東游西蕩。他回想自己這一輩子，總覺得沒有做過什么壞事，可偏偏命運(yùn)如此不公。他感到十分無助和不解，于是來到小河邊，準(zhǔn)備投河自盡。

  就在老人漸漸被河水淹沒時(shí)，路過了一位算命先生模樣的人救起了他。算命先生聽完老人一生遭遇之后，斷定他的命運(yùn)不應(yīng)該如此悲催。

  于是，算命先生裝模作樣地看了看老人的前世，然后說：“人的生死都有因緣，各種因緣而致孽障。你的前世，是一個(gè)大富豪，聰明智慧，卻很吝嗇，不肯布施，與人不善。你在成年之前，養(yǎng)成了言辭刻薄、惡語相向的習(xí)慣。成年之后，你又用那些壞習(xí)慣對(duì)待你的妻子和子女?！崩先梭@恐地看著算命先生。

  算命先生繼續(xù)說：“你和妻子剛結(jié)婚時(shí)相敬如賓，不久就冷若冰霜。你對(duì)子女也是經(jīng)常辱罵和隨意毆打，所以，你和他們的關(guān)系非常不好，才落得今天這樣潦倒不堪，無人照料的結(jié)局。吝嗇尖刻，咒罵誹謗，看起來是在保護(hù)自己，實(shí)際上是在傷害他人之后，更加地傷害著自己。如同仰面向天吐口水，口水吐不到天上去，反而落到了自己臉上。人心生一念，天地盡皆知。善惡若不報(bào)，乾坤必有私！”

  老人聽完，深以為然。施禮再拜說：“先生所說前世富豪而吝嗇、聰明卻不善施舍，我無從知曉。但是，我自小從父母那里習(xí)染的動(dòng)輒打罵的習(xí)性，尖酸刻薄的言語，全都用在了妻子、兒女和年老的父母身上。父母不堪我的回報(bào)，服毒死了；妻子不堪我的打罵，跳河死了；兒女不堪我的冷酷，紛紛遠(yuǎn)離。這些言行看似不算十惡不赦，卻種下了難咽的苦果?！?/span>

  算命先生見老人感悟深刻，繼續(xù)說道：“具有涵養(yǎng)的語言，出于善意的想法，如同灌溉香花的養(yǎng)分，長(zhǎng)成的花朵便芳香怡人。傷人的言語，惡毒的行為，如同澆灌的毒藥一般，花朵還未吐芽，便被敗壞萎縮了?！崩先嗽谒忝壬鷰椭拢锤那胺?，通過當(dāng)?shù)卣畢f(xié)作，再次回到了兒女身邊。

  從古稀老人身上，我們看到了“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的原理。他從父母那里學(xué)到了辱罵、毒打之習(xí)慣，反過來又運(yùn)用到父母、妻兒身上。父母不堪其回報(bào)，妻兒不堪其冷酷，紛紛離他而去。當(dāng)其認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，不再強(qiáng)勢(shì)、惡毒，而以“弱者”的態(tài)度深刻反省，最終又回歸了家庭，找回了溫暖。這就是以自己之“柔弱”戰(zhàn)勝自己之“剛強(qiáng)”的轉(zhuǎn)化規(guī)律。

  稻盛和夫說：“心生念，念生因，因生果?！币簧械乃?、所想、所做、所為的“念頭”，好比經(jīng)線和緯線，交織穿梭。一思一念都是“因”，感恩也好，贊美也罷，怨恨也好，委屈也罷，不同的“念頭”積攢多了，一閃念間都會(huì)變成“果”。

  因此，存善念，行善事，得善果；動(dòng)惡念，行惡事，得惡果。此乃“反者道之動(dòng)”的因果循環(huán)法則。我們常以為有些事“想想無礙”，殊不知，那些“惡念”卻并非無關(guān)痛癢！

  與“因”相應(yīng)的“果”并不一定立即出現(xiàn)，有些“果”，需待十年、二十年、三十年觀察。因此，很多人往往難以認(rèn)同“反者道之動(dòng)，弱者道之用”這一自然法則。有些人做了無數(shù)好事，卻受苦不斷；有些人人品一流，卻備受折磨；有些人，一肚子壞水，作惡多端，外人看來他卻事事稱心如意。這種現(xiàn)象屢見不鮮，有的人贏在前五十年，有的人贏在后五十年。因此，善惡果報(bào)，需要在拉長(zhǎng)的歷史鏡頭中觀察。

  《增廣》說：“是非善惡終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲。”因果循環(huán)法則并不總是即時(shí)顯現(xiàn)，但縱觀三十年、五十年，惡人不會(huì)一直興旺，好人也不會(huì)總是坎坷。同時(shí)，惡人不一定持續(xù)作惡，好人也難以全做善事。這就是陰陽互變、善惡對(duì)沖法則。如此理解“反者道之動(dòng)”，皆知一切事務(wù)都有因果。所以，立志終生做善事，定有百年得善果。

  《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》說：“汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛?！?/span>

  意思是，如果你辜負(fù)我的生命，我就用生命作為孽債還給你。即便經(jīng)歷百千次的生死劫難，也一定要還清。如果你愛我的心地，我就憐惜你的美貌，即使經(jīng)歷千百次磨難，我與你的感情永遠(yuǎn)纏綿。這句話是借男女間的感情糾葛，比喻人世間的因緣果報(bào)。

  這是在提醒人們，不管是男女情感糾葛，還是家庭兒女教育，不管是同事協(xié)作關(guān)系，還是國(guó)際合作交流……都需要珍惜彼此的感情，不要被情感糾葛所困擾。保持善意，真誠(chéng)交往。能夠合作，則同進(jìn)同退，不能合作，則給未來留機(jī)會(huì)。因果循環(huán)，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不可僥幸。

  歷史上有些神奇巧合，如同被編排的劇本，有機(jī)印證了因果循環(huán)之理。是否具有必然性，則不可隨意斷定。

  秦始皇統(tǒng)一天下，功業(yè)甚偉。但他沒顧上家庭教育，沒能讓長(zhǎng)子扶蘇在關(guān)鍵時(shí)候留在身邊、發(fā)揮作用，而被趙高蒙蔽和利用；也忽視了對(duì)丞相李斯、宦官趙高的教育要求，致使他們背信棄義，致使大秦帝國(guó)短短十幾年就滅亡。教育的功能看似“柔弱”，其因緣果報(bào)之效，卻十分突出。

  隋文帝奮斗十年，統(tǒng)一了全國(guó)，開創(chuàng)了科舉制，推行了均田制，施行了三省六部制管理體系……創(chuàng)造了“開皇之治”。其功業(yè)與秦始皇不遑多讓，可他選錯(cuò)了太子，讓能吃會(huì)玩的楊廣繼承了帝位。結(jié)果，楊廣弒父登基，活剮兄長(zhǎng)，廣施暴政。但他在江都兵變中，被右屯衛(wèi)將軍宇文化及和軍士令狐行達(dá)等勒死了。埋葬時(shí)，還搭上了他十二歲的兒子。楊廣之死，自有其因緣果報(bào)。

  而宋朝的興亡，更具有因果循環(huán)性。趙匡胤當(dāng)年逼迫后周七歲小皇帝柴宗訓(xùn)退位，建立了宋朝。在蒙古大軍入侵中原，忽必烈奪取宋氏江山，成為元朝之主時(shí)，宋朝最后一位皇帝宋懷宗趙昺（bǐng）也剛滿七歲。

  然而，劉邦起義，源于不忍心追捕逃跑的勞役，也不甘心讓自己和沒跑的勞役遭受牽連之罪，只好被迫起義。正是他的仁慈之心，感動(dòng)了沛縣父老，也感動(dòng)了咸陽百姓，使他能夠在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，由弱變強(qiáng)，轉(zhuǎn)敗為勝。這又是更值得推崇的因緣果報(bào)。

  歷史的這些巧合，足見萬事萬物皆有著不同尋常的規(guī)律。這些因果循環(huán)，似乎有些定律，是否可信，不得而知。但是，但行好事，莫問前程，似乎是不可變更的規(guī)則。

  向善，行善，必得善果。雖可能有連連厄運(yùn)，卻總能避免一敗涂地。念惡，作惡，必得惡果。雖可能命運(yùn)通達(dá)，蒸蒸日上，也可能木匠戴枷，作繭自縛。命運(yùn)法則與因果循環(huán)法則兩相呼應(yīng)，從而改寫著一個(gè)個(gè)人的生命軌跡。具體到某人某事而言，盡管其命運(yùn)不濟(jì)，卻因行善積德，而讓自己有驚無險(xiǎn)，不至于一落千丈。這樣的規(guī)律，是普遍的。

  這就是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的循環(huán)規(guī)律?！疤煜氯f物生于有，有生于無?！逼洹吧钡倪^程，就是“種因”的過程。種善因，動(dòng)善念，施善行，“無”就變成“有”。遵循“道”的自然規(guī)律，在循環(huán)往復(fù)的變化過程中，謙恭柔韌，“萬有”的生命力將始終處于“物壯”之態(tài)。

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  “循環(huán)往復(fù)皆因果，謙恭柔韌道之用”，就是告訴我們，循環(huán)往復(fù)不僅是宇宙運(yùn)行的自然規(guī)律，也是其功能和作用，是道的圓滿和至美，生生不息，變動(dòng)不已。不管是個(gè)人修養(yǎng)，還是社會(huì)治理，遵循這樣的規(guī)律，謙遜柔韌地對(duì)待萬事萬物，能避免沖突和對(duì)抗，能促進(jìn)和諧與穩(wěn)定，能在“空無”中生出“萬有”。

[1]孔子拜師，弟子問神童項(xiàng)橐的父親每天鋤地的鋤頭要抬起多少次？ 項(xiàng)橐替父親反駁道，“你們是否知道拉車的馬每天抬起多少下蹄子呢？”孔子及弟子也回答不出。于是他們相約互相問對(duì)方三個(gè)問題?？鬃訂栱?xiàng)橐：天上有幾顆星星？地上有多少五谷？項(xiàng)橐答道，“天高自然不可丈量，地域廣闊也不可測(cè)，但是天際一夜一星辰，地上一年一茬五谷。”項(xiàng)橐問孔子：鵝和鴨子為何能浮在水面上？過往的大雁為何能鳴叫？常見的松柏為何能四季常青？孔子回答說，“鵝和鴨子因?yàn)槟_是方的，所以能浮在水面上；大雁因?yàn)椴弊娱L(zhǎng)，所以能鳴叫；松柏因?yàn)槭菍?shí)心的，所以能四季常青?！表?xiàng)橐以為不然。說，“魚鱉的腳不是方的，為何也能浮于水面？蛤蟆的脖子不長(zhǎng)，為何也能鳴叫？竹子一類的植物，是空心的，為何也能四季常青？”孔子聽了，覺得他說的非常有道理，但自己說不出理由來，于是心悅誠(chéng)服的拜項(xiàng)橐為師。