  《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，由西漢史學家司馬遷撰寫，被列為“二十四史”之首。 全書共一百三十篇，分為本紀、表、書、世家、列傳五部分，合計五十二萬六千五百余字，記載了從上古傳說中的黃帝時代，到漢武帝元狩元年間共三千年的歷史。與《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”，被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。 1 大行不顧細謹，大禮不辭小讓。 《史記·項羽本紀》 做大事不必顧及小的細節(jié)，行大禮不必計較小的謙讓。 鴻門宴上，劉邦借上廁所之機準備逃走，但又擔心失了禮節(jié)，樊噲以這句話勸解劉邦。 這句話告誡人們，關鍵時刻要勇于決斷，以大局為重，不必過分拘泥于瑣碎的細節(jié)或小的禮數(shù)，以免因小失大，錯失良機。 2 富貴不歸鄉(xiāng)里，如衣繡夜行，誰人知者？ 《史記·項羽本紀》 富貴之后如果不回家鄉(xiāng)顯示一番，就好像穿著錦繡衣裳在夜晚行走，沒有人能看見。 項羽攻占咸陽后，有人勸他定都關中，但項羽思念家鄉(xiāng)，想要東歸時說了這句話。這反映了項羽的性格特點，即重視榮耀和個人虛榮，而忽視了長遠的戰(zhàn)略規(guī)劃。 后演變出成語“衣錦夜行”，比喻不能在人前顯示榮華富貴。 3 天下熙熙，皆為利來； 天下攘攘，皆為利往。 《史記·貨殖列傳》 天下人為了利益蜂擁而至，又為了利益各奔東西，即普天之下蕓蕓眾生都是為了各自的利益奔波勞碌。 逐利，是人的天性。天下人因利而聚，因利而散，這再正常不過了。但是不要忘記，總有些東西，比利益要珍貴，追逐利益時也不能忘記底線。 4 非人情，不可。非人情，難近。 非人情，難親。 《史記·齊太公世家》 凡是能做出超越正常人性、人情范圍之外行為的人，都是不可親近、依賴的。 齊桓公詢問管仲，他去世后誰能接替他的位置，管仲提到了三個人：易牙、開方和豎刁。 易牙為了迎合齊桓公，殺死自己的兒子；開方背叛了自己的親人；豎刁為了伺候齊桓公，閹割了自己。管仲認為這些行為都是違背人之常情的，警告齊桓公不要親近這些人。然而，齊桓公并沒有聽從勸告，最終這三個人專權(quán)，導致了齊國內(nèi)亂。 那些違反人之常情的行為背后往往隱藏著不可告人的目的，這種人是不值得信任的。 5 以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。 《史記·鄭世家》 因權(quán)勢、利益而結(jié)合的人，一旦失去了權(quán)勢和利益，他們之間的關系就會變得疏遠。 很多人的交往是建立在物質(zhì)利益的基礎上的，一旦這種基礎不復存在，關系也就難以維持。我們在建立和維護人際關系時，應該注重真誠和情感的交流，而不是僅僅基于利益的考量。 6 能行之者未必能言，能言者未必能行。 《史記·孫子吳起列傳》 能做的人不一定會說，能說的人不一定會做。 有的人能干但是口才不好，有的人呢，特別能說，口若懸河，但卻不一定能做好。所以，決定對一個人的任用，不能只看他會不會說話，而是要看他能不能做事。  7 積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨。 《史記·張儀列傳》 羽毛雖輕，積累多了也能使船沉沒；輕的東西積多了，也能壓斷車軸；眾人的議論能夠熔化金屬；連續(xù)的誹謗足以致人于死地。 即使是微小的力量或言論，在積累到一定程度后，也能產(chǎn)生不可估量的影響。人言可畏，強大的輿論能美化一個人，也能毀滅一個人，強調(diào)了集體力量的強大以及輿論的影響力。 8 一死一生，乃知交情。 一貧一富，乃知交態(tài)。 一貴一賤，交情乃見。 《史記·汲鄭列傳》 只有在生死關頭、貧富變化、地位升降的時候，才能真正看出真正的朋友和交情深淺。 只有經(jīng)歷了各種生活境遇的考驗，才能看清一個人的真心和交情。我們應該好好珍惜那些在任何時候都能陪伴在我們身邊、給予我們支持和幫助的朋友。 9 是以物盛則衰，時極而轉(zhuǎn)， 一質(zhì)一文，終始之變也。 《史記·平準書》 事物達到全盛時就會轉(zhuǎn)衰，時機達到極點就會轉(zhuǎn)化，質(zhì)樸之后會有文飾，這是事物發(fā)展變化的必然規(guī)律。 萬物皆有其興衰更替的自然規(guī)律，無論是物質(zhì)的豐盈還是時代的變遷，都會經(jīng)歷由盛轉(zhuǎn)衰、由衰轉(zhuǎn)盛的過程，這是一種對歷史發(fā)展規(guī)律的深刻認識，也是對事物變化無常的哲學思考。 10 大名之下，難以久居。 《史記·越王勾踐世家》 巨大的名聲之下，很難長久保持安穩(wěn)的地位，名聲大了，就會招來嫉妒和非議，甚至可能因此招致禍患。 勾踐滅吳后，范蠡官拜上將軍，一時榮耀無比，但他清楚的認識到：在權(quán)力和名聲的巔峰時刻，更應該保持清醒的頭腦，及時退身，以避免未來的禍患。因此，他辭去高位，隱退江湖。 后演變出成語“大名難居”，指盛名之下不易自處。 11 女無美惡，入宮見妒； 士無賢不肖，入朝見疑。 《史記·扁鵲倉公列傳》 女人無論美與丑，進入宮中就會被人嫉妒；士人無論賢與不賢，進入朝廷就會遭人疑忌。 在權(quán)力和地位的競爭環(huán)境中，個體往往會因為所處位置的特殊性而面臨被嫉妒或猜疑的境遇，這種境遇并不完全取決于他們個人的品質(zhì)或能力。 12 同惡相助，同好相留，同情相成， 同欲相趨，同利相死。 《史記·吳王濞列傳》 憎恨相同就要互相援助，愛好相同就要互相體貼，情感相同就要互相成全，愿望相同就要共同追求，利益相同就要共同生死。 這句話深刻揭示了人們在面對共同的情感、欲望、利益時的行為模式，指出了人們往往會因為共同點而結(jié)成同盟，無論是好是壞。  13 夫功者難成而易敗，時者難得而易失也。 時乎時，不再來。 《史記·淮陰侯列傳》 功業(yè)很難成功但容易失敗，機會很難遇到但容易失去；時機啊時機，失去了就不會再來。 蒯通試圖說服韓信自立為王，但韓信猶豫不決，既不忍心背叛劉邦，又自認為功勛卓著，最終沒有采納蒯通的建議，錯過了可能改變歷史進程的機會。 機不可失，時不再來。成功往往需要在正確的時間做出正確的決策和行動。 14 寧為雞口，無為牛后。 《史記·蘇秦列傳》 比喻寧愿在小的領域里居首位，也不愿在大的領域里居次要地位或受人支配。 這句話是蘇秦游說韓王時說的，韓國雖然不如秦國強大，但有自己的優(yōu)勢，不應該屈服于秦國。蘇秦用“寧為雞口，無為牛后”這句話強調(diào)，即使是小國，也要保持獨立自主，不應該成為大國的附庸。 15 言必信，其行必果，已諾必誠。 《史記·游俠列傳》 人說話必須講信用，做事一定要有結(jié)果，已經(jīng)許下的諾言一定要認真地去履行。 這是司馬遷對游俠精神的贊賞。即使被韓非斥為“以武犯禁”的游俠，他們重信義、重然諾的品質(zhì)，也得到了積極的肯定，并反襯那些所謂君子，言不由衷的卑下無恥和虛偽。 16 飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。 《史記·越王勾踐世家》 把鳥打盡了，打完了，那良弓就沒有用處了，兔子已死，那狗也沒用了，不如烹了吃了。比喻一個人失去了利用價值，就被殺掉或者落下個比別人更慘的下場。 勾踐滅吳后，范蠡決定辭官歸隱，離開前寫了一封信給宰相文種，用這句話勸說文種早早離開勾踐，保全自身。文種不以為然，結(jié)果很快就被勾踐逼著自殺。 17 規(guī)小節(jié)者不能成榮名， 惡小恥者不能立大功。 《史記·魯仲連鄒陽列傳》 一個人只注重小節(jié)操是不會有什么美名，不能容忍小的恥辱是不會建立大的功業(yè)。 大丈夫不拘小節(jié)。在追求大目標時，不應過分在意小的瑕疵和羞辱，而應有更寬廣的視野和胸懷，以成就大業(yè)。 18 抱薪救火，薪不盡，火不滅。 《史記·魏世家》 抱著柴草救火，柴草不燒完，火是不會滅的。比喻用錯誤的方法去消除災禍，結(jié)果使災禍反而擴大。 因害怕秦國攻略，魏國想要割地求和。蘇代堅決反對此事，他認為秦國對魏國垂涎已久，魏國的土地不割完，秦國這種想法就不會改變，割地求和恰如同抱著柴草救火，柴草不燒完，火是不會滅的。  END 插圖：網(wǎng)絡 文字：燈下書箋整編 |
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