羅山主注：二水先生師承多為太極名師，潛心研究太極理法，出版過多本太極專著，本文是二水先生練功體悟，對太極拳習練者來說，有莫大的借鑒價值。

第一步：尋找太極陰陽球

像是畫圖一樣，要將己身與外部空間共同構建一個太極陰陽球，先得從“找點”開始。

1、找點：

平行步站立時，通過身軀的前移后蕩，中軸在兩腳的前腳掌到后腳跟之間移動，尋找中軸與兩腳涌泉連線的中心點。找到了泉涌這一點，所謂“勁如泉涌”。像是地下一眼清泉，被踏開了泉眼，這泉水就會往上噴射出來。從物理學上說，這一點正是全身地心引力以最佳角度得以反饋的“點”。平時，重心前后移動時，當人的重量，寄于兩腳涌泉連線的中心點上了時，全身間架處于舒展狀態(tài)，人會覺得輕松便利，最不用力。找到這一點后，人站立狀態(tài)下，原本一部分由腰椎骨所承受的重量，也會悉數(shù)松沉，像是泥工砌磚頭一樣，每一塊磚都疊的很平整，都是沿著一條垂直的平準線來疊放的，那么，整個墻體的重量，就只承受在最下面的這一塊磚頭上。如果，這墻體砌的彎彎扭扭的，那么，所有的彎曲處，就會承受上面幾塊磚頭的重量。

2、找線：

《楊家老拳譜》之《太極平準要頂解》云：有凖，頂頭懸。腰之根下株，尾閭至囟門也。上下一條線，全憑兩平轉。尾閭至囟門一線，下垂于地面，與兩涌泉連線的中心點相接，便是我們要找的第一條線。囟門－會陰－兩涌泉連線的中心點。這一條線，只是半條經(jīng)過身軀，半條在兩腳下，不經(jīng)過身軀的。之所以強調半條有形、半條無形，目的是要著意于兩腳下這無形的半條。太極拳運動時，著意于半條有形、半條無形的整進整出，那么，每招每式之間，都會有平送身軀的意味，前移后蕩中，也自然會帶著身邊的整個空間一起鼓蕩，像是人置身于游泳池里一樣，整潭的水，就會鼓蕩起來。這一條或許就是所謂的“無根樹”。

第二條線，前后步站立時，前手的食指根節(jié)、前肩里根、前胯里根、前腳涌泉等，這些點勾勒成一條曲線。而后肩里根與后胯里根之間，像是插一桿標槍，一直下垂到后腳踵，這是第三條線。這三條線，構成了漢字的“川”字。“找線”訓練，其實只是我們通過大腦，在自己的身軀中，去尋找賴以指揮身軀變化的標桿。通過這種“尋找”，使得我們的身軀更加的便于接受大腦的調控。在調控這三條線的過程中，我們還要求將這三條線，這個“川”字三筆筆畫的間距，盡量的拉寬。將三條線的間距拉寬，就會使得身軀前面的空間變得更大。楊家太極拳中的“川字步”，講的就是這層含義。拉寬三條線的過程中，其實也是開肩、開胯的過程。通過開肩、開胯的訓練，使得胸腹肌肉、肌腱舒展開來。倘若肌肉硬的、緊張的，肌肉與肌肉之間的空間就被縮小了，那么氣血就不通暢了。肌肉一旦舒展，經(jīng)絡就暢通了，氣血就暢通了。

3、找面：

點、線、面、球，在川字步的前提下，就能來找面。

第一個面，用意念想象著，在兩肩處，套上一個呼啦圈，且不能讓這個呼啦圈掉下來，意思是，肩打開后，像是氣球充氣，將呼啦圈脹住了。這幾乎是一個有形的圈。

第二，在腰上，也套上一個呼啦圈。腰上這個圈，一半有形的，夾脊扒開來，命門稍稍外凸了，拔背其中的一個要領，就是在命門處左右上下都有對拔的意思。這時，就像京戲里，有身份的人出場，男的女的，腰上都套著一個圈，這叫“玉帶”。有了玉帶，氣宇軒昂了。

第三，用意念，在膝蓋上也套一個呼啦圈。靠腿一側之外，幾乎是無形的一個圈。兩腿內(nèi)像是有個氣球，在不斷的充氣，這樣才能把這個呼啦圈固定著的感覺。孫祿堂先生描述的，兩腳有內(nèi)開之意，無內(nèi)開之形，講的就是這個意思。

找到川字步三條線，又分別在肩、胯、膝上，用意念套上了三個圈，我們還要盡量的讓身軀放松下來，舒展開來，不能縮，不能緊。這樣，我們對自己身形的調控，就已經(jīng)有了實實在在的空間感了。這個空間感，從形態(tài)上講，有點像衛(wèi)星電視的信號接收鍋。

4、找球：

在三條線、三個圈的前提下，再用意念想象著，用頭頂開始到后背、后腰，再用腳底向胸前，套一個大圈，好像整個人被套在了一個大圈里。這樣，我們的軀體，就構成了有形與無形所構成的有機體了。身軀有形的三個部分腳、軀體、手，與無形的三塊空間，共同構建了一個陰陽球體。手、腳、軀體，武術上稱作是三大節(jié)。腳為根節(jié)，像是樹根。軀干，是中節(jié)。手呢是梢節(jié)。是樹梢。相對于這三大節(jié)而言，兩腳下的空間、兩手下到胸腹前的空間、兩眼內(nèi)視反聽后，眼線沿著兩耳朵尖向前，涵蓋虛擬對手所形成的空間，這是通過調控身軀后所必須調控的與身軀有形部分相關聯(lián)的三塊空間。

在大腦的指控下，逐漸的由點而線，由線而面，由面而球的去尋找這個太極陰陽球的過程中，我們的身體就會形成一個完整的間架結構，這個間架結構，就會均勻的來承擔自身的重量，甚至能夠承載來自對手的重量和沖擊力。整個人就會象是一個沖滿氣的氣球一樣，兩腳與地面之間，會有若即若離的感覺，所謂如履薄冰。這樣，肌肉和骨架都會處在最為放松的狀態(tài)了，人體內(nèi)的經(jīng)絡就會最大限度的通暢。

第二步基本功：運動的層次

找到“太極陰陽球”后，就該開始用大腦去靈活的調控這一球體了。為了便于大腦對這一“太極陰陽球”的調控，我們不妨先將運動分作一些層次，來單獨訓練。

1、內(nèi)動：

太極拳的松柔，其實是一個過程，是一個由不松走向松柔的過程。用球體來譬喻，假設一個氣球，在沒有充氣時，這氣球癱在地上，這樣的狀態(tài)，是一種“懈”。如果將氣球充的狠飽滿，像是實心球一樣了，那么這個球就過于硬了。球體這一狀態(tài)，也不能叫做松柔。先把這個球體，將氣充足，然后再適當?shù)姆诺粢恍?，這樣的球體，用手去按它，也能按得進去，但是越用力按，越會覺得來自球體的反彈和轉化。這樣的球體，就可以稱作是“松柔”了。同樣的道理，自身的這個太極陰陽球，由小變大，再由大適當?shù)淖冃∫恍?，身體的太極陰陽球，在這樣一個過程中，其實就是將身體走向“松柔”的過程。這一充氣過程，體現(xiàn)在基本功里，就是“內(nèi)動”。

2、腳踝骨的運動：

腳踝骨因為承受了人體的重量，不容易放松了。人體一旦受外力作用，身體所受的外力，就會傳導到腳踝骨處，倘若腳踝骨與腳底板之間相連處沒有放松，就無法釋解這些外力，最后，腳底就離地了。腳踝骨越緊張，身上所受的外力，就直接對抗腳底與地面的摩擦力，人就越會被跌出。所以說，腳踝骨其實充當著腳底板與小腿脛骨之間的緩沖功能，一旦腳踝骨松靈了，它就具有一種緩沖功能的，身體所受的外力，傳導到小腿脛骨之后，就被腳踝骨與腳底板之間給緩沖了，這樣，腳底板與地面之間的摩擦力，就足以抗衡業(yè)已緩沖了的外力，人就變得很穩(wěn)了。拳論中“一動無有不動”，其中有一個概念，就是講腳踝骨的運動。只有腳踝骨處運動了，才能帶動全身身軀的整個運動。

由于腳踝骨的前后左右的運動，使得人的重心，在兩腳之間，前后左右，有一個圓形的緩沖空間。人維持重心的范圍就會變得大一些。人重心所維系的這個區(qū)域，我們叫做“際緣”。人的重心，在這個際緣范圍內(nèi)，是穩(wěn)定的，一旦超出際緣的范圍，就會失去平衡。所以說，人維系重心的這個際緣，它的范圍大，平衡功能相對就好。你的這個際緣范圍大了，你就有資格將別人的重心，逼迫到他的際緣邊沿，那么對方就會失去平衡，或被跌出。

3、中軸的平整移動：

中軸的概念，常常容易被誤解。重心的概念與中軸是有區(qū)別的。古人其實不習慣講重心的。重心是西方物理學的概念。譬如一扇門，門的重心應該是整扇門中間的那一中心線與地面接觸點上。而門的中軸就不同。門的中軸，可以裝在門的左邊，也可以裝在門的右邊。或者干脆象旋轉門一樣，門軸是在中心線上。門軸在中心線上，“中軸”就與“重心”合一了。門軸在左右向時，就與門的重心是截然不同的兩個概念了。

太極拳運動，要求中軸可以前后左右平整的運動，目的是練到兩腳虛實分明。

4、胯不動轉腰：

中軸能前后左右平整移動之后，身體就可以以腰胯為界，分作上下兩半，就像一個球體，上下兩半球像是瓶蓋與瓶子，上半運動時，下半不動。相對來看，上下兩半球就成反向運動了。就身體而言，腰以上是一部分，胯以下是另一部分。人體在左右向轉動時，其實是轉動腰以上的這半個球體，胯以下的半個球體，盡量要固定住。就像是古時候的磨盤，兩個盤重疊著，轉動上面這個石盤時，下面的石盤是不動的。這樣的運動方式，一方面能夠保證穩(wěn)定性，更重要的是，雙手隨著腰左右向的運轉后，與下盤胯以下相對固定后，與胯以下的雙腳構成了反向的作用力。就像是杠桿原理中，動力臂、作用臂與支點這三者關系一樣。太極拳左右向的運動方式，都要注意腰胯的分離。這種胯不動轉腰，老輩有稱之為“扭脊”的。

第三步基本功：規(guī)矩與法度

在拳架中，幾個層次的運動是一種有機的組合。初次調控陰陽球時，會出現(xiàn)顧此失彼或力不從心的現(xiàn)象，身形、手腳不聽大腦的調控，這叫“妄動”。懂得身軀各部位在運動過程中的的規(guī)矩和法度，動必有方，太極拳就能“以小搏大”。太極拳運動中的規(guī)矩與法度，主要有：肢體局部的定位、主被動關系、腰胯分離、勁路的方向與運行軌跡、手與身軀之間構成的角度變化等。這些規(guī)矩與法度，都是為了滿足太極拳武技內(nèi)涵中的力學原理和心理學因數(shù)。

太極拳是一門調控身心的學問，通過調控自身的身心，能夠影響對方的身心。明確了太極拳的這一定位，就不會有好勝斗狠之心了。而是通過自身的修為，來達到影響你周邊人的，甚至能夠改善周邊這群人的身體狀況，全身心的去享受太極拳所帶來的愉悅。這樣，太極拳的造詣就會提高到一個層面，最終讓我們進階到一種“太極式”的生活狀態(tài)。