三亞回輝人 作者|三木七 責編|Thomas 在中國,信仰伊斯蘭教的穆斯林主要集中在西北地區(qū)。 中國南方的穆斯林群體規(guī)模較小,即便有也大多都是從西北地區(qū)分批遷移過來的。 然而有一個穆斯林群體是個例外,他們從東南亞遷徙而來,生活在中國最南端的三亞,被稱為“回輝人”,人口數(shù)量約1萬人。 ▲ 海南島地理位置 在民族識別的過程中,“回輝人”被劃分進到回族。雖然有相同的宗教信仰,但在外貌特征上,回輝人卻與回族人有著明顯的差距,其膚色較深、眼睛深邃且鼻梁高挺,有東南亞長相和阿拉伯人種的特點。 ▲ 三亞回輝新娘(圖源三亞市天涯區(qū)回族文化傳播服務(wù)中心) 他們使用的語言也不是西北回族使用的漢語,而是操持著三亞占語。這種語言屬于南島語系,也與東南亞的占語同源。 為何回輝人會從東南亞遷徙到海南?他們與東南亞占族之間有什么關(guān)系? 一、回輝人的歷史根源三亞的1萬回輝人是東南亞占人的后裔,說起占人,就不能不提及東南亞曾經(jīng)存在過的重要古國“占婆國”。 ▲占婆國遺址 占婆國的前身是“林邑國”,林邑是個地名,位于中南半島的東南部(今越南中部)。 秦朝時期,秦始皇南征百越,把嶺南地區(qū)納入中國版圖,涵蓋現(xiàn)今兩廣以及越南中北部。 當時嶺南的漢人較少,主要都是百越人,到了西漢時期,中原為了鞏固嶺南的統(tǒng)治,除了推動漢人移民之外,還設(shè)置了交州這一行政區(qū)劃。 ▲ 交州 東漢末年,中原戰(zhàn)亂,群雄割據(jù),交州成為各方勢力爭奪的焦點。其中,在交州最南端的日南郡象林縣,區(qū)連自封為王,建立了林邑國,其主體民族就是早期的占族先民。 林邑國建立以后,開始向南擴張。當時與林邑國領(lǐng)土相鄰的,是由高棉人建立的“扶南王國”,它是東南亞早期最強大的國家。 ▲ 扶南王國與林邑國(占婆國前身)領(lǐng)土接壤 基于臨海地理位置的優(yōu)勢,林邑和扶南為了壟斷與中國、印度的海上貿(mào)易,展開了多次戰(zhàn)爭。但在激烈競爭之余,雙方也不乏合作與交流。 在貿(mào)易上,兩國商人頻繁往來、互通有無。在文化上,扶南是東南亞早期印度文化傳播地,林邑國受其影響,將婆羅門教作為國教,逐漸形成了王權(quán)與神權(quán)結(jié)合的政治體系。 ▲占婆印度教(前身婆羅門教)寺廟遺址 公元7世紀,林邑國的占人開始以“占婆”自稱,占婆是梵文,寓意占族所建之城。在以占婆自稱之前,他們只是一個具有初步國家形態(tài)的政治組織。 但隨著領(lǐng)土擴張和民族認同的加強,占人逐漸形成了緊密的政治文化共同體,建立了一個具有明確政治結(jié)構(gòu)和治理體系的國家“占婆國”。 當時的東西方崛起兩大帝國——大唐和阿拉伯,雙方通過海上貿(mào)易建立了密切聯(lián)系。由于占婆地處海上交通要道,阿拉伯商船常常會在占婆停靠補給,使得伊斯蘭教得以在占婆初步傳播。 ▲唐代海上絲綢之路 穆罕默德去世后,阿拉伯帝國發(fā)生教派斗爭,很多教徒逃往東方定居傳教。占婆國南部沿海的賓瞳龍地區(qū)(今越南平順?。饾u形成了伊斯蘭教聚居區(qū)。 公元9世紀,唐朝爆發(fā)黃巢起義,中斷了與阿拉伯之間的貿(mào)易。在此背景之下,東南亞各個港口開始成為東西方海上貿(mào)易的中心,占婆便是其中之一。 ▲黃巢起義 頻繁的貿(mào)易往來,加速了占婆國的伊斯蘭化進程。自此,占婆國形成印度教、佛教、伊斯蘭教并存的宗教格局(貴族信仰印度教,普通民眾信仰佛教,商人信仰伊斯蘭教)。 這一時期,東南亞政權(quán)也發(fā)生了變化,高棉人勢力壯大,成長成強大的高棉帝國,成為東南亞地區(qū)的絕對霸主。占婆與高棉為了爭奪領(lǐng)土資源,進入了長期相互征戰(zhàn)的階段。 ▲吳哥帝國(高棉帝國) 與此同時,與占婆國北部接壤的越南,在唐朝中央王權(quán)衰弱之際發(fā)生兵變,開始建立割據(jù)政權(quán)。在這之前,占婆國為了保證北部領(lǐng)土的安全,一直與大唐保持著朝貢關(guān)系,越南兵變后,占婆和唐朝的朝貢關(guān)系受到影響。 公元10世紀,越南逐漸擺脫中國的統(tǒng)治,于公元968年建立了丁朝,并取國號為“大瞿越”。自此,越南成為占婆國北部的新鄰居。 越南為了復刻古代中國的朝貢體系,采取一系列南進擴張政策,對高棉(柬埔寨)、占婆國、南掌(老撾)發(fā)動戰(zhàn)爭,而占婆成為越南南進的主要目標。 ▲越南南進 在北方越南、南方高棉帝國的兩面夾擊下,占婆國的國力逐漸削弱。自公元10世紀起,越南軍隊大舉進攻占婆國,圍攻其主要城市和要塞,控制了重要港口,并在戰(zhàn)后要求占婆繳納貢金和割讓土地。 部分占人為了避稅和逃離戰(zhàn)亂,選擇到更安全的地方生活。而中國海南島因地理位置相近,成為他們的主要遷徙地。 從西漢開始,海南就已經(jīng)納入中央王朝的統(tǒng)治,建立了相對穩(wěn)定的行政管理體系,對經(jīng)歷戰(zhàn)亂的占人來說是一個安全的避難所。 ▲宋朝的兩廣區(qū)劃,海南當時屬于廣西 根據(jù)《宋史》中的《占城傳》記載,當時有位蒲姓占族人,為了躲避越南的侵略,攜家族百人來到海南歸附宋朝。 除戰(zhàn)爭原因之外,還有一部分因海上事故意外抵達海南的占人。據(jù)說北宋有艘大食(阿拉伯)番船,在海上遇到臺風,被迫來到崖州(今三亞市)。這艘大食番船可能來自占婆,他們是占婆的穆斯林商人。 在之后的典文卷集當中,也有占族穆斯林漁民因出海尋找居住地,遇到臺風來到海南的記錄。只是他們沒有形成規(guī)模,基本上都是以家族、零散商人和漁民方式遷徙過來的。加上遷入海南的時間點和原因各不相同,所以地理上的分布也比較分散。 ▲宋朝時期的海南 到了元朝時期,忽必烈多次遠征東南亞地區(qū),當時兩面受敵的占婆為了尋求庇護,決定歸順元朝。 1281年,元朝封占婆國王為占城郡王,并且在占婆立行省進行管理。但占婆國的王子并不想歸順元朝,在元朝使者(派往泰國的使者)途徑占婆之際扣留了他們,這一行為徹底激怒忽必烈。 ▲元朝皇帝忽必烈 1282年,元朝對占婆發(fā)起軍事行動,戰(zhàn)爭持續(xù)2年,最后以占婆遞交投降書劃下句號,當時有一部分占人被元朝集中安置在海南的??诜袼?。 自越南對占婆國發(fā)動戰(zhàn)爭以來,占民便開始分批次遷徙海南,這些移民在海南形成散居的狀態(tài),構(gòu)成了早期的海南占族先民。 宋元以前,海南的人口構(gòu)成比較簡單,以土著黎民為主。 宋元期間,中原地區(qū)頻繁鬧災(zāi)荒,加上北方少數(shù)民族政權(quán)的壓迫,大批漢人南遷尋求穩(wěn)定的生活環(huán)境,而福建是他們的遷徙地之一。 難民的涌入導致福建人口過剩,有不少福建人為了生存,開始向海南遷徙,海南自此形成了漢族與當?shù)赝林枳咫s居共處的格局。 ▲宋元時期海南戶口數(shù)量 在海南島北部靠近大陸居住的占人,與其他民族融合之后,族群特征和文化被漢化,逐漸淡去占人的身份標識。 而崖州(三亞)的占人因處于天涯一隃,漢人移民過來的比較晚,而且當?shù)赝林枳迦说膭萘Ρ容^強大,是一個文化較多元的地區(qū),因此占人沒有被迅速同化,保留自身特色,逐步演變成現(xiàn)在的“回輝人”。 二、占婆國衰亡及占人變遷除占婆以外,越南也是元朝擴張的主要目標。 1306年,越南為了對抗元朝,用聯(lián)姻的方式與占婆聯(lián)盟,占婆國還將兩個州作為聘禮割讓給越南。 結(jié)果和親公主(玄珍)剛嫁過去國王就去世了,按當?shù)亓曀缀箦猛痘鹧吃?。越南擔心公主遭難,借辦迎靈儀式為由,暗中將公主救回。 ▲玄珍公主廟 此舉加劇了占婆對越南的敵意,為奪回失地,他們多次對越南發(fā)兵,結(jié)果反陷越南的傀儡統(tǒng)治之下。 1360年,占婆國制蓬峨登基,他成功收復了領(lǐng)土,并多次攻陷越南首都,為占婆贏來短暫的榮光。不幸的是,他于1390年被越南襲擊身亡,占婆國的輝煌只維持了30年。 ▲制蓬峨統(tǒng)治時期的占婆國領(lǐng)土 越南和占婆的戰(zhàn)事從開始到結(jié)束持續(xù)了七八百年,逐漸把占婆的勢力擠壓到了東南角。1471年,越南攻陷占婆王城,占婆國自此成為越南藩屬,急速走向衰亡。 17世紀,越南北部鄭氏和南部阮氏爆發(fā)了鄭阮紛爭,雙方以羅河為界形成了南北對峙局面。 ▲鄭阮紛爭 阮氏政權(quán)因地理位置與占婆國接壤,為了鞏固其南部統(tǒng)治,不斷向南蠶食占人土地,占婆國領(lǐng)土越來越小,最后只剩下賓童龍地區(qū)。 隨著越南的南進,占人的生存空間受到嚴重擠壓,大量京族人(越南主體民族)不斷遷入占婆國領(lǐng)土,導致本土占人日益京族和越南化。 ▲越南京族分布 不愿意被同化的占人,選擇往三個方向遷徙。一部分以王室成員為首的占人往南部的柬埔寨逃離。 一部分占民選擇到高地山區(qū)與土著民族共同生活,而另一部分從商的占人,則航海前往馬來西亞和印尼尋求庇護。 當時的馬六甲蘇丹國(今馬來西亞馬六甲市)還接待了這些占人移民,并提供庇護所給占民居住,后來這一庇護所還發(fā)展成占婆僑民區(qū)。 ▲占族的遷徙路線,宋元以后沒有占人遷徙海南的記錄 1802年,阮氏成功實現(xiàn)越南全境的統(tǒng)一,建立了阮朝,之后下令對占婆進行改土歸流,這一舉措意味著長達一千多年的占婆國最終滅亡,消失在東南亞的歷史中。 而此時的三亞占人,在經(jīng)過繁衍發(fā)展后,成長成海南的世居民族,并在當?shù)匦纬闪恕八齺喞铩保ń袢齺喪续P凰鎮(zhèn))穆斯林社區(qū)。 占人使用的語言也逐漸演變成獨具特色的回輝話。回輝話吸收了大量漢語詞匯,發(fā)展出區(qū)別于東南亞占語的獨特語言特征。 ▲ 海南島少數(shù)民族語言分布圖,箭頭處為回輝人聚居地 1939年,日本入侵海南島,在侵占三亞之后大規(guī)模建設(shè)軍事設(shè)施,其中就包括“所三亞里”日軍機場。 居住在當?shù)氐恼济癫坏貌话犭x村落,遷到羊欄地區(qū)生活,并在那里形成了新的聚居村“回輝村”(今三亞市鳳凰鎮(zhèn)上)。 ▲ 三亞清真古寺,始建于明朝(1470年),后被日寇炸平 日本戰(zhàn)敗后,部分占民重返家園,在原址上重建了“回新村”(回輝村附近)。自此,三亞形成了回輝和回新兩大伊斯蘭教聚居村,而三亞占族也作為一個整體,成為海南穆斯林群體的重要組成部分。 三、東南亞及三亞占族現(xiàn)狀占婆國滅亡后,大部分占人都分布在越南和柬埔寨這兩個國家。 作為一個擁有一千多年歷史的民族,占族在這兩個國家的總?cè)丝诰共蛔?0萬,這一數(shù)字與其悠久歷史相比,顯得過于懸殊。造成這種現(xiàn)象的原因,很大程度歸結(jié)于越南和柬埔寨歷史上對占人的同化。 ▲ 占族總?cè)丝诩皷|南亞地區(qū)分布情況 二戰(zhàn)后的20世紀50-60年代,越南政局動蕩,形成了南越和北越的對峙局面。這一時期,占人被劃分進南越政權(quán)管轄范圍里。 南越的西貢政府為了同化占人,不斷鼓勵京族人遷入占人聚居區(qū),并試圖通過焚燒占人的語言資料等方式來弱化占人的文化特色。 在南越的強制同化下,有一部分占人基于民族復興的愿景組建了一支陣線,加入到反南越政權(quán)的隊伍里。 1975年,南北越統(tǒng)一,占人希望在新的國家架構(gòu)中獲得民族自治的權(quán)利,越南政府并未同意,繼續(xù)對占人實施同化。 與此同時,柬埔寨在冷戰(zhàn)期間保持中立,其國內(nèi)分出兩大派系,一個是以王室為主的西哈努克派,另一個是以朗諾為主的親美派。 朗諾趁西哈努克出訪他國期間發(fā)動政變,廢黜了西哈努克,建立了高棉共和國。這一政變導致柬埔寨政局動蕩,催生了紅色高棉運動(反美、反政府)。 1975年,紅色高棉政權(quán)推翻了朗諾政權(quán),建立了“民主柬埔寨”。其政權(quán)期間,對包括占族在內(nèi)的少數(shù)民族實施激進的同化政策,包括強迫其改變飲食習慣、禁止說占語等,加劇了占人的困境。 ▲ 70年代柬埔寨政權(quán)更迭頻繁 在這樣的背景下,部分占人選擇離開越南和柬埔寨,開始外遷泰國,以泰國難民營為跳板遷徙第三國家。他們有的被轉(zhuǎn)移到馬來西亞,有的移民美國和法國,有的留在泰國南部。 分散在東南亞的占族現(xiàn)狀各有不同,以柬埔寨和越南為例。柬埔寨占族因為那場運動人口銳減嚴重,雖逐漸復元,但經(jīng)濟地位普遍較低,在柬埔寨社會中屬于較為邊緣的群體。 越南占族和柬埔寨占族有著相似的困境,但相比之下,越南的城市化進程,一定程度上能幫助他們找到改善的機會。 至于文化方面,兩國占族都面臨當?shù)刂髁魑幕同F(xiàn)代文化的沖擊,宗教認同和文化傳統(tǒng)都處于逐步弱化的趨勢。 ▲ 占族分布情況 1950-1979年,中國開展民族識別工作。三亞占民在人口登記時被歸為回民,之后被劃分進回族的分類里,這一歸類主要是基于他們的信仰進行認定的,實際上他們與回族存在著較大的差異。 |
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