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斗數(shù)雜談17---四化理則詮釋（一） 前言 紫微斗數(shù)歷史淵源流長(zhǎng)，彌久不衰者，乃我國(guó)命理哲學(xué)之一，其源于河洛易經(jīng)也。而易本涵三-----易數(shù)、易象、易理。理三歸一，周易為率----即今所謂之易經(jīng)也。然易之本義者，（一）以理而言：是太極，氣也，氣化而萬(wàn)物生焉?！阜秶斓囟贿^(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺」。（二）以書而言：是河圖與洛書之演譯、分化兩儀、四象、八卦，所以「易者象也，象也者像也」。因氣含理，數(shù)中有象，是故易者「氣數(shù)理象」全備矣。而太極氣乎無(wú)極理，出于自然，始于無(wú)名，為大道無(wú)名，強(qiáng)名曰道者，乃兩儀之分化------一陰一陽(yáng)為道之名始，究其本源，乃河圖與洛書耳。此為中國(guó)哲學(xué)之大宗，舉凡哲學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、化學(xué)、物理……皆不出其范疇，實(shí)則科學(xué)、數(shù)學(xué)……均是數(shù)的符號(hào)代表而已，數(shù)之易變，就是宇宙哲學(xué)的自然進(jìn)化法則，其間藏有我國(guó)無(wú)限的文化瑰寶，取之不盡，用之不竭。命理哲學(xué)乃二元相對(duì)論，一因一果，一陰一陽(yáng)之二元方程的數(shù)變，故言占卜命理，為哲學(xué)之一環(huán)，乃因果相對(duì)論耳。紫微斗數(shù)之「數(shù)」，絕非單指“數(shù)目”而言，它是指自然的氣數(shù)，束于有生之物，盈乎宇宙天下皆數(shù)也。人知河圖一二三四是數(shù)，而不知善惡是非也是數(shù);人知算術(shù)加減乘除是數(shù)，卻不知進(jìn)退存亡亦是數(shù)，數(shù)之以紀(jì)事，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，可以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，交感溫蘊(yùn)，神明變化皆數(shù)也，故數(shù)抱陽(yáng)而負(fù)陰，曰一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物全，五行備，由是推之，理氣則從先天后天演易而推，相蕩交感與生化之功,數(shù)千年來(lái)，此理不變，故「龍馬負(fù)圖，先天之陰陽(yáng)始備;神龜出洛，后天之理數(shù)方明」。須知紫微斗數(shù)之星辰有陰陽(yáng)，但萬(wàn)物未得陰陽(yáng)先得數(shù)，是此,紫微斗數(shù)之「數(shù)」，乃宇宙自然造化之理則。就命理言，萬(wàn)般皆有定數(shù)與應(yīng)數(shù)，富貴貧賤，窮通禍福皆有「數(shù)定」，歸依自然造化，與道家之學(xué)相互吻合，故希夷、卲子….以自然為宗，以心易為用，「先天易學(xué)唯口訣，不載經(jīng)文不載書；能書稱草圣，開卷拜經(jīng)神」是也。此即紫微斗數(shù)至今罕見之理也，能文墨于字理行間者，均是紫微斗數(shù)之入門啟迪耳。四化理則詮釋（一） 紫微斗數(shù)四化，本名謂之「象四化圖」，亦名「圖化四象」，簡(jiǎn)稱“四化”。四者，四象之征，為河圖所洪范，唯土落中、自然循律、化者、化氣藏?cái)?shù)，因圖與書通、書與數(shù)通、數(shù)歸河圖先天易數(shù)，切于后天洛書易之變，變者須化、化變其質(zhì)、斗曜其性，是名「化曜」。然星中分陰陽(yáng),陰陽(yáng)生五行，乃星辰斗曜之本性，故名「星性」。加以四象(四化)循其中,自然更律，星曜則生生而易，與易同彰，變化莫測(cè)，謂之神也。但須知陰陽(yáng)未得先有數(shù)，數(shù)稟氣化，言之氣數(shù)，歸理還元太極，況哲學(xué)之始、源乎于光，易日:「帝出乎于震、謂之雷也」。雷者，光也。由光、氣、形、體，為之宇宙哲學(xué)之源。故氣數(shù)盈乎于萬(wàn)物，若數(shù)不明，(非指數(shù)目言)，有失「斗數(shù)」 之旨奧。紫微斗數(shù)，本為星占。星謂光，光源于紫微至尊之炁。以光輻射之理，日月中天，循乎南北兩極磁場(chǎng)，而人事萬(wàn)物亦因磁場(chǎng)之變化，聲光頻率波長(zhǎng)之消長(zhǎng)，自有數(shù)應(yīng)，星各分明，吉兇自見，故氣數(shù)束于有生之物，方有「天垂象，示吉兇」之啟示。吉兇者，是數(shù)之消長(zhǎng)盈虛，立標(biāo)于四象，上承陰陽(yáng)，下啟五行，陰陽(yáng)者，氣之“化”也。五行者，氣之“變”也?；伞⒊勺?、皆數(shù)也。由是，氣中有數(shù)，數(shù)中有氣。天地以數(shù)中之氣------有生有殺(自然)------屬地。萬(wàn)物以氣中之?dāng)?shù)------有吉有兇(當(dāng)然)------屬人。知?dú)庵兄當(dāng)?shù)，可以盡人-----避兇┓
萬(wàn)物是先有氣，有氣才得數(shù)，有數(shù)才得卦，卦分列有八。是天有八風(fēng)直立八卦，其數(shù)盡在天地三畫卦中，而用司占人事，是參天兩地相倚數(shù)，六畫卦也(卽六爻)，一畫主三星，三畫主九星，倍二為十八，紫微斗數(shù)取「十八」之由也。以易變?cè)?span>:「天以三分，終于六成，故十有八策。天不施，地不成，因而倍之，地則虛三，以扮天十八也」。以此十八主星，即可論斷吉兇禍幅，斗數(shù)本旨是「數(shù)算」而非盡在“星占”，因星，本是假象，是數(shù)的代表符號(hào)，唯數(shù)，方可窮天地之奧，變化無(wú)窮且莫測(cè)，星，分恒星、行星、流星三種，唯司于命物者，非恒星，而是行星，(被恒星所吸引，不能分離必繞其道而行者)，星與星的碰撞，名謂“飛星”，在斗數(shù)上，飛星，非指星辰落于何宮位，就可言何宮之吉兇，必以四化見著征驗(yàn)，且星辰之著落，均因循規(guī)律的四象定位，如子午卯酉、辰戌丑未、寅申巳亥，其單星或雙星之組合，有其規(guī)律的數(shù)理哲學(xué)，故四化為斗數(shù)的用神，飛星必有數(shù)理指歸，不可亂飛，免以誤解圣哲旨意。用神者，「用」者，乃以體賴上為用，「神」者，神無(wú)方，氣無(wú)體，生化變遷，高深莫測(cè)，處乎于機(jī)，唯心一契。但任其如何錯(cuò)綜以變，唯其變化中而其不變的定律-----自然數(shù)理可循，河圖用正五行而歸，洛書用錯(cuò)粽五行而策，是謂「策天」。故四化者，借「干」遁「星」，假「象」合「支」應(yīng)「時(shí)」，氣化飛渡十二宮，以象明理，以星明物，休咎順理，應(yīng)數(shù)成局，司命占筮，富貴窮通，壽夭榮枯，均出氣化以為神也，數(shù)變以為用也。朱子曰:「陽(yáng)奇陰偶，就是河圖，以陽(yáng)奇陰偶分先后天」。先天化后天，即河圖之生與成，宇宙之進(jìn)化論，至無(wú)窮。后天養(yǎng)先天，即洛書之變與歸，宇宙之歸元論，還一元。歐陽(yáng)修曰:「四象者，不過(guò)數(shù)之消長(zhǎng)宜出」。邵子曰:「四象謂之陰陽(yáng)剛?cè)幔嘘庩?yáng)然后可以生天，有剛?cè)崛缓罂梢陨亍埂?span>
注:先天易學(xué)，以陰陽(yáng)剛?cè)釣檎軐W(xué)之宗，氣數(shù)理象為哲學(xué)之用。不以五行為全用。五行本陰陽(yáng)系乎于數(shù)，故五行者乃后天易學(xué)也。人稟天陰陽(yáng)之氣生，承地剛?cè)嶂|(zhì)成;氣質(zhì)乎人，寄于天地氣數(shù)之中，由是----數(shù)借理而始明，理借數(shù)而有本。舍“數(shù)“不可以言洛書-----地 ┠ -----天地人之三易。地：明“數(shù)” 可以知?dú)?┠---- 氣出乎于道之始，無(wú)為而無(wú)所不為。紫微斗數(shù)之十八飛星之名由，若以數(shù)象而言，則：十、八、九、如何溝通，易數(shù)之道也。易以語(yǔ)數(shù)通神明之德，故明易之道，先舉天地之?dāng)?shù)也。所以，數(shù)以定萬(wàn)物萬(wàn)情，是以天「易數(shù)」，應(yīng)此「數(shù)」而生，不以人「易天」，乃易之易也，是圣人設(shè)教以立言，為人以立命者也。（資料摘錄自蔡明宏著《欽天四化---紫微斗數(shù)飛星秘儀（一）》）
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