俗話說(shuō)：“靠山山會(huì)倒，靠人人會(huì)跑，靠自己最好。”《人民日?qǐng)?bào)》曾說(shuō)：人活在世上真正能給你撐腰的，是足夠的金錢(qián)，穩(wěn)定的情緒，可控的生活節(jié)奏，豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，和那個(gè)打不敗的自己。 怎么才能達(dá)到這種狀態(tài)呢？ 那就需要一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)核能供給源源不斷的精神力量。 
強(qiáng)大內(nèi)核的關(guān)鍵點(diǎn)就是“內(nèi)求”，只有當(dāng)一個(gè)人足夠清醒，對(duì)自身的認(rèn)知足夠全面的時(shí)候，他才能擁有可控的生活節(jié)奏，豐富的知識(shí)，打不敗的自己。
有人可能會(huì)反駁擁有足夠的金錢(qián)就已經(jīng)算向外界索取了，怎么又能算內(nèi)求？從進(jìn)化心理學(xué)角度（Evolutionary psychology perspective）來(lái)看，為了提升存活率，人會(huì)追求外界環(huán)境的保護(hù)，想要獲得外界環(huán)境的保護(hù)，就必須獲取更多的資源，所以物欲是人的天性，人的軀體離不開(kāi)食物，沒(méi)有基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)支撐，人也無(wú)法存在，但物欲也分高低，內(nèi)求并不是完全舍棄外界資源，內(nèi)求是自洽與平衡，是在擁有基礎(chǔ)需求滿(mǎn)足上的有舍有得，足夠的錢(qián)是支撐人能夠內(nèi)求的“基礎(chǔ)”，怎么不算內(nèi)求的一部分。除開(kāi)足夠的錢(qián)之外，另外的4點(diǎn)就與內(nèi)求的關(guān)系更為緊密，內(nèi)求的本質(zhì)就是強(qiáng)大的內(nèi)核與自我認(rèn)知以及自我平衡。內(nèi)求這個(gè)詞語(yǔ)是近些年開(kāi)始興起的，它是一個(gè)深植于中華傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的核心概念，強(qiáng)調(diào)的是人的自我圓滿(mǎn)，自我提升，以及通過(guò)做反思和內(nèi)在修煉來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和完善。不同的學(xué)派文化體系下，內(nèi)求有著差異化的解釋。從儒家文化角度來(lái)看，內(nèi)求也體現(xiàn)在“行有不得反求諸己”的原則中，強(qiáng)調(diào)在遇到問(wèn)題和困難時(shí)，不應(yīng)該怨天尤人而應(yīng)該自我反省，從自身尋找原因和解決的方法，只有這樣才能修身齊家治國(guó)平天下。在道家文化中內(nèi)求與道法自然的概念緊密相關(guān)。強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然規(guī)律，通過(guò)內(nèi)觀內(nèi)省來(lái)達(dá)到與自然的和諧相處。道家認(rèn)為通過(guò)內(nèi)求可以洞察生命的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在平衡與智慧。就像王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道一般，只有在足夠平靜的境界中，通過(guò)自我反思，才能領(lǐng)悟生命的真諦。在佛家文化中，內(nèi)求又體現(xiàn)為向內(nèi)心尋求解脫和覺(jué)悟。只有通過(guò)冥想和修煉人才可以超越世俗的束縛達(dá)到內(nèi)心的清靜和自在。心理學(xué)角度的內(nèi)求就涉及到對(duì)自身思想，情感和行為的深入理解和認(rèn)識(shí)， 在這個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì)接納自己的不完美和局限性，處理自己的情緒，完成各自的人生課題。
這三個(gè)角度都有兩個(gè)共同點(diǎn)：- 強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)，平衡外界與內(nèi)心的矛盾。
- 在強(qiáng)調(diào)內(nèi)求的同時(shí)，不否認(rèn)外求的意義。
不乏無(wú)數(shù)人認(rèn)同內(nèi)求后，反而走上了另一個(gè)極端——絕對(duì)內(nèi)求，評(píng)判外求。這種信念并不理智，外求與內(nèi)求從不是對(duì)立面，而是一個(gè)太極圖里的“陰與陽(yáng)”，這是相輔相成的，就像前文所說(shuō)足夠的金錢(qián)是內(nèi)求的基礎(chǔ)，外求到了一定程度，人才會(huì)從中發(fā)現(xiàn)內(nèi)求的意義。因此，內(nèi)求并不是對(duì)外求的摒棄，內(nèi)求是人對(duì)外求的反思，對(duì)自我的探索。內(nèi)求與外求是相對(duì)而言，是矛盾的兩面性。那么怎么才能做到“內(nèi)求？”，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》里太虛幻境對(duì)聯(lián)是這樣寫(xiě)的：假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。 決定事物真假善惡的并不是事物的本質(zhì)，而是人對(duì)事物賦予的主觀意念， 想達(dá)到平衡的內(nèi)求狀態(tài)的核心就是對(duì)人生賦予自己的主觀意念，剔除外界是非善惡的干擾，才能洞見(jiàn)你自己的能量來(lái)源。
在心理學(xué)中，內(nèi)求類(lèi)似于正念療法，需要強(qiáng)調(diào)的是這里的療法更側(cè)重于治療生活失衡后的“心病”，是為了維持平衡，是一種解決內(nèi)心沖突矛盾的方法。從心理學(xué)角度來(lái)看，達(dá)到“內(nèi)求”可以通過(guò)如下步驟：人本主義心理學(xué)流派（Schools of humanistic psychology）的核心理念就是尊重人的主體性，尊重人需求的實(shí)現(xiàn)，以及對(duì)自我的接納，這種接納并不是無(wú)底線的放縱自己的所有行為，而是在一定范圍內(nèi)對(duì)自己無(wú)法改變的缺陷以及無(wú)可挽回的過(guò)錯(cuò)的“和解”。當(dāng)一個(gè)人對(duì)自身能夠理性接納時(shí)，他身邊的人于他而言不過(guò)是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“他自己”，洞見(jiàn)人性的基礎(chǔ)就是洞察自身的欲求和真實(shí)想法。因此，這個(gè)時(shí)候他也不用再靠別人生存，此時(shí)的他在內(nèi)求的過(guò)程中接納了不完美，接納了真實(shí)，接納了生活的百般困頓，慢慢地就放下了無(wú)數(shù)令人痛苦的外求，他也擁有了穩(wěn)定的情緒，可控的生活節(jié)奏，這樣的人總會(huì)擁有足夠的金錢(qián)。一個(gè)真正能看清自身本質(zhì)和需求的人，比其他人更容易擁有強(qiáng)大的內(nèi)核和更高的成就。精神分析心理學(xué)家弗洛伊德（Freud）的人格結(jié)構(gòu)理論（Personality Structure Theory）中將個(gè)體的“我”分為了三個(gè)部分：本我（最原始的欲望，吃喝拉撒），自我（本我與超我的融合狀態(tài)），超我（絕對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)下的自己）。 大部分人終其一生都是本我的奴隸，窮盡一生追求世俗名利，這種人看似對(duì)自我有著極強(qiáng)的掌控力，實(shí)則并不是，真正擁有自我掌控力的人不會(huì)任由外界欲望控制自己的行為。 
自我接納是實(shí)現(xiàn)內(nèi)求的第一步，人能開(kāi)始試著內(nèi)求，擁有自我掌控力是內(nèi)求的重要方式，自我掌控力要求個(gè)體對(duì)自己生活的方方面面能夠進(jìn)行合理的判斷和問(wèn)題處理，看似簡(jiǎn)單的五個(gè)字，做起來(lái)并不容易。當(dāng)你能夠控制自身情緒和行為的時(shí)候，你就不再是本我的奴隸，也才能在此基礎(chǔ)上擁有自我保護(hù)，自我鞭策的源動(dòng)力，這正是達(dá)到內(nèi)求狀態(tài)的重要表現(xiàn)之一。內(nèi)求就是讓你擁有內(nèi)在驅(qū)力，當(dāng)你能夠從自身汲取源源不斷的能量的時(shí)候，你不需依靠任何人，就算沒(méi)有足夠的金錢(qián)，你也能給自己撐腰，也能擁有可控的生活節(jié)奏，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘自身的潛能遠(yuǎn)比追逐不屬于自己的事物更有意義。第一心理主筆團(tuán) | 一群喜歡仰望星空的年輕人
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