陳景茹·八卦象數(shù)學(xué)習(xí)筆記04（誦讀+圖文）

作者：陳景茹  編輯：高曉榮 

誦讀：藺愛玲  音頻制作：冷英述

李老師書中說【《說卦》中有：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！边@是先天八卦方位的理論根據(jù)?！?/strong>

《周易注疏》孔穎達(dá)疏：易以乾坤象天地，艮兌象山澤，震巽象雷風(fēng)，坎離象水火，若使天地不交，水火異處，則庶類無生成之用，品物無變化之理。今八卦相錯，則天地人事莫不備矣。故云：天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風(fēng)各動而相薄，水火不相入而相資。

李老師書中說【故先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖。為此反映的是本原的規(guī)律性，是先天存在的?！?nbsp;

本原：哲學(xué)上指一切事物的最初根源或構(gòu)成世界的最根本實體。 

李老師書中說【《系辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@就是先天八卦及其次序產(chǎn)生的過程，是宇宙形成的過程?！?nbsp;

1.太極 

太極是易學(xué)中的一個重要概念，源出自《易經(jīng)·系辭傳》。太極是原始，也是無窮，是宇宙原始而混沌的狀態(tài)，是陰陽相合的狀態(tài)，是形成萬物的本源。它用太極圖來涵括天地萬物的共同規(guī)律。

太極為初為一，可化成萬物，又可至于無窮。太極原是天地、乾坤、剛?cè)帷㈥庩?、理氣等一切相對事物的混合體，可以不斷二分，但無論經(jīng)過多少次二分，其分子永遠(yuǎn)是太極，也就是一。 

同時，太極又是天地萬物之理。在天上，是天理；在地上，是地理；在萬物，是物理；在人上，是人理。作為一個人，應(yīng)盡為人之理?！芭c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”這就是“窮理盡性以至于命。”上達(dá)天命而復(fù)歸于宇宙的太極。

【附】無極：無極指的是宇宙最原始、無形無象的本體狀態(tài)，老子說：“道生一、一生二，二生三，三生萬物?！薄叭f物生于有，有生于無。”這里的“道”、“無”，指的也是無極。所以，易學(xué)理論中，無極是指萬物的本原，是恢復(fù)到宇宙最原始、無形無象的本體狀態(tài)。 

2.兩儀。兩儀，指天地，是太極的初分，引申為代表一切可以二分的、相對的事物。《系辭》中又說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛?cè)釘嘁印！彼哉f，兩儀是一種相對待的關(guān)系。

3.四象。四象在《易經(jīng)》中是指陰陽消長的四個特征，即太陽、少陽、太陰、少陰，又可引申為四時、四方與四國等。春夏秋冬作為四象，又稱為四時，在《易經(jīng)》及其有關(guān)著作中最為常見。此外，在中國傳統(tǒng)文化中，望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；東、南、西、北；青龍、白虎、玄武、朱雀等也經(jīng)常被稱為四象。 

5.后天八卦之次序 

后天八卦從效法自然和社會的角度，給八卦規(guī)定以男女長幼之別，以乾天為父、坤地為母，而生震、巽、坎、離、艮、兌六子。《易·說卦傳》說：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?！彼鳎笠?，是言乾坤互相求交。凡陽先求交于陰，則陽中而得男；陰先求交于陽，則陰入陽中而得女。三男本坤體各得乾之一陽而成，男陽根于陰也；三女本乾體各得坤之一陰而成，女陰根于陽也。 

從三男震、坎、艮，看其爻象均為一陽二陰為陽卦，為之“乾道成男”；從三女巽、離、兌，看其爻象均為一陰二陽為陰卦，為之“坤道成女”，這就是以少統(tǒng)多的原則。

李老師書中說【象、數(shù)實為一體，是血肉關(guān)系，密不可分，是天人合一的媒介?！?/strong>

1.天人合一的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵 

在《內(nèi)經(jīng)》天地人系統(tǒng)中的人與天相通的總原則是：同氣相求，同類相應(yīng)。順則為利，逆則為害?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》曰：“天地運(yùn)而相通，萬物總而為一。”“運(yùn)而相通”指運(yùn)動過程中的相通關(guān)系，而不是靜態(tài)空間里的結(jié)構(gòu)聯(lián)系?！翱偠鵀橐弧敝高\(yùn)動方式的同氣相求，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等量齊觀。 

即：天人合一的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵主要是指人作為“小宇宙”是如何與天地這大宇宙相應(yīng)的，其中，人天同構(gòu)是《內(nèi)經(jīng)》天人合一觀的最粗淺的層次，人天同象與同類則是中醫(yī)比類取象思想的具體體現(xiàn)，人天同數(shù)則是人與天氣、運(yùn)、數(shù)、理的相應(yīng)?？傊?，這是將生命過程及其運(yùn)動方式與自然規(guī)律進(jìn)行類比，是以自然法則為基質(zhì)，以人事法則為歸宿的系統(tǒng)理論。 

2.媒介 

媒介是能讓人與人、物與物以及人與物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的任何物質(zhì)。也有人認(rèn)為，媒介就是指“介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸等特定符號和信息的物質(zhì)實體?！彼〞?、報紙、雜志、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等及其生產(chǎn)、傳播機(jī)構(gòu)。其中“媒”字，在先秦時期是指媒人，后引申為事物發(fā)生的誘因；而“介” 字,則一直是指居于兩者之間的中介體或工具。

李老師書中說【象數(shù)療法認(rèn)為物質(zhì)世界是一個相互聯(lián)系的整體，是一個息息相通的系統(tǒng)。而太極八卦是整個物質(zhì)世界（宏觀和微觀）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式，大到宇宙天體，小到人體細(xì)胞，均布列八卦結(jié)構(gòu)模式，正吻合了現(xiàn)代“生物全息律"、“自然全息律”的理論?！?/strong>

 1.生物全息律

生物體相對獨立的部分包含了整個生物體的病理、生理、生化、遺傳、形態(tài)等全面的生物學(xué)信息，很像一幅全息照片，科學(xué)家把這一規(guī)律稱為“生物全息律”。

2.自然全息理論

該理論的核心觀點是：整體包含于部分中。也就是說，原來我們生活的這個世界是這樣的：世界的每個局部似乎都包含了整個世界！例如，將一根磁棒折成幾段，每一個棒段的南北極特性依然不變，每個小段是它原來整根棒的全息縮影，是整根棒的成比例縮小。再如，我們身體里面的每一個細(xì)胞，都是整個身體的全息。人的受精卵和它發(fā)育成的各種細(xì)胞相比較，其 DNA是相同的，人體的每一個細(xì)胞都包含了這個人全部的遺傳信息。 

李老師書中說【為此當(dāng)默念某一配方時，其信息或者以電磁波的形式，或者以光波、次聲波的形式，總之是以波的形式傳導(dǎo)，一是作用于整體，使其得以調(diào)節(jié)；二是作用于相應(yīng)的部位，使其振動、激活、使相應(yīng)部位的八卦場由無序態(tài)轉(zhuǎn)化為有序態(tài)，使人體場與宇宙場同步共振，以收到療疾健身之效?！?nbsp;

有序態(tài)就是有序的狀態(tài)。有序是物質(zhì)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或運(yùn)動，是確定的，有規(guī)則的。序是事物的結(jié)構(gòu)形式，指事物或系統(tǒng)組成諸要素之間的相互聯(lián)系。有序的相對性是指事物的組成要素的相互聯(lián)系處于永恒的運(yùn)動變化之中，即有序是動態(tài)的、變化的有序。當(dāng)事物組成要素具有某種約束性、呈現(xiàn)某種規(guī)律時，稱該事物或系統(tǒng)是有序的。如人們通過認(rèn)識客觀世界，認(rèn)識各種事物和對象的組成要素、相互聯(lián)系、結(jié)構(gòu)功能及它們的發(fā)展演變規(guī)律，即事物的有序性，來促成事物不斷從無序向有序方向轉(zhuǎn)化。