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江漢文明——神農(nóng)氏、夏后氏之江漢源 第二十九章 滇黔的文明密碼——我為什么把云貴高原稱作滇黔高原？
我計(jì)劃寫這篇文章很早了，但一直沒有寫完全，因?yàn)槲覍?duì)“黔”把握不好。今天看了大同思想網(wǎng)推出的杜鋼建的《最早的海上絲綢之路的起點(diǎn)在湖南沅江邊的黔城，china指黔人》一文，我散亂的思路，終于貫通了。與外國(guó)的聯(lián)通歷史由杜教授去搞吧，我還是關(guān)注于搞清楚滇黔。 為什么我要稱云貴高原為滇黔高原呢？這是不少讀者經(jīng)常質(zhì)問我的話題。我一直沒有作答。其實(shí)我一開始用的也是云貴高原，后來改成了滇黔高原，因?yàn)槲矣X得滇黔二字更帶有古代的文明氣息和文明密碼。 我一直認(rèn)為：華夏族群的前身——華尼（我也把華尼人簡(jiǎn)稱為尼人）人種在泛長(zhǎng)江上游地區(qū)誕生，這個(gè)華夏人種起源區(qū)域在大武陵山片區(qū)，如最早的巫山人、建始人都發(fā)現(xiàn)于這個(gè)區(qū)域，在巫山人的旁邊還發(fā)現(xiàn)了藍(lán)田人的蹤跡。在華尼人的童稚時(shí)代，他們一直就生活于泛滇黔高原之上，并不斷把生活圈從青藏高原東緣的廣袤的滇黔高原向外延伸。金沙江是其母親河。 遠(yuǎn)古的華夏人種在起源階段是一個(gè)原始群，我把這個(gè)最遠(yuǎn)古的原始群叫做“華胡”原始群。胡原始群的起源地可能不在滇黔高原上，而在廣西?！渡胶＝?jīng)》中有中國(guó)南方有黑人存在的記載，在考古中柳江人、河姆渡人和曇石山人有矮黑人的特征。這就是我確定胡人的起源地在廣西的原因。我認(rèn)為胡人可能是真正的矮黑人種。華尼人，則是黃色人種或者黃白人種，也就是淺色人種。 華原始群的起源地在滇黔高原。華原始群和胡原始群有一段時(shí)間一起生活于滇黔高原上，形成了華胡原始群。但是廣西的猿人也是從滇黔高原上下來的，所以從總體上講，滇黔高原還是華胡原始群的起源地。這就是我反復(fù)強(qiáng)調(diào)滇黔高原及其延伸地區(qū)的原因。 華和胡的標(biāo)記是在華胡原始群認(rèn)識(shí)火的過程中打上去的。華原始群把火叫做華（ha），胡原始群把火叫做胡（hu或者wu）。華胡原始群最終又分化成兩個(gè)人群，一個(gè)是華人群，一個(gè)是胡人群。遠(yuǎn)古的胡人群在開始階段也與華人群一起生活在泛滇黔地區(qū)，后來胡人群向東部發(fā)展，進(jìn)入東部?jī)珊皆灾劣跀U(kuò)展到沿海地帶和東海古大陸，形成了兩湖（甚至兩廣、中南半島）地區(qū)以至于沿海的胡人文化圈。中國(guó)歷史上最古老的兩個(gè)族群——華族群和胡族群就是這樣來的，以后經(jīng)歷了無數(shù)次的分化和融合，但華和胡的界線還是十分清楚的。其他的夏、尸（夷）、羌、戎、狄等文化標(biāo)記，還有許多的子人群概念，都是后生的概念，最早的源頭還是在華和胡上。 原始的狀態(tài)是：末次冰期前期（距今7萬年到6萬年），華原始群在泛滇黔高原上生活，演化成了華尼人，發(fā)展了旱作農(nóng)業(yè)——秜的種植，過著半農(nóng)半牧兼以漁獵采集的生活。胡原始群下滇黔高原進(jìn)入兩湖地區(qū)及其他地區(qū)，發(fā)展出了水作農(nóng)業(yè)——谷的種植，過著半漁獵半農(nóng)耕兼以采集的生活。在末次冰川期前期，華尼人還北進(jìn)入中國(guó)的渭水上游地區(qū)和泥河灣等北方地區(qū)，演變出了北方的現(xiàn)代型智人華尼安人。末次冰川期內(nèi)活動(dòng)于北方冰天雪地里的現(xiàn)代型智人，可以都?xì)w屬于華尼安人。 在末次冰川期結(jié)束后（距今18000年到13000年），華尼人一部東進(jìn)到兩湖地區(qū)，與胡人一起生活，華尼人與胡人融合演變成華尼尸人（這里的華音hua）。當(dāng)然，華尼尸人是個(gè)統(tǒng)稱，兩湖地區(qū)的華尼尸人有多個(gè)群體，根據(jù)融合的程度，以華尼人為主的群體是華尼-尸，以胡人為主的是胡尼-尸，還有緊密融合的就是互人（互為一體）。 在末次冰川期結(jié)束后（距今18000年到13000年），華尼人的一部是經(jīng)康定草原沿四川古湖的西緣和青藏高原的東緣向北遷徙，最終遷徙到了渭水上游、中國(guó)西部的秦安大地灣。這一支北進(jìn)的華尼人，演變成了華尼夏人。 此后中華文明以兩湖地區(qū)和中國(guó)西部為基地，開始了又一次的向外擴(kuò)張歷程。華夏文明乃至世界文明，在祥和中再次起步。 以上說的是重話。多次說，加強(qiáng)印象。 在探討中華文明起源的時(shí)候，一個(gè)顏色是至關(guān)重要的，這就是黑色，黑色是最早的顏色崇拜。在語言上，黔、滇、陳、秦、china似乎有承接的轉(zhuǎn)注關(guān)系。還有一個(gè)最古老的名稱——昆侖山，我認(rèn)為廣義的昆侖山是滇黔高原，狹義的昆侖山是武陵山片區(qū)。原始密碼的破解，是一件非常費(fèi)神的事情。 我不記得是哪一部古史說過，在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，人們是知道昆侖山的，后來就不知道了，這個(gè)原因是什么？我想，昆侖山是祖山，以前人們會(huì)回到祖山去祭祖，后來逐漸把到祖山祭祖搞荒廢了，昆侖山就這樣一代一代迷失了！但是從古人祭祀習(xí)慣去看，西南方的武陵山是一個(gè)關(guān)鍵的方向。這次探討，我從黑色開始入手吧！ 一、與黑色關(guān)聯(lián)的古老概念——黔，古族名，神農(nóng)后裔 我們知道“黔”，一般都是因?yàn)椤扒住?。秦始皇把天下民眾稱為“黔首”。讀歷史讀到這里，有時(shí)候是百思不得其解。秦始皇忽然搞出搞出個(gè)“黔首”，讓我苦惱了好幾十年。 再往上追溯，《左傳·襄公十六年》有一句話：“邑中之黔”。又把黔與邑中鏈接起來。那么這里可以擴(kuò)大一些，有邑中之黔，就還有其他地方之黔，黔可能是一個(gè)統(tǒng)一的概念。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)設(shè)置黔中郡，黔中郡管轄的應(yīng)該是整個(gè)黔的范圍，不然也就不會(huì)設(shè)立一個(gè)以黔為名的郡，那么在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)，黔中郡范圍里的原居民，可能就是黔人。 秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)之后，楚國(guó)被秦國(guó)吞并，秦國(guó)將楚國(guó)的黔中郡和巫郡合并成新的黔中郡，郡治所在原巫郡所在地——今湖南懷化市以南40公里的黔城，轄今湖南西部及毗連的川、黔區(qū)域，但不包括沅陵和常德。西漢又改黔中郡為武陵郡，這個(gè)時(shí)候包括常德和沅陵。唐代曾以黔州為黔中郡。后來唐又分江南道置黔中道，治黔州（治所在今重慶彭水），轄地比秦黔中郡相比，東境減今湖南方面的部分地區(qū)，西則包有今貴州大部。也就是說，黔州轄區(qū)相當(dāng)于當(dāng)今湖南的沅水澧水流域、湖北的清江流域、重慶的黔江流域和貴州的東北一部分。以黔為貴州的別稱是后來的事情。 查清了黔中郡，可以歸結(jié)一句話，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)設(shè)立黔中郡之前，黔人應(yīng)該生活在黔中郡的范圍里，也就是說，楚國(guó)是占據(jù)了黔人的生活地之后，在黔人的領(lǐng)地范圍里設(shè)立了黔中郡。 黔人的居住的大致范圍，就是現(xiàn)在的武陵山片區(qū)。根據(jù)《左傳·襄公十六年》“邑中之黔”之記載，可以判定“黔”是一個(gè)比“巴蜀”還要古老的概念。由于歷史太遙遠(yuǎn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)吞并黔地之前，黔人是否建立了一個(gè)國(guó)家，我不能肯定也不能否定，但黔人作為一個(gè)古老的族群生活于黔地則是肯定的，黔人的中心，是黔城。 黔與黑色是什么關(guān)系呢？《說文》說：“黔，黎也。從黑，今聲。秦謂民為黔首，謂黑發(fā)也，周謂之黎民?！薄？础墩f文》也不明白。通俗地說，“黑”是指“黑色的頭巾”，“今”意思是“當(dāng)面的”，綜合起來“黔”的意思就是“戴黑頭巾出門見人”，這是黔人出門會(huì)客的最高禮節(jié)。再引申一下，“黔”就是“以黑頭巾為正式行頭的人”。 這表明黔人是一個(gè)守禮儀、高文明的族群。省去中間過程，從這個(gè)古黔人存在的范圍看，古黔人可以歸結(jié)為是古華尼人的后裔。黔中的黑，是黑崇拜的遺跡，這是神農(nóng)的文化底色。黔人當(dāng)是神農(nóng)后裔。 二、滇——古族名和古國(guó)名，遠(yuǎn)古神族后裔 “滇”的歷史是很明白的?！暗帷笔乔貪h時(shí)期西南夷中的一個(gè)較大的族群，主要居住在今云南昆明滇池周邊。近年來出土的大量考古資料說明，在春秋末年至西漢初年，滇人已進(jìn)入興盛的青銅器時(shí)期。到西漢中晚期，滇人鐵器已逐漸普遍存在。從考古實(shí)物看，滇人男子發(fā)型多梳發(fā)總結(jié)于頂，束以帶；女子多垂髻于頸后，這種發(fā)飾與漢人幾乎相同。男女皆帶耳飾、手鐲，衣長(zhǎng)至膝下，跣足，這又與漢人有大的不同處。滇人的奴婢則辮發(fā)或披發(fā)，也與滇人不同，所以有學(xué)者判斷滇人的奴婢可能多是從鄰地其他部族虜掠而來。 滇池地區(qū)土地肥沃，氣候溫和，居民主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，亦飼養(yǎng)牲畜，兼營(yíng)漁獵。滇人當(dāng)時(shí)似仍在鋤耕階段，大量出土生產(chǎn)工具中未見犁鏵。牛被視為財(cái)富，不用于農(nóng)耕。手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，尤以青銅冶鑄、金銀器及玉石制作特別顯著。 據(jù)《史記》記載，在戰(zhàn)國(guó)中期，楚將莊蹻曾率兵至滇池，于該處稱王。這說明滇國(guó)在戰(zhàn)國(guó)之前就存在，莊蹻是占據(jù)了滇國(guó)而繼承滇王。 秦統(tǒng)一后，曾在西南夷地區(qū)開辟“五尺道”，設(shè)官置吏。張騫出使西域回國(guó)后，曾向漢武帝劉徹報(bào)告說，可通西南夷道至身毒以通月氏。武帝遂于元狩元年（前122）派王然于、柏始昌、呂越人等到西南夷地區(qū)尋求通往身毒的道路。到滇，滇王曾接待、協(xié)助，但被其西邊的昆明夷所阻，沒有成功。在南越、南夷陸續(xù)歸入漢版圖以后，武帝復(fù)派王然于去勸說滇王入朝，但與滇同姓的勞深、靡莫等不肯聽命。元封二年（前109），武帝再發(fā)巴蜀兵擊滅勞深、靡莫等部落，以兵臨滇，滇王降，并請(qǐng)?jiān)O(shè)置官吏。漢遂置該地為益州郡，同時(shí)“賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”。云南自此納入中原王朝的統(tǒng)治體系。 什么是“滇”？滇由“水”和“真”組成。“真”就是“貞”。金文“貞”由“卜”+“鼎”組成。卜指神杖，鼎指祭祀神器。意思就是神鼎占卜。造字的本意是占卜高人?！墩f文》解釋貞：長(zhǎng)生不死的人變形上天，即是神人?！暗帷本褪前拥纳袢嘶蛏褡?。這個(gè)滇族，既占卜也祭祀，真的就是個(gè)神族。結(jié)合歷史推斷，滇人就是神農(nóng)族群的神族。 從滇人的歷史可以看到，滇人與秦漢時(shí)期的中國(guó)人應(yīng)該是一個(gè)族群，只是滇人保持了神族的本性。滇人與江漢地區(qū)的聯(lián)系，有兩點(diǎn)，一是鼎。陶鼎在屈家?guī)X文化時(shí)期就出現(xiàn)于江漢，主要用于祭祀；二是鋤耕。江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化、石家河文化，都是鋤耕文化。良渚文化犁地用的三角器和犁鏵，屬于犁耕文化，鋤耕與犁耕，這是江漢地區(qū)和良渚地區(qū)在農(nóng)耕方面的顯著不同。滇人是鋤耕，從這里可以看出，滇人的農(nóng)耕文化與江漢地區(qū)是有密切聯(lián)系的。 三、遠(yuǎn)古的人和神，人族駐地是黔，神族駐地是滇 1、伊甸園是人類的樂園 《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》說：god耶和華照自己的形像造了人類的祖先男人亞當(dāng)，再用亞當(dāng)?shù)囊粋€(gè)肋骨創(chuàng)造了女人夏娃，并安置第一對(duì)男女住在伊甸園中。伊甸園在《舊約》的原文中含有樂園的意思?！杜f約》記載伊甸園在東方，有四條河從伊甸流出滋潤(rùn)園子。這四條河分別被解釋成幼發(fā)拉底河、底格里斯河、基訓(xùn)河和比遜河。我對(duì)這四條河流不感興趣，因?yàn)槿魏蔚胤蕉伎梢愿綍?huì)出四條河流。 這里可以看出的是伊甸園是人類的駐地，god造人后，把人安置在伊甸園。所以伊甸園不是神居之所，而是人居之所。這一點(diǎn)很重要，這與中國(guó)大西南有滇和黔的區(qū)別是一致的。 2、神居在更高的地方 那么神居在什么地方呢？無論在中國(guó)神話和外國(guó)神話中，神都是高高在上，神居在高處，甚至高到天上。用中國(guó)字更好說，神仙是一體的。神是天神，仙是高山之人?？傊裣删幼≡谌说念^頂，不然神怎么觀察人間、保護(hù)人間呢？這個(gè)更高的地方，是相對(duì)于人群的居地而言的。在中國(guó)大西南，黔地之上，就是滇地。遠(yuǎn)古人類還沒有習(xí)慣于西藏高原的環(huán)境，因?yàn)槲鞑靥吡?，代表神的還是人。伊甸園實(shí)際就是“黔”。我為什么說杜鋼建的“china指黔人”是正確的呢？到這里大家很可能就理解了。 3、在中國(guó)的神話和傳說中，神逐漸地遠(yuǎn)離了人 傳說在顓頊之前，天和地是相通的，天地之間可以相互來往，人和神有雜居的狀態(tài)，就是“人神雜糅”。 為了防止人們假托神意作亂，在顓頊大帝上臺(tái)后，搞了一個(gè)“絕地天通”，命重和黎二人把天地分開了，人和神就分離了。從此以后，天地之間的交往斷絕了。 “絕地天通”，意思就是斷絕了地和天的之間的聯(lián)通，把人和神分開了，神回到神的居所，不能隨便來到人間；人在人的居所，不能隨便去到神界。 “絕地天通”實(shí)際涉及到的是對(duì)神意的接收和解讀的問題，打擊的就是巫師掌握的神權(quán)，說是神，實(shí)際神就是眾多的巫師。在中國(guó)遠(yuǎn)古族群中，巫師地位的很高，而且各個(gè)人群中的大小巫師很多，所代表的神系統(tǒng)繁雜，所有巫師都有接收神意和解釋神意的權(quán)力，這對(duì)顓頊的大統(tǒng)一是不利的?！敖^地天通”之后，神權(quán)就從“人人可以解讀”變化為只有“顓頊或者黃帝系統(tǒng)的巫師才能接受和解釋神意”，神權(quán)也就服從于王權(quán)了。 與這個(gè)神話一起發(fā)生的還有“九黎亂德”和“共工霸九州”。黃帝時(shí)期，神權(quán)本身被黃帝集中在手了。黃帝死后，被黃帝統(tǒng)一的各個(gè)族群開始有了擺脫大一統(tǒng)的意思，因?yàn)榍嚓柹訇粵]有黃帝那樣的威望，把控不了局勢(shì)。首先作怪的當(dāng)然是各族群的大巫師們，因?yàn)樗麄冋莆罩褚?，也就可以?chuàng)造神意。為了重新統(tǒng)一，顓頊就用“絕地天通”收繳神權(quán)。 如果把“絕地天通”與“九黎亂德”和“共工霸九州”聯(lián)系在一起看，會(huì)看的更明白。顓頊的統(tǒng)治也離不開神的支持，因?yàn)檫h(yuǎn)古就是神統(tǒng)治人的時(shí)代。顓頊要滅的是他族群的神權(quán)，要樹立的是本族群的神權(quán)。顓頊?zhǔn)屈S帝族的，黃帝族興起于東北，而共工氏是炎帝族的后裔，炎帝興起于西北。炎黃兩族是聯(lián)盟關(guān)系，在炎黃時(shí)期這兩族的神就已經(jīng)統(tǒng)一了，這就是共工和顓頊可以殺的血流成河，但共工氏臣服于顓頊之后其氏族力量還是被保全的原因，因?yàn)閾Q個(gè)共工去統(tǒng)治共工氏族就行了。 但是九黎是南方大族，九黎族的神與黃帝族的神是兩個(gè)體系，顓頊時(shí)期還沒有統(tǒng)一于黃帝族的神系。九黎族興起于良渚地區(qū)，良渚地區(qū)又與江漢地區(qū)是緊密相連的，九黎的神系與興起于江漢地區(qū)的神農(nóng)族群的神系是一個(gè)體系。還要注意到一點(diǎn)的是，興起于江漢地區(qū)的神農(nóng)族群最終是回到了南方的。這就說明，顓頊之時(shí)，要打擊的的確是南方神系，在這種逼迫下，南方神系的神職人員只好帶著他們的神撤回到南方。 黃帝族對(duì)神系的改造從歷史上的記載可以看到痕跡。中央神本是神農(nóng)，黃帝族以黃帝為中央神，東方神本身是太昊，黃帝族用伏羲替代了太昊；西方神是赤帝，黃帝族以少昊代替；南方神本是朱帝，黃帝族以炎帝替代；北方神就是顓頊自己了。這就是伏羲與太昊、神農(nóng)與炎帝、赤帝和朱帝混淆不清的原因了。 4、神農(nóng)后裔南歸，形成神族居滇、人群居黔的格局 我們?cè)谡勆竦臅r(shí)候，不要忘記神的實(shí)質(zhì)是人。人和神本是分居的，神是天神，本來在上天，人能夠接受天神的旨意，是因?yàn)橛猩衤毴藛T，這些神職人員就是神的司奉，神的旨意靠神的司奉們來傳達(dá)。長(zhǎng)久以往，神的司奉就演變成了神族。這些神族掌握著神權(quán)，代表著神。神又有不同，這就導(dǎo)致了不同的神有不同的司奉。神的起源地也不同，祭祀和聯(lián)通神的地點(diǎn)也就不同。實(shí)際上，神是下來不了的，代表神下來傳達(dá)旨意的是諸神的司奉，在傳達(dá)神意時(shí)，這些神職人員總是自稱是某某神，實(shí)際自己是人。 在人群的遷移過程中，人群敬奉的神也是一起遷移的，這本是常態(tài)。但是在神隨人遷時(shí)，在原地總要留人以守元神的祭祀，與人群一起遷移的神實(shí)際是元神的分身。古人們還有定期派人回去祭祀元神的習(xí)慣，這就是古人們?yōu)槭裁床粫?huì)忘記祖神的原居地的原因。當(dāng)然時(shí)間久遠(yuǎn)了，分神也可以變成新的元神，祖神就迷失了！為什么秦漢之后古人們不知道昆侖山，就是因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，他們斷絕了回到祖地祭祀祖神的路，后人就不知道了。 顓頊時(shí)期，神權(quán)被收繳后，諸神的司奉就不能借各自的神影響人間的政權(quán)，他們自然就各自回到了各自的祖神身邊，去司奉各自的祖神。這就形成了后世的到神的居所去求神問道的習(xí)俗了。在后世，神的居所就是道場(chǎng)或廟宇。這是“絕地天通”對(duì)后世宗教傳教形式的影響。 因?yàn)槿A夏各族群的起源地在滇黔高原，祖神的起源地也在滇黔。從人和神的起源看，北方的人和神的起源地也在滇黔，但是時(shí)間長(zhǎng)了，北方的人和神都有了北方的根，從南方體系中早就分離出去了。人世間的權(quán)力被北方系的人和神占據(jù)后，南方系的人和神就回到了祖興地——滇黔。神族進(jìn)入到更高的滇地，形成滇人；人群就居住在低一級(jí)的黔地，形成黔人。南方的神和人的格局，也是對(duì)南方神的保護(hù)，因?yàn)橐降釒p，必須越過黔地。 在顓頊之時(shí)，北方神進(jìn)入到泰山，以泰山為神的居所。南方神就回到了滇顛——昆侖山之頂。 黔人，實(shí)際就是從南方出發(fā)，進(jìn)入到北方，轉(zhuǎn)了一圈之后又回到南方的神農(nóng)后裔，他們也是華夏族群。這種南北隔離，導(dǎo)致了以后的分化。黔人保持了華夏古風(fēng)，而中原地區(qū)的華夏族群，因?yàn)樽迦旱娜诤线€在繼續(xù)，不斷地產(chǎn)生新變化，在中原王朝再度進(jìn)入到滇黔的時(shí)候，反倒不認(rèn)識(shí)故人了！ 神農(nóng)族群退回南方，大約是在顓頊“絕地天通”之后。神農(nóng)后裔回到南方時(shí)，直接退回到了江南武陵山和湘西湘南的山區(qū)，因?yàn)榇藭r(shí)一個(gè)新的族群在洞庭湖和鄱陽湖之間形成，這就是三苗族群，三苗族群還占據(jù)江漢，前鋒抵達(dá)漢江上游的丹江流域。三苗依然是從華夏族群分離出來的，也是神農(nóng)遺留在江南的族裔。 四、滇、黔來自更古老的地名——an（安） An，其音的來源，可能更古老。 云南古稱滇（dian），武陵山片區(qū)和貴州古稱黔（qian）。這兩個(gè)古稱可能是來自一個(gè)更古老的地名——an，用漢語記載，我認(rèn)為是“安”。這可能與華尼人多次北遷又多次南撤有關(guān)。 在湖北，把大雁叫做“an”，而不是叫做“yan”。大雁是古人北進(jìn)南歸的導(dǎo)向鳥，所以大雁是華夏古人崇拜的鳥。 在間冰期，生活于滇黔高原的古人類會(huì)進(jìn)入到北方生活，在每次冰川期再次到來前，進(jìn)入到北方的古人們撤回了云貴高原，就預(yù)示著“安”了，這是大安。 在人們游獵和采集的時(shí)候，人們?yōu)榱藢ふ腋嗟氖澄铮矔?huì)在夏秋之際游獵到北方，冬春之際返回南方，與大雁同步。在寒冬到來之前古人們撤回到了滇黔，就是“安”了，這是一年一度的小安。 所以華尼人把溫暖的云貴高原叫做“an”，是很自然的事情?！?/span>an”是安全地或安樂地的意思。An進(jìn)一步演化，就是dian（滇）和qian（黔）。 后來華夏人遷移到西方，就把an帶到了西方，演變成了“伊甸”。滇（dian）和黔（qian）都可以解析成“伊甸”。但根據(jù)《舊約》，伊甸園是人居之所，所以伊甸園很可能是“滇黔”。 華尼人北方支系在末次冰川期內(nèi)，已經(jīng)會(huì)人工取火了，所以在末次冰川期來臨后，他們不再南撤，在北方安家，“an”就逐漸演變成了人的自稱——俺。我將他們稱作華尼安ha-ni-an。華尼安，原始意義就是從安地遷來的華尼人，經(jīng)常自稱an。華尼安在末次冰川期內(nèi)生活于秦安大地灣。從語音上看。秦安與大地灣也帶有古音an。他們居住的房屋可能也叫“庵”（an）——俺住居的地方。 由華尼安ha-ni-an又演變成了西方歷史上的雅利安。雅利安在北歐和西歐又演變出松散型日耳曼尼。來自上古華夏的An（安）和ni（尼）在西方語言中是沒有變化的。 An音節(jié)對(duì)歐洲語言影響也深刻。烏克蘭，英語Ukraine，烏克蘭語：УКРА?НА，與古華尼語的an音有轉(zhuǎn)注關(guān)系。英格蘭，England。愛爾蘭，Ireland。其中的land是由華尼語an衍生出來的，表示土地的含義，與an的本意安全地或安樂地意思是相近的。 An在中國(guó)的語言中后來還轉(zhuǎn)變成了man（蠻），如南蠻，是中原族群對(duì)中國(guó)南部族群的稱謂。蠻族在西方語言中也是存在的，如希臘、羅馬人稱凱爾特人、日耳曼人為北蠻，音節(jié)的起源還是在華尼語的an上。 在北方游牧民族的演化中，an作為一個(gè)后綴音，在各個(gè)古老的游牧民族的族稱后都存在，如雅利安支系塞西安（中國(guó)古史中的塞種）。這些帶an音節(jié)的族群，可以統(tǒng)稱為an人（安人）。 五、人類共同的起源地——滇黔 這里的滇，是云南及云南周邊地區(qū)。這里的黔，是包含武陵山片區(qū)的貴州及貴州周邊地區(qū)。滇黔地區(qū)的最大意義，就是“冰期避難所”，這在第四紀(jì)寒暖交替的氣候環(huán)境下非常重要，這里人類可以感受到寒冷的塑造，也不至于環(huán)境崩潰導(dǎo)致人類凍餓而亡，這里環(huán)境對(duì)人類的挑戰(zhàn)處于人能夠適應(yīng)的范圍內(nèi)。我所說的現(xiàn)代型智人華尼人就是在這里誕生的。 古金沙江，是經(jīng)過云南流向中南半島的，也許滇池就是古金沙江在在云南的遺跡。古金沙江也許就叫雅礱江。 看金沙江的走向，金沙江應(yīng)該是經(jīng)云南流向中南半島入南洋的，但是在地圖上忽然折轉(zhuǎn)向東。我多次說過，金沙江本來的流向是向南穿過云南和中南半島入南洋的，因?yàn)槭非澳骋粫r(shí)刻發(fā)生了大地震，金沙江改變了流向，折轉(zhuǎn)向東而流。這一改變，在長(zhǎng)江的三峽水道沒有貫通前，四川古湖水位高漲，影響到四川西南生活的華尼人。金沙江的消失，影響到滇黔高原上生活的華尼人，加上氣溫升高，青藏高原東緣和滇黔高原高山上的冰川融化，冰融性洪水爆發(fā)，加上降雨增加，雨水性洪水也一同爆發(fā)，對(duì)滇黔高原帶來了毀滅性的影響，華尼人離開滇黔高原向東、向北遷徙，是必然的。 滇黔高原上的史前大洪水和大地震及其他自然災(zāi)害爆發(fā)的時(shí)間點(diǎn)，最早可能追溯到距今18000年到13000年前，這個(gè)期間是第四紀(jì)末次冰期的一個(gè)間冰期，這個(gè)間冰期過后，再經(jīng)歷新仙女木事件，地球氣候就進(jìn)入到冰后期，現(xiàn)代人興旺發(fā)的起來。 四川西南古稱康定，云貴高原古稱滇黔，都與西方傳說中的伊甸園在發(fā)音上驚人的一致，所以從大的范圍講，伊甸園是這里——中國(guó)大西南。 我們所說的鏟形門齒、蒙古斑、蒙古褶，高加索人種和尼格羅人種同樣有，但中國(guó)南方的百越系漢人中卻很少有，這對(duì)我的華夏人種在起源階段就分化成古華人種和古胡人種兩個(gè)人種的理論是一個(gè)很大的支持，因?yàn)榘僭秸沁h(yuǎn)古生活于沿海的古胡人的后裔，所以古胡人系統(tǒng)的漢人就沒有以上特征。這同時(shí)可以說明以下兩點(diǎn)：一是古胡人最終主要還是融合入華夏族群中了。二是具有鏟形門齒、蒙古斑、蒙古褶特征的歐羅巴人種、尼格羅人種與我們是同種，都是華夏人種，源頭是華尼人。 華尼安人與華尼人之間的分化，是在第四紀(jì)冰川期早期（距今70000年到60000年）完成的。在末次冰期早期北進(jìn)的華尼安人為適應(yīng)白雪環(huán)境和冷風(fēng)環(huán)境，其眼部、鼻部發(fā)生了變化——深眼窩、高鼻梁、長(zhǎng)鼻子。頭發(fā)和皮膚顏色變淺是適應(yīng)弱光照射的需要。所謂歐羅巴人種的特征，是華尼人適應(yīng)北方寒冷環(huán)境進(jìn)化出來的（更早的具有歐洲人特征的是從中國(guó)北遷的尼安德特人，尼安德特人介于古猿型智人和現(xiàn)代型智人之間，是猿人和現(xiàn)代人之間的過渡人種）。金發(fā)碧眼的特征也是在北歐、西歐相對(duì)獨(dú)特的環(huán)境下進(jìn)化出來的。 尼格羅人中具有鏟形門齒、蒙古斑、蒙古褶特征的群體，其黑色也是華尼人在進(jìn)入非洲和赤道及近赤道地區(qū)產(chǎn)生的適應(yīng)性進(jìn)化（他們的黑色與非洲叢林原始種有明顯的不同）。非洲黑人的情況比較復(fù)雜，第四紀(jì)多次間冰期都有外來人種進(jìn)入非洲而形成當(dāng)今非洲多智力等級(jí)多演化層次的原始人種的狀態(tài)，這個(gè)觀點(diǎn)與種族歧視無關(guān)。 人類的本色到底是什么？不能以性器官的顏色來定，因?yàn)樾蕴卣魇羌に氐膯栴}。其實(shí)可以觀察人類的腳板。大家去觀察黑人的腳板吧！黃飲冰2016年8月22日星期一于孝感。本文原標(biāo)題：華夏江漢形成說之十一：我為什么把云貴高原稱作滇黔高原？2021年2月1日星期一做進(jìn)一步修正。  |
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